王 瑞 汪 娟

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，100144，北京)

徽商，為明清十大商幫之一，在中國(guó)的商幫中處于重要位置。實(shí)際上，徽商不僅在明清時(shí)期有著重要的影響力，直至現(xiàn)在，徽商在中國(guó)商人中也占據(jù)著重要地位。徽商之所以能產(chǎn)生如此長(zhǎng)久的影響力，其原因有許多，究其根本則體現(xiàn)在徽州商人的儒學(xué)信仰上，而且他們的信仰通過(guò)世世代代傳承至今?；丈淌堑湫偷娜迳?，徽商對(duì)儒學(xué)有著特殊的信仰，這種信仰的具體表現(xiàn)就是：對(duì)儒學(xué)大家朱熹的圣人崇拜。

徽州商人對(duì)朱熹的崇拜，對(duì)儒學(xué)的信仰可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于徽州地區(qū)的居民而言，其實(shí)際生活中有多種信仰，而在眾多的信仰中，徽州商人獨(dú)獨(dú)選擇了以朱熹為代表的儒學(xué)信仰，這是在長(zhǎng)期經(jīng)商的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)并選擇出來(lái)的，儒學(xué)信仰是他們的道德榜樣和心靈寄托。

1 徽州、徽商及徽州的民間信仰

徽州是歷史上的地理名稱(chēng)，與現(xiàn)在的行政區(qū)劃分有所不同，其包括歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪、婺源六部分。目前安徽省黃山市管轄歙縣、黟縣、休寧和祁門(mén)，安徽省宣城市管轄績(jī)溪，江西省上饒市管轄婺源。徽州地處山區(qū)丘陵之中，平原面積較小，地勢(shì)崎嶇，故而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模也較小?；罩莓?dāng)?shù)氐木用裨谙鄬?duì)惡劣的條件下養(yǎng)成了吃苦耐勞的優(yōu)良品行，這種品行操守日后也成為了徽商的一大特點(diǎn)。由于無(wú)法大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之徽州經(jīng)濟(jì)條件較差，勤勞聰慧的徽州人便開(kāi)始從商，并憑借其出色的經(jīng)營(yíng)之道在商業(yè)市場(chǎng)上獲得了一席之地。徽商的祖先大多原本是中原地區(qū)的世家大族，因避免戰(zhàn)亂來(lái)到此處，由于當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩砦恢迷诖?。這些世家大族沒(méi)有了之前的社會(huì)地位，生活處境較為艱難。即便如此，一些原本的生活習(xí)慣如愛(ài)好讀書(shū)等仍被保留了下來(lái)。這些因戰(zhàn)亂新遷入的世家大族與原本就生活在此的當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤?，日積月累，逐漸改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣。正是受到這種良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的影響，徽商在經(jīng)商的過(guò)程中也顯現(xiàn)出好學(xué)的特點(diǎn)，故而也可在讀書(shū)方面區(qū)分徽商與其他商幫的不同。

對(duì)于徽州地區(qū)而言，其民間有許多不同的信仰，人們將這些信仰奉為自己的行為準(zhǔn)則，并將其落實(shí)到了日常的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。這些信仰基本可以分為祖先崇拜、鄉(xiāng)土神崇拜、自然神崇拜、財(cái)神崇拜、行業(yè)神崇拜以及儒學(xué)崇拜六大類(lèi)型，之所以形成這六大類(lèi)型的信仰與徽州地區(qū)的地方特色密不可分。由于徽州地區(qū)重視對(duì)祖先的祭祀，村落也是以宗族為中心呈現(xiàn)一村一族的局面。[1]當(dāng)?shù)厝嗽谧陟魞?nèi)祭祀祖先、討論事宜、提攜后輩，形成了強(qiáng)大的凝聚力，使得家族內(nèi)部成員彼此間相親相愛(ài)，也體現(xiàn)了儒家“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的思想內(nèi)容。對(duì)土地神的崇拜則是在對(duì)祖先崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，將當(dāng)?shù)貧v史上的杰出人物進(jìn)行神化，將其披上“神仙”的外衣，進(jìn)行參拜，如汪華信仰等。這種參拜活動(dòng)到后期時(shí)已不僅是民間的崇拜，當(dāng)?shù)毓俜揭步o予認(rèn)可。人們通過(guò)對(duì)土地神的崇拜實(shí)際上是接受了來(lái)自當(dāng)?shù)亟艹鋈宋锏娜?、義、禮、智、信觀(guān)念的洗禮，使得他們?cè)谌粘Ｉ钪?、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中也始終銘記這樣的宗旨。自然神崇拜則是指對(duì)自然界的崇拜，徽州地區(qū)本身自然條件較差，災(zāi)害頻繁發(fā)生，當(dāng)時(shí)又是以男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，天氣情況便決定了來(lái)年的收成及經(jīng)濟(jì)狀況。在此基礎(chǔ)上，人們逐漸形成了對(duì)自然的崇拜，并興修各種祠廟，舉辦相應(yīng)的活動(dòng)，以期望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。財(cái)神崇拜并非徽州地區(qū)的特色，在全國(guó)其他地方也有涉及?；罩莸貐^(qū)對(duì)財(cái)神的崇拜對(duì)象主要是關(guān)帝(關(guān)羽)、趙公明(趙子龍)和五顯神，這三大財(cái)神崇拜都體現(xiàn)了徽州商人希望財(cái)神能保佑他們?cè)诮?jīng)商的過(guò)程中平安順利?；丈淘诮?jīng)商的過(guò)程中并非僅僅將利益置于首位，其更多講究“義”字，不賺取不義之財(cái)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，由于當(dāng)?shù)厝硕嗟厣俚奶攸c(diǎn)，更多的勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，人們開(kāi)始從事不同的行業(yè)，行業(yè)神應(yīng)運(yùn)而生。行業(yè)神是對(duì)某一行業(yè)有著突出貢獻(xiàn)的人的神化和參拜，以求從事該行業(yè)能夠順順利利。在人們的觀(guān)念中，行業(yè)神不僅能夠保護(hù)該行業(yè)順利發(fā)展，也能保護(hù)從事該行業(yè)的商人順利。這些居民大多都是由戰(zhàn)亂時(shí)期的中原世家大族遷移而來(lái)，這些來(lái)自中原的世家大族原本享有極高的社會(huì)地位，也就享有極其優(yōu)質(zhì)的教育資源。在我國(guó)古代，儒家思想是官方所推崇的主流思想，這些世家大族自然也深受儒家思想的影響。對(duì)于這些世家大族來(lái)說(shuō)，即使因避難遠(yuǎn)離了原來(lái)的故土，其所接受的來(lái)自儒家思想的影響并沒(méi)有因此消失，反而長(zhǎng)久保存下來(lái)。這種儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)世代的傳承，逐漸成為當(dāng)?shù)氐闹髁魉枷?。而儒學(xué)本身的入世性質(zhì)也使得當(dāng)?shù)貙?duì)儒家的信仰不同于其他信仰，其他信仰都是將有突出貢獻(xiàn)的杰出人物進(jìn)行神化，再將神化后的人物塑造雕像日日參拜，而儒學(xué)信仰則是將儒學(xué)大家(如朱熹)的畫(huà)像掛于祠堂之內(nèi)進(jìn)行參拜。他們甚至特設(shè)朱子祠，供奉朱熹，強(qiáng)調(diào)思想和作為都“一切郡先師朱子位歸”。[2]朱熹思想經(jīng)過(guò)政府推廣之后，對(duì)祖籍徽州影響尤為深重。朱熹本人成為徽州后人學(xué)習(xí)的榜樣，其思想成為徽州人恪守不渝的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，遵循朱子成為徽州人的信條。

盡管徽州地區(qū)有著多種類(lèi)型的民間信仰，但對(duì)于徽商而言，對(duì)其影響最大的還是儒學(xué)信仰，具體體現(xiàn)為徽商對(duì)朱熹的崇拜。

2 朱熹及其理學(xué)思想對(duì)徽商的影響

朱熹，字元晦，出生于南劍州尤溪，徽州府婺源縣是朱熹的祖籍。謚文，世稱(chēng)朱文公，是儒學(xué)的集大成者，被后世尊稱(chēng)為朱子。朱熹也是唯一一個(gè)不是孔子的親傳弟子卻能享祀于孔廟位列大成殿十二哲者，受儒教祭祀的人。5歲時(shí)，朱熹初入小學(xué)學(xué)習(xí)，就已經(jīng)能讀懂《孝經(jīng)》。6歲時(shí)，朱熹與小朋友們玩耍，在沙洲上畫(huà)八卦圖并向父親詢(xún)問(wèn)天的上面有什么。后受劉子羽(朱熹義父)，劉子翚、劉勉之、胡憲等人傳授學(xué)問(wèn)。18歲時(shí)，朱熹考取貢生；19歲入都科舉，同進(jìn)士出身。在仕途中由于其觀(guān)點(diǎn)與朝中權(quán)重者不同，因而其官場(chǎng)道路并不通順，逐漸退出仕途，專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)研究。朱熹原本崇尚佛教與道教，但在與李侗交談后，決定做他的學(xué)生，沿承程顥和程頤的“洛學(xué)”，開(kāi)始研究學(xué)習(xí)儒家思想，這為朱熹以后的學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。朱熹一生專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，尤其是喜歡程顥和程頤的著作，通過(guò)對(duì)先哲著作的研學(xué)，不斷完善自己的哲學(xué)思想。宋朝淳熙二年(1175)，呂祖謙前去拜訪(fǎng)朱熹，兩人于寒泉精舍相聚，編寫(xiě)了《近思錄》。朱熹開(kāi)辦了白鹿洞書(shū)院，修復(fù)了岳麓書(shū)院，并訂下學(xué)規(guī)，親自教德育人，以此宣揚(yáng)儒家思想。在學(xué)說(shuō)上，他繼承了程顥和程頤等一大批古圣先賢的思想并注入自己的“所獲”，后人稱(chēng)此為程朱理學(xué)?；罩萑藢?duì)朱熹的崇拜在志書(shū)體例上也有所體現(xiàn)，《新安府志》專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“道學(xué)”門(mén)類(lèi)，給予朱熹以及其在徽州的傳承人以特殊“禮遇”；《徽州府志》在人物志中專(zhuān)列“儒碩”目，首列朱熹、朱松父子，把朱熹作為儒家文化“道統(tǒng)”的集大成者而加以突出，樹(shù)立了朱熹理學(xué)的統(tǒng)治地位，同時(shí)將朱熹理學(xué)在徽州的承繼關(guān)系滲透到其他的人物記載中，梳理了朱熹理學(xué)在徽州的學(xué)術(shù)傳承。至嘉慶年間，《徽州府志》更是直接將朱熹從“儒碩”的部分中拿出，專(zhuān)列孔子世家，抬高了朱熹的地位，甚至與孔子并列。[3]

朱熹理學(xué)并非由朱熹獨(dú)創(chuàng)，而是朱熹在學(xué)習(xí)了前人的儒學(xué)思想后，對(duì)前人圣賢的思想、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并加入了其自身學(xué)習(xí)的體會(huì)集合而成。朱熹理學(xué)在元、明、清三朝時(shí)地位顯著，甚至被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。不僅如此，朱熹理學(xué)還深刻影響了王陽(yáng)明所提倡的心學(xué)。古徽州作為“程朱闕里”，明清時(shí)期，“朱子之學(xué)行天下，而講之熟，說(shuō)之詳，守之固，則惟推新安之士為然”。朱熹理學(xué)的核心是倫理綱常，受其影響，新安理學(xué)對(duì)于忠、孝、禮、節(jié)等也做了十分細(xì)致的規(guī)定。就徽商而言，這些價(jià)值觀(guān)念促成了理學(xué)的興盛與發(fā)展?；罩荼环Q(chēng)作“東南鄒魯”，讀書(shū)好學(xué)之氣盛行，徽商也體現(xiàn)出不同于其他商幫的“亦儒亦商”的特征，有道是“雖為賈者，咸近士風(fēng)”?；丈淘O(shè)立的徽州會(huì)館十分推崇朱熹，在外鄉(xiāng)設(shè)立的會(huì)館和祠堂內(nèi)祭祀朱子，尊號(hào)徽國(guó)文公，宣揚(yáng)朱熹理學(xué)精神。 徽州是程朱理學(xué)的起源地，書(shū)院眾多，注重教育，體現(xiàn)出“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的特點(diǎn)。朱熹認(rèn)為：“圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物致知，誠(chéng)意正心，修身而推之，以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！盵4]受朱熹思想和傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，徽商多重視家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，興建書(shū)院，扶助家鄉(xiāng)貧困好學(xué)的后輩。例如祁門(mén)商人馬祿就曾出資300兩專(zhuān)門(mén)用以修繕家鄉(xiāng)的學(xué)宮；休寧商人吳繼良建成了商山明善書(shū)院；婺源商人黃志廉主持號(hào)召籌資重建了黃村集成書(shū)院等等。為了給書(shū)院內(nèi)學(xué)習(xí)的學(xué)生提升教學(xué)質(zhì)量，徽商還出資捐助專(zhuān)門(mén)的款項(xiàng)聘請(qǐng)名師授課、擔(dān)任書(shū)院山長(zhǎng)，如黟縣的徽商和鄉(xiāng)紳為了重新修建碧陽(yáng)書(shū)院，前后捐銀置地等共計(jì)8萬(wàn)余兩。

徽商從儒家文化中學(xué)習(xí)到的第一個(gè)特性是“誠(chéng)信”。時(shí)至今日，誠(chéng)信依舊時(shí)時(shí)被人們所強(qiáng)調(diào)，我國(guó)現(xiàn)行的民法也將誠(chéng)信原則作為基本原則加以規(guī)定，由此可見(jiàn)誠(chéng)信的重要之處。對(duì)徽州地區(qū)的居民而言，從儒家文化中習(xí)得的“誠(chéng)”不僅要求他們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)講究誠(chéng)信，在徽州商人出門(mén)經(jīng)商的過(guò)程中更應(yīng)當(dāng)將其作為自己的行為準(zhǔn)則?；罩萆倘藦氖赂餍懈鳂I(yè)，許多商人都在各自的產(chǎn)業(yè)中取得了不俗的成績(jī)，這其中無(wú)疑有誠(chéng)信的功勞。前文提及徽州商人崇尚以朱熹為代表的儒家文化，自然，在儒家文化中，對(duì)于誠(chéng)信的要求也只多不少?！睹献印分刑峒埃骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币馑际侨f(wàn)事萬(wàn)物的本性都于我所具備，我捫心自問(wèn)如果我誠(chéng)實(shí)守信不欺騙他人，那對(duì)我來(lái)說(shuō)就是最大的快樂(lè)。盡管儒家文化中先賢一般都是教導(dǎo)君子應(yīng)當(dāng)如何行事，但對(duì)于徽州地區(qū)的居民而言，長(zhǎng)期的儒家文化熏陶使他們認(rèn)為，即使不成為君子，人們也可以從圣人們的教誨中學(xué)習(xí)到有益之處，使自己培養(yǎng)君子的品行，成為值得大家尊重和愛(ài)戴的人。而正是由于儒家文化如此強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，深受儒家文化影響的徽商在做生意的過(guò)程中，將這種優(yōu)良品質(zhì)保存了下來(lái)?；丈讨?，就有許多誠(chéng)信商人的故事，如徽州糕點(diǎn)商汪德隆，在糕點(diǎn)原料的選用上堅(jiān)決不作假。由于注重誠(chéng)信，徽商得以在全國(guó)甚至全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張自己的生意規(guī)模，使徽商成為了明清十大商幫之一。

除卻“誠(chéng)信”，徽商受朱熹理學(xué)的影響還格外講究“義”。朱熹強(qiáng)調(diào)：“利，只在義之和?！?意在要求經(jīng)商者以義取利。徽州商人在其理學(xué)思想的熏陶下認(rèn)為“義”與“利”并非對(duì)立存在，而是可以共存，甚至可以以義取利。清朝黟縣商人舒遵剛認(rèn)為：“圣人言：生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利。國(guó)且如此，況身家乎?！盵5]他認(rèn)為，為了生活做生意牟利無(wú)傷大雅，只要牟利的方式遵循了“義”的要求，就是符合先前圣賢的觀(guān)點(diǎn)的。他的觀(guān)點(diǎn)在徽商之中是具有代表性的，徽商興盛于明清時(shí)期，該時(shí)期的社會(huì)背景是資本主義萌芽階段，但社會(huì)仍舊是重農(nóng)抑商，官府并不推崇商業(yè)。處于此種不利于商業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，徽商便通過(guò)從儒家先賢的言辭、著作中尋找成為圣賢應(yīng)當(dāng)具備的品格，并將這種品格作為行為準(zhǔn)則運(yùn)用到自己的經(jīng)商活動(dòng)之中?！柏?cái)自道生，利緣義取”是明清時(shí)期許多徽州商人的共同信條。商人經(jīng)商卻關(guān)注義利之辯，也是深受儒家文化影響的徽州商人身上才存在的現(xiàn)象，并不常見(jiàn)于明清時(shí)期的其他商幫中。[8]徽州商人重視“義”也體現(xiàn)在他們的民族氣節(jié)中。清末之時(shí)，整個(gè)社會(huì)處于風(fēng)雨飄搖中，民不聊生，徽商的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也受到一定程度的影響，出現(xiàn)了一定的困難，但即使是在如此困難的時(shí)候，徽商為了國(guó)家也做出了自己的一份貢獻(xiàn)。前文提及，徽商多崇拜朱熹，徽商的會(huì)館中也大都供拜朱熹，朱熹重義便體現(xiàn)在他重民族氣節(jié)上，朱熹的先祖朱弁、父親朱松都是堅(jiān)決反對(duì)外族入侵的氣節(jié)之士，而朱熹自己也極力主張抗擊外族入侵。受此影響，徽州商人在民族危難之時(shí)表現(xiàn)出了突出的民族氣節(jié)。如光緒年間歙縣商人吳吉人在蘭溪做茶、漆生意時(shí)，法軍進(jìn)犯寧波沿海，吳吉人棄商從軍，親臨炮臺(tái)，擊退法國(guó)軍艦。后又率兵抵御日本入侵，以勇武聞名。

3 徽商家規(guī)族訓(xùn)體現(xiàn)的朱熹思想

朱熹對(duì)徽商的影響還體現(xiàn)在其家訓(xùn)之中。他所留下的家訓(xùn)文字雖然不長(zhǎng)，僅300多字，但卻意義深遠(yuǎn)，直至今日還有借鑒意義。朱熹的家訓(xùn)中深深地體現(xiàn)了其儒學(xué)思想，也體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信的深刻含義，使后人深受啟發(fā)?；罩莸貐^(qū)居民歷來(lái)崇拜朱熹，《休寧茗州吳氏家典》中稱(chēng)：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳孫也。乃今之行禮者，莫不崇尚朱子……今夏至其地(茗州)見(jiàn)其父老秉禮而服義，其弟子循規(guī)而蹈矩，一族如一家，而縣講學(xué)為菽粟布帛，朔望有塾講，四季有族講，雍容于一堂之上……周旋之際，祛世俗之謬偽，行古道于今日?！被丈坛砷L(zhǎng)于徽州，自然大多接受過(guò)朱子思想的教誨，因而大多詳讀了其家訓(xùn)，并融會(huì)貫通，將其中的道義也寫(xiě)入自家的家訓(xùn)之中，以此告誡自己的子孫后代如何為人、求學(xué)、經(jīng)商。

徽州地區(qū)與其他地區(qū)不同，其有很強(qiáng)的凝聚力與向心力，文學(xué)記載中有過(guò)如此描述：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)雜姓攙入者……千年之冢不動(dòng)一抔，千丁之族未嘗散處，千載之譜系粟絲毫不紊。”[6]正是出于此種特點(diǎn)的影響，使得徽州地區(qū)家規(guī)族訓(xùn)文化興盛。在眾多的家規(guī)族訓(xùn)之中，徽商的家規(guī)族訓(xùn)深刻地體現(xiàn)了朱子思想的內(nèi)涵，而家規(guī)族訓(xùn)則表現(xiàn)為記錄在冊(cè)的家規(guī)家訓(xùn)及懸掛于祠堂、門(mén)堂等處的楹聯(lián)之中。

在朱熹的家訓(xùn)之中，包含了他畢生的思想內(nèi)涵，涉及了儒家傳統(tǒng)文化的諸多方面。對(duì)于飽讀朱子詩(shī)書(shū)的徽州商人而言，他們制定的家規(guī)族訓(xùn)中自然也體現(xiàn)了類(lèi)似的觀(guān)念。這些觀(guān)念不僅影響了他們的思想，更影響了他們的行為方式，使其在日后的經(jīng)商過(guò)程中也能謹(jǐn)遵家規(guī)族訓(xùn)的教誨，如此，有堅(jiān)定信仰的徽州商人在明清時(shí)期商業(yè)史上留下了上濃墨重彩的一筆。徽商所制定的家規(guī)族訓(xùn)與他們的崇拜者朱熹所制定的家規(guī)一樣，包含了許多方面，如修身養(yǎng)正、孝悌教子、擇友睦鄰、勤儉創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)信守法等。在徽州地區(qū)，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的觀(guān)念深入人心。朱熹也在他的家訓(xùn)之中提到要求子孫后輩重視教育：“詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知?！背缟兄祆涞幕罩萆倘俗匀粚?duì)教育格外重視，這點(diǎn)在家規(guī)、家譜中有所體現(xiàn)。如“子弟之當(dāng)教”“教法之當(dāng)正”“養(yǎng)正之當(dāng)豫”等。同時(shí)要求學(xué)生不僅應(yīng)該努力學(xué)習(xí)儒家文化，還應(yīng)該尊重老師，切實(shí)做到尊師重教?！渡洗鹘?jīng)胡氏宗譜》在宗族規(guī)訓(xùn)中寫(xiě)明：“善養(yǎng)子者必厚其阿保，善教子者必重其師傅。師道不知所尊而欲子弟之成難矣。故豐膳饌隆禮節(jié)雖謂之尊，而積誠(chéng)不足以感之，猶虛也。必也情文備至而遲久觀(guān)成?！薄犊?jī)溪梧川汪氏宗譜》也強(qiáng)調(diào)了“重教”的重要性：“積財(cái)千萬(wàn)不如薄技在身，技之易習(xí)而可貴者莫如讀書(shū)。世人不問(wèn)賢愚，皆欲識(shí)人之廣，見(jiàn)事之多，而不肯讀書(shū)是猶求飽而懶饌，求暖而懶穿衣也?！痹诳?jī)溪縣倍受推崇的《章氏家訓(xùn)》中也寫(xiě)明：“傳家兩字，曰讀與耕，興家兩字，曰儉與勤。”“不肖子孫，眼底無(wú)幾句詩(shī)書(shū)，胸中無(wú)一段道理。”雍正時(shí)期的《茗州吳氏家典》中提及：“子孫自六歲入小學(xué)，十歲出外就傅，加冠入大學(xué)。當(dāng)聘致明師，訓(xùn)飭以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無(wú)所就，令習(xí)治生理財(cái)?！背嗽诩乙?guī)族訓(xùn)中予以明文記載外，徽州人在楹聯(lián)上也刻有類(lèi)似道理，如在黟縣宏村的汪氏宗祠樂(lè)敘堂廳柱上就有“非因報(bào)應(yīng)方為善,豈為功名始讀書(shū)”,廳堂的兩側(cè)也掛有“詩(shī)書(shū)執(zhí)理,孝悌力田”和“欲高門(mén)第須為善,要好兒孫必讀書(shū)”。[7]在徽商故居中也有“天下一等人，君臣孝子；世間二個(gè)字，只是讀書(shū)”這樣的楹聯(lián)。諸如此類(lèi)在家規(guī)家訓(xùn)中體現(xiàn)重視教育的例子還有許多，通過(guò)注重學(xué)習(xí)儒家文化，徽商提升了文化素養(yǎng)，產(chǎn)業(yè)也越來(lái)越興旺。

孝悌是中華傳統(tǒng)美德，歷朝歷代都有許多關(guān)于此的文獻(xiàn)典籍記載，朱熹家訓(xùn)中提及：“子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！奔啊耙?jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之?！睂?duì)于一直深受儒家文化熏陶的徽州商人而言，他們做人做事所要遵守的基本規(guī)范就是“孝悌”。他們嚴(yán)格準(zhǔn)守“為子者必孝以奉親，為父者必慈以教子，為兄弟者必有愛(ài)以盡手足之情，為夫婦者必敬讓以盡友賓之禮”。長(zhǎng)者還應(yīng)當(dāng)“接子孫以慈愛(ài)”給小輩做出帶頭與示范作用，而小輩則應(yīng)當(dāng)“愉色婉容”“出必告，反必面”切實(shí)將“孝悌”落實(shí)在自己的行動(dòng)中。同輩之間的相處則需要“兄弟同誼”“和氣自融”“只可論情，不可論理”。 明萬(wàn)歷祁門(mén)縣沙堤葉氏宗族規(guī)定了“四箴”,其中孝列第二?！靶Ⅲ?父母生我,洪恩罔及。孝思自天,根心生色。惟我后昆,率茲順德?！阈逘栃?實(shí)民之則?！盵8]桂溪人項(xiàng)憲是兩淮鹽業(yè)的巨賈，他在項(xiàng)氏族譜中提及匡扶的對(duì)象為“乏嗣男婦”“篤疾殘廢不能自食其力者”“無(wú)子守志的喪夫婦人”“撫孤者”“孤兒”“乏嗣繼的婦人”等，典型地體現(xiàn)了徽州商人講究孝悌與樂(lè)善好施的品格。就擇友睦鄰而言，規(guī)定了“曰尊尊，曰老老，曰幼幼”，其明顯體現(xiàn)了濃厚的儒學(xué)色彩。朱熹的主要思想被概括為“存天理，滅人欲”，但后人多對(duì)此有誤解，實(shí)際上，朱熹強(qiáng)調(diào)的“滅人欲”是指消去人多余的貪念，而非基本需求。徽商認(rèn)同這一點(diǎn)并將其轉(zhuǎn)化為勤儉創(chuàng)業(yè)的品德，告誡后人“勤以開(kāi)財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流”，同時(shí)鼓勵(lì)后人“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”。在項(xiàng)憲之后，同樣身為鹽商的歙縣人鮑志道為歙縣棠樾鮑氏的后代，其家族的家訓(xùn)中規(guī)定“用人者不準(zhǔn)”，明確規(guī)定家中有傭人的，不準(zhǔn)購(gòu)買(mǎi)義田糧食，提倡節(jié)儉。楹聯(lián)方面也有“勤為建業(yè)方，儉是醫(yī)貧藥”“大富大貴必須勤苦得，好兒孫是從陰德來(lái)”“能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人”等用以教育子孫后代勤儉節(jié)約、辛勤經(jīng)營(yíng)。

4 徽商商訓(xùn)行規(guī)體現(xiàn)的朱熹思想

除卻家規(guī)族訓(xùn)中體現(xiàn)了朱熹思想外，徽商經(jīng)商過(guò)程中制定并遵循的商訓(xùn)行規(guī)也體現(xiàn)了朱熹的思想。上文提及，朱子思想影響了徽商對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守?；罩萆逃?xùn)有“斯商：不以見(jiàn)利為利，以誠(chéng)為利；斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴；斯買(mǎi)：不以壓價(jià)為價(jià)，以衡為價(jià)；斯賣(mài)：不以賺贏為贏，以信為贏；斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨；斯財(cái)：不以斂財(cái)為財(cái)，以均為財(cái)；斯諾：不以應(yīng)答為答，以真為答。”其中明確規(guī)定了要求商人經(jīng)商的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)信守承諾，講究誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。著名徽商胡雪巖在1878年創(chuàng)辦了胡慶余堂，該藥店大堂內(nèi)掛有一幅對(duì)聯(lián)“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”。這幅對(duì)聯(lián)形象的反映了胡慶余堂在藥材制藥過(guò)程中的誠(chéng)信意識(shí)。不僅如此，他還親書(shū)“戒欺”“真不二價(jià)”字匾用以告誡自己和員工。同是藥材行業(yè)的“同德仁”藥店距今已有100多年歷史。1863年休寧縣上溪口人程德宗與屯溪附近隆阜村邵運(yùn)仁商定，在屯溪老街合開(kāi)一間藥店, 兩人各自取出自己名字中的一個(gè)字,加在一起便有了店名“同德仁”，表示要“同心同德，辦事仁義”。從該店的店名寓意中，也能很清楚地看出兩位店鋪主人對(duì)于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的重視。祁門(mén)商人開(kāi)設(shè)的“九成齋”藥店中掛有楹聯(lián)一幅：“九曬九蒸，秉良心，曬蒸九次；成丹成散，遵古法，丹散成功”，店家一方面直接告訴顧客自己制作藥品的過(guò)程，另一方面也使得店家的商德得以宣告。類(lèi)似這種“修合誠(chéng)心”的徽商還有許多，他們?cè)诮?jīng)商的過(guò)程中，由于秉承誠(chéng)信的價(jià)值觀(guān)念贏得了口碑與人們的信任，使得自己的生意越做越好，也使得徽商這個(gè)團(tuán)體在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)都樹(shù)立了良好的形象，最終得以享有明清時(shí)期十大商幫之一的美名。

商訓(xùn)中提及的第二點(diǎn)是“斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴”，意思是商人從事一個(gè)行業(yè)應(yīng)當(dāng)和氣生財(cái)，而不應(yīng)當(dāng)盲目追求利益。胡開(kāi)文墨店是績(jī)溪徽商胡天柱創(chuàng)建的著名墨莊,歷史悠久，至今仍在經(jīng)營(yíng)。胡開(kāi)文墨店之所以能夠保持長(zhǎng)期的興盛局面,主要依靠的便是商訓(xùn)中誠(chéng)實(shí)守信、和氣生財(cái)?shù)乃枷肜砟?。胡余德是胡開(kāi)文的兒子，也是其中的一任經(jīng)營(yíng)者,在他負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)期間，墨店的匠師造出一種墨,這種墨質(zhì)量極好,宣稱(chēng)長(zhǎng)時(shí)間浸泡在水中也不會(huì)溶化褪色,因而許多人前來(lái)都前來(lái)購(gòu)買(mǎi)這種墨。有一次,有位客人來(lái)到此店購(gòu)買(mǎi)了這種墨,在回去的路上不小心和墨一起摔進(jìn)河中。他上岸后打開(kāi)袋子一看，發(fā)現(xiàn)剛才購(gòu)買(mǎi)的墨被河水浸泡, 已經(jīng)溶化了部分，淋了他一身黑墨水。于是這位客人便帶著這些墨找到了胡余德,告知其事情經(jīng)過(guò)，剛開(kāi)始胡余德還不相信,這位客人便當(dāng)場(chǎng)把墨放入水中浸泡,不久,果真墨溶色散。胡余德立即向客人道歉,并以相同數(shù)量的上等墨“蒼珮室”予以賠償。此后,他便讓所有作坊停產(chǎn),并開(kāi)高價(jià)從顧客手中買(mǎi)回這種墨,將其一并倒入休寧城郊處的一池塘中,使得該池塘變?yōu)椤澳亍薄?/p>

朱熹對(duì)于“義”的堅(jiān)守同樣深深影響了始終崇拜他的徽州商人。由于從商帶有謀利的特性，徽商便將“義”與“利”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“以義為利”，甚至做到了“義為利先”，這在其他的商幫文化中是沒(méi)有體現(xiàn)的。在徽商經(jīng)營(yíng)中，最主要的行業(yè)之一便是茶業(yè)，由于徽州多山好水的地理特征，自古盛產(chǎn)各類(lèi)好茶。謝正安是徽州著名的茶商，他采取了“以義為利”作為自己的經(jīng)營(yíng)理念，在和別人買(mǎi)賣(mài)茶葉時(shí)，并非所有交易者都誠(chéng)實(shí)守信，有時(shí)遇到不良的小茶販，想要混淆茶葉數(shù)量以貪圖他的錢(qián)財(cái)時(shí)，他往往不會(huì)計(jì)較太多；但如果是他作為賣(mài)方出售給他人茶葉時(shí)，只要發(fā)現(xiàn)存在沒(méi)有如數(shù)交付對(duì)方的情行，謝正安一定會(huì)按照約定的數(shù)量補(bǔ)償給買(mǎi)方。謝正安許諾，只要出現(xiàn)要購(gòu)買(mǎi)的貨物與實(shí)際獲得的貨物不相符和的情形時(shí)，顧客可以選擇退貨，同時(shí)他會(huì)賠償顧客相應(yīng)的損失。故而，他的“謝裕大茶號(hào)”獲得了張之洞所題“誠(chéng)招天下客，譽(yù)滿(mǎn)謝公樓”的美名。兩江總督曾國(guó)藩在同治元年(1862)創(chuàng)設(shè)了位于當(dāng)時(shí)休寧縣的屯溪皖南茶厘局，到光緒年間，屯溪茶業(yè)公所內(nèi)的14位紳商向休寧縣太廈巡檢司、休寧縣、皖南茶厘總局、徽州府等衙門(mén)具稟，發(fā)起成立屯溪公濟(jì)局。稟文中指出:“竊查省會(huì)之區(qū)向設(shè)善堂，施棺施藥，俾死者不暴露、疾者得安全，誠(chéng)善舉也。屯鎮(zhèn)為休邑之冠，各行業(yè)既備且多，四方窮民來(lái)覓衣食者踵相接，竭手足之勞，只以謀其口體。一遇癘疫流行，病無(wú)以醫(yī)藥、歿無(wú)以棺殮者所在多有。職等觸目傷心，不忍坐視，爰集同人，仿各善堂成規(guī)，于本鎮(zhèn)下街地方設(shè)立公濟(jì)局，按年五月起至八月止，延請(qǐng)內(nèi)外專(zhuān)科，送診送藥，棺則大小悉備，隨時(shí)給送。所需經(jīng)費(fèi)非寬為籌置恐不濟(jì)事，現(xiàn)經(jīng)茶業(yè)各商慨然樂(lè)助，每箱計(jì)有六百千文，即以此項(xiàng)為正款經(jīng)費(fèi)，其余酌量勸捐，隨緣樂(lè)助，共襄善舉。”[12]從中可以看出，徽州茶商們?cè)谄D苦創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也不忘心中對(duì)于“義”的堅(jiān)守，并將其落實(shí)到具體的行動(dòng)中。

“義”的價(jià)值觀(guān)在徽商經(jīng)營(yíng)的四大行業(yè)之一的木業(yè)中也有所體現(xiàn)。乾隆年間婺源木商江揚(yáng)言創(chuàng)辦了徽商木業(yè)公所，并制定了相應(yīng)的章程。章程中有一條規(guī)定了木商捐助杭州新安惟善堂的標(biāo)準(zhǔn)：“每百洋一錢(qián)五分由各木行抽除交進(jìn)惟善堂收用，毋得短少，事關(guān)善舉各宜自愛(ài)?！蔽┥铺靡嗍怯苫占倘嗽诤贾輨?chuàng)辦的專(zhuān)供徽州六邑停厝之所，公所要求各木商在同鄉(xiāng)善舉上遵循規(guī)定，積極捐助。從事糧食行業(yè)的徽商在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中也體現(xiàn)了此種觀(guān)念?；罩菁Z商在經(jīng)商的過(guò)程中也會(huì)參與救荒活動(dòng)。這種活動(dòng)通常有三種類(lèi)型類(lèi):一是將糧食運(yùn)輸至災(zāi)荒地區(qū),再向?yàn)?zāi)民出售,以實(shí)現(xiàn)救荒；二是為了救荒直接采取發(fā)放糧食或平糶；三則是采取相應(yīng)的無(wú)償救助,如捐銀、捐糧、施藥、施粥、施棺等,即載于地方志中的“義行”。商人將販運(yùn)糧食至饑荒區(qū)，并以平價(jià)或低價(jià)進(jìn)行出售，沒(méi)有乘機(jī)哄抬物價(jià)也恰恰符合商訓(xùn)中“斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨”的要求。以上種種救荒措施體現(xiàn)了徽州商人正義慷慨、樂(lè)于助人的優(yōu)良品德，同時(shí)良好的經(jīng)營(yíng)模式也使得徽州糧商取得了地方政府的嘉獎(jiǎng)與百姓的好評(píng)，并促進(jìn)了徽州糧商在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)與發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

徽州商人對(duì)朱熹的崇拜歸根結(jié)底還是對(duì)儒學(xué)的崇拜?；丈掏ㄟ^(guò)對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)，將其中的道理融匯在經(jīng)商過(guò)程中，使得徽商不斷發(fā)展壯大，最終在明清十大商幫中占據(jù)重要位置。徽商的成功也給今天的商人們以啟迪：在當(dāng)下，商人更應(yīng)堅(jiān)定自我，誠(chéng)信為本，以義為先，做有信仰的新時(shí)代商人。