姚文冰

（江西財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

設(shè)計，作為文化的有效載體之一。在滿足人們審美和需求的同時，也能在某種程度上傳達(dá)出它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。將禪宗美學(xué)思想與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，通過設(shè)計這個載體來傳承和發(fā)揚(yáng)禪宗文化，與此同時又能夠讓設(shè)計帶有自己本土的民族特色和民族精神。這樣的實(shí)踐為禪宗美學(xué)和當(dāng)代設(shè)計都注入了新的力量，設(shè)計也因此獲得了更高層面的精神文化內(nèi)涵，進(jìn)入了一個更高的藝術(shù)境界之中。

1 研究現(xiàn)狀

在禪宗美學(xué)思想方面，張節(jié)末教授的《禪宗美學(xué)》一書從最基礎(chǔ)的禪的感性經(jīng)驗(yàn)入手，勾畫了禪宗現(xiàn)象“空”觀的哲學(xué)史、美學(xué)史，闡述了禪的感性經(jīng)驗(yàn)及其背后的哲學(xué)思辨、價值體系和心理特征之關(guān)系。劉方教授則在《詩性棲居的冥思：中國禪宗美學(xué)思想研究》一書中提出禪宗美學(xué)是對生命存在、價值、意義的詩性之思，是對于存在的本體論層面的審美之思[1]。在設(shè)計實(shí)踐應(yīng)用上，我國國內(nèi)也有許多設(shè)計作品體現(xiàn)了禪宗美學(xué)。洛可可設(shè)計公司所設(shè)計的“上上禪品”系列產(chǎn)品設(shè)計就將禪文化融入設(shè)計之中，賦予了設(shè)計禪意之美。

日本的禪宗文化普遍根植于日本社會，并且影響著日本社會文化。在日本，一批具有代表性的日本設(shè)計師推出了不少關(guān)于禪宗文化及禪宗美學(xué)的相關(guān)作品。在禪宗文化的相關(guān)著作上，包括日本平面設(shè)計大師原研哉的《白》，日本著名建筑設(shè)計大師黑川雅之的《設(shè)計之死》等[2]。在設(shè)計實(shí)踐應(yīng)用上，日本的設(shè)計師也非常注重禪宗文化的運(yùn)用，他們有意識地將禪宗文化融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，比如安藤忠雄、深澤直人等。他們已經(jīng)能夠非常熟練地利用當(dāng)代設(shè)計的手法，將禪宗文化融入到建筑設(shè)計、平面設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等設(shè)計中去，并且設(shè)計出了一批具有日本本土深厚文化內(nèi)涵的作品。

2 禪宗美學(xué)思想來源及特征

2.1 禪宗美學(xué)思想的來源

我國禪宗文化起源于漢代，是由印度佛教傳入我國的，在我國漢傳佛教的發(fā)展下逐漸形成的一個佛教宗派。其實(shí)禪宗本身并沒有專門去對其美學(xué)思想和美學(xué)問題來進(jìn)行探討，但是由于禪宗思想的影響較大，這便使得當(dāng)時古代的藝術(shù)領(lǐng)域也深受其影響。

我國禪宗美學(xué)經(jīng)歷了中國美學(xué)的兩個突破，才最終得以形成其成熟的形態(tài)。第一次突破是莊子打破了當(dāng)時儒家以教化為基本的救世主張，他主張更注重人的審美、人的潛能以及自由，他親近自然，疏遠(yuǎn)權(quán)利、技術(shù)以及道德審美，形成了忘我的自由主張。莊子思想對我國傳統(tǒng)審美體驗(yàn)影響重大，形成了中國傳統(tǒng)審美的各個基本要素。中國美學(xué)史上的第二個突破則分為兩個部分，且這兩個部分是密切連續(xù)的。第二個突破的第一個部分是在老莊玄學(xué)思想影響下的美學(xué)變革，玄學(xué)美學(xué)的特點(diǎn)是把儒家思想融入其中，形成道儒結(jié)合的美學(xué)理念，它重視人和自然，擁有人格美和自由。第二個突破的第二個部分是佛教影響下的中國文化，佛教的出現(xiàn)給我國的文化注入了新的活力，也出現(xiàn)了新的觀念。

禪宗的“空”觀認(rèn)為自然是人心理上的反應(yīng)，一切自然事物都是內(nèi)心的映射。禪宗美學(xué)通過人的心性將各種自然現(xiàn)象和景象進(jìn)行自由的組合，從而達(dá)到了一種超越時空和思維的廣闊，形成了中國傳統(tǒng)審美中最重要的美學(xué)品質(zhì)——“意境”。它從唐代才正式成立，在禪宗文化出現(xiàn)之前中國思想哲學(xué)中從來沒有出現(xiàn)過。“意境”的出現(xiàn)使中國的審美更趨于內(nèi)心，我國的山水畫和寫意畫就展現(xiàn)了“意境”之美。中國的審美也在禪宗出現(xiàn)之后得到確立和完善，禪宗美學(xué)也漸漸被大眾廣泛接受和應(yīng)用。

2.2 禪宗美學(xué)思想的特征

禪宗美學(xué)十分重視意境的表現(xiàn)，它是哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，它否定審美人為化，否定表面的美，追求來自人內(nèi)心本質(zhì)的美以及人精神的美。禪宗思想對于揭示藝術(shù)審美的特性及規(guī)律具有巨大的啟發(fā)意義。對于禪宗美學(xué)來說，它的特征主要體現(xiàn)在以下這幾個方面。

2.2.1 禪宗美學(xué)擁有獨(dú)特的自然觀

中國美學(xué)中的一個重要支點(diǎn)就是自然，我國美學(xué)史的發(fā)展圍繞著“自然”展開。禪宗美學(xué)對于“自然”的理解，在經(jīng)歷過玄學(xué)思想之后，認(rèn)為世間的一切萬物都是心性的映像，所有的事物都是由心生。它主張的自然觀認(rèn)為人的心性是一切的本體和存在，把自然看空，使得自然變成了心境中的意象。禪宗美學(xué)的出現(xiàn)使得人們看待自然萬物有了新的視角，中國審美主體的構(gòu)建也漸漸得到完善，變得更加成熟。

2.2.2 禪宗美學(xué)追求生命之美與“心性之悟”

在禪宗文化中，對于生命的自由極為關(guān)注。禪宗美學(xué)中主張人的心性就是人性的靈光，心性作為禪宗美學(xué)的本體之物，包含自然萬物，也能創(chuàng)造自然萬境，同時也是生命之美的最高體現(xiàn)。禪宗也因此被稱為“心宗”。它所追求的人的內(nèi)心自由，一切隨心的生活方式，是絕對和諧的理想境界，也是自然與人產(chǎn)生審美關(guān)系的關(guān)鍵要素。禪宗的心性論強(qiáng)調(diào)人對于本心的認(rèn)識，也就是人對于自己內(nèi)心的了解和感受。本心是所有事物回歸至原始的根本途徑，藝術(shù)和設(shè)計也是如此，它們的本質(zhì)都是追求個體心靈上的自由。而“悟”是禪宗美學(xué)的精髓，也是人化為佛的標(biāo)志，離開了“心性之悟”，禪宗美學(xué)乃至禪宗便失去了它的價值和意義。在創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)時，“心性之悟”給予了一種積極的借鑒意義。設(shè)計靈感的出現(xiàn)，其實(shí)就是在經(jīng)歷“悟”的過程。在頓悟中得到靈感來源，在漸悟中突破尋找。

2.2.3 禪宗美學(xué)追求意境之美與“空”觀

禪宗美學(xué)中“意境”的形成，是由禪宗思想中主空的自然觀與看空的人格觀，相互結(jié)合而得到的，禪宗美學(xué)獨(dú)特的自然觀使得“意境”這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)得以形成。人的審美方式也發(fā)生了巨大變化，這一變化讓中國傳統(tǒng)審美開始偏向境界化?！耙饩场弊蕴拼詠肀愀灿谖覈乃囆g(shù)文化之中，深深地影響著我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，中國美學(xué)也因此有了更深刻、更堅實(shí)的思想根基和文化內(nèi)涵。禪宗美學(xué)中所主張的“空觀”使得自然被空化和心化，它對我國傳統(tǒng)審美的構(gòu)建在本質(zhì)上產(chǎn)生了極大的影響，使得中國的審美變得更加心靈化。

3 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計中的實(shí)踐

3.1 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代包裝設(shè)計中的實(shí)踐

禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代包裝設(shè)計中被廣泛地運(yùn)用，尤其是在茶品的包裝設(shè)計上，它的美學(xué)觀對喜茶人士產(chǎn)生了極大影響。禪宗所主張的“動中靜、實(shí)中虛，有中無、色中空”的理念，與喜愛茶的人士向往與追求的寧靜致遠(yuǎn)的心境相符。禪宗提倡簡約、樸素，在設(shè)計上就表現(xiàn)為要追求簡約、減少繁雜，用最簡約的形式來表達(dá)設(shè)計師的創(chuàng)作意圖。而禪宗美學(xué)思想中提到的“心性之悟”中的頓悟，運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計之中就是要設(shè)計師尊重內(nèi)心靈感的閃現(xiàn)，在設(shè)計上突出設(shè)計本質(zhì)，并將自己的靈感通過最簡單的方式最大化地展現(xiàn)出來，而不是盲目的用華麗的包裝去裝飾自己的設(shè)計。國內(nèi)洛可可公司設(shè)計的“少林禪茶”茶品牌包裝中的“少林禪食”系列包裝（圖1）就很好地將禪宗文化融入到了設(shè)計之中，該設(shè)計將少林寺禪宗文化作為文化依托，健康的產(chǎn)品和人性化的服務(wù)作為載體，以簡單樸素為產(chǎn)品理念，打造了一款能夠貼合當(dāng)代人快節(jié)奏生活，同時又蘊(yùn)含了少林文化的產(chǎn)品。設(shè)計師將禪宗美學(xué)與茶道相融合，通過創(chuàng)意去實(shí)現(xiàn)和傳承中國少林禪文化中“禪茶一味”文化生活理念。

圖1 “少林禪食”系列包裝

設(shè)計內(nèi)容上，字體的設(shè)計選擇了風(fēng)格簡約且字形端正的字體，水墨風(fēng)格的筆畫用作底紋來進(jìn)行裝飾。在主品牌字體上使用了書法字體，剛?cè)岵⑦M(jìn)，體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。色彩的設(shè)計上選用了貼合佛家的內(nèi)斂色調(diào)，低調(diào)又樸素。包裝形式的設(shè)計上選擇由衲衣領(lǐng)口抽象出倒三角圖形，作為包裝的輔助圖形，形成視覺記憶點(diǎn)。禪宗美學(xué)思想不僅影響了當(dāng)代國內(nèi)的包裝設(shè)計，國外的包裝設(shè)計也在禪宗美學(xué)的影響下呈現(xiàn)了新的面貌，日本的無印良品便是一個極具代表性的品牌。無印良品的產(chǎn)品包裝設(shè)計一直以來都非常注重自然、簡約和樸素，這也正與禪宗美學(xué)思想所崇尚的理念保持一致。

3.2 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中的實(shí)踐

禪宗美學(xué)思想對于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計有著極大的影響，禪宗的心性論與產(chǎn)品設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的人性化設(shè)計，都是圍繞“人”來展開的。當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計運(yùn)用了現(xiàn)代的設(shè)計手法，將禪宗美學(xué)融入到設(shè)計之中，賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的禪宗韻味。禪宗美學(xué)中萬物皆空的“空”觀、簡素以及自然觀是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的靈感來源。產(chǎn)品設(shè)計借助空靈的意境來表現(xiàn)禪意中的“空”，在設(shè)計中，讓人們通過產(chǎn)品本身來產(chǎn)生聯(lián)想。面對禪宗美學(xué)中的“簡素”思想，設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時利用產(chǎn)品的外形來轉(zhuǎn)變成為意境的表達(dá)，讓“簡”充分在作品中得到體現(xiàn)。禪宗美學(xué)的自然觀也在許多產(chǎn)品設(shè)計中得到體現(xiàn)，設(shè)計師們從自然界中發(fā)現(xiàn)自然美并通過自己的設(shè)計來表現(xiàn)出自然的產(chǎn)品設(shè)計形式。國內(nèi)洛可可公司設(shè)計的“上上禪品”系列產(chǎn)品設(shè)計便很好地將禪宗美學(xué)與產(chǎn)品進(jìn)行了結(jié)合，這一系列產(chǎn)品既繼承了中國傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)新，同時也得到了大眾和市場的認(rèn)可和熱捧。

除了這一系列的產(chǎn)品設(shè)計以外，洛可可公司為了打造一款屬于當(dāng)代年輕人禪意生活的產(chǎn)品，設(shè)計了一款叫做“大耳有?！钡奈膭?chuàng)產(chǎn)品（圖2），產(chǎn)品名字的含義就是耳朵大的人福氣廣。這款文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上，以套盤的形式進(jìn)行設(shè)計，大耳有福套盤的設(shè)計靈感來源于經(jīng)典的中式傳統(tǒng)耳盤，盤邊有耳，福寓盤中，盤與碗在傳遞中，福氣便散播開來。產(chǎn)品整體的設(shè)計以簡約樸素為主，這也正體現(xiàn)了禪宗美學(xué)的思想追求。

圖2 “大耳有福”文創(chuàng)產(chǎn)品

從產(chǎn)品的造型設(shè)計來看，產(chǎn)品的四種器型樣式雖然相同，但它們從小到大，層層擴(kuò)展。就如人的生命一樣，只有去嘗試挑戰(zhàn)自己的極限，開闊自己的內(nèi)心，才能體會更加豁達(dá)的人生。大耳有福套盤以現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)語言表達(dá)呈現(xiàn)，讓更多的人在使用大耳有福套盤的同時也可以切身體會到東方文化的魅力。

4 結(jié)語

禪宗美學(xué)思想對當(dāng)代的設(shè)計有著十分積極的作用，為設(shè)計師帶來了許多的創(chuàng)作靈感，它也通過設(shè)計被更多的人所了解。但是要想將設(shè)計與禪宗美學(xué)思想進(jìn)行更好地結(jié)合的話，依舊需要人們不斷通過實(shí)踐來進(jìn)行總結(jié)、修改和完善，同時也需要繼續(xù)對禪宗文化和禪宗美學(xué)進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)。如何將禪宗美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行深層融合和創(chuàng)新，是我們需要不斷探討的問題。