吳永福

在傳統(tǒng)教學(xué)思想中，文本就是教學(xué)的對象。但自現(xiàn)代以來，有了語文學(xué)科的建構(gòu)，文本便成為了一個例子。從表面看，不過是調(diào)整了一下關(guān)系；但就實質(zhì)而言，則是改變了語文教學(xué)的方向。語文建構(gòu)，也曾有過“字詞句篇、語修邏文”的八字方針。其中，文字、詞語、句子、語法、修辭都屬于語言學(xué)范疇；篇章屬于文章學(xué)范疇，又關(guān)聯(lián)著閱讀學(xué)與寫作學(xué)；邏輯屬于邏輯學(xué)范疇；文側(cè)重于文學(xué)，擴大范圍就是文化學(xué)，還關(guān)聯(lián)文學(xué)史、文學(xué)理論、美學(xué)等?？梢?，語文建構(gòu)涉及不同學(xué)科，其實就是借助各種學(xué)科來建構(gòu)，但問題是這些學(xué)科的概念術(shù)語及理論得在語文中整合起來，或者說融合成語文的體系建構(gòu)。如此，才能形成語文學(xué)。不同學(xué)科各有其研究對象，體現(xiàn)于語文中，便會有層次之分。大致說來，語文學(xué)包括語言與思維、篇章與讀寫、文學(xué)與文化及人文等不同層次。

先說語言與思維。朱光潛在《文學(xué)與語文》 中說：“我細(xì)心體會閱讀與寫作的經(jīng)驗，覺得文學(xué)上的講究大體是語文上的講究，而語文的最大德性是精確妥帖?！边@精確妥帖，便包含了內(nèi)容與表達(dá)?！皩ぷ志浜蛯ひ饬x是一個完整的心理活動，統(tǒng)名之為思想，其中并無內(nèi)外先后的分別?！边@里強調(diào)了思維的同時也是表達(dá)上的到位。用朱光潛的話說，語言文字與意義內(nèi)容不能分開。且不僅不能分開，甚而還是合二為一的。體現(xiàn)于教學(xué)或?qū)W習(xí)，便是不能離開內(nèi)容來談?wù)Z言表達(dá)。葉圣陶在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》中說：“思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來想，不能憑空想?？梢哉f，不憑借語言的思想是不存在的?！彼f的仍是語言與思維的不可分。再如《怎樣教語文課》中說：“在基本訓(xùn)練中，最重要的還是思維的訓(xùn)練，不要只顧到語言文字方面，忽略了思維的訓(xùn)練。各門功課都和思維的訓(xùn)練有關(guān)，特別是語文課是著重訓(xùn)練思維的。語言是和思維分不開的。語言是思維的固定形式。只有想清楚了才能說清楚。我們常說某人說話寫文章沒有條理。沒有條理，就因為他沒有養(yǎng)成很好的思維習(xí)慣，亂七八糟的想了，也就亂七八糟的說了寫了。所以教語文的一項很重要的任務(wù)就是訓(xùn)練學(xué)生的思維，思維訓(xùn)練的材料就是課文?！苯虒W(xué)課文，要注意用來訓(xùn)練思維。關(guān)于思維，又有各種趨向及區(qū)分，比如順向與逆向、聚向與發(fā)散、求同與求異等等，但最基本、也最重要的是感性與理性，也就是形象思維與抽象思維。比如梁啟超在《中學(xué)以上作文教學(xué)法》中說：“現(xiàn)在中學(xué)教國文的大概先教近代文，次明元宋文，一直逆溯到古代；否則便由教員東選一篇西選一篇。這兩種辦法都不對。先教近代后教古代，是以為近代文易于古代，卻不知道古代文不一定都是難懂，近代文不一定都是容易懂。若是要東選西選，結(jié)果便是一種都不到家。我主張一學(xué)年有兩學(xué)期，一學(xué)期教記述文，一學(xué)期教論辨文，由簡單而復(fù)雜。記述文先靜后動，論辨文先說喻、倡導(dǎo)，而后對辯論小事的在先，論大事的在后，使學(xué)生知道理法，可以事半功倍?！睂τ谖谋?，作者采用的是二分法。記述文是或記或述，論辨文是或論或辯。這記述與論辨對應(yīng)于思維便是形象與抽象，也可相應(yīng)地分為形象文本與抽象文本?！跋冉虒W(xué)生以整理思想的主要條件，使他知道看文如何看，做文如何做，等講到一類文章的時候，便特別詳細(xì)說明這一類文章的理法。”如此教學(xué)，則一類文章的寫法及特點等更便于掌握。就閱讀而言，形象文本與抽象文本是有區(qū)別的。對形象文本來說，是要能感知到形象。形象在不同的文體中仍有區(qū)分，比如詩中主要是意象，小說中主要是人物形象，而散文中多是觀感的印象。對抽象文本來說，是要能把握概念，尤其是主要概念與次要概念的關(guān)系及演繹推理等。形象思維與抽象思維對應(yīng)于基礎(chǔ)寫作，即為記敘文與議論文。而與學(xué)科對接，則就是文學(xué)與文化。形象文本多是記敘即文學(xué)的，抽象文本多是論述的即文化的，實用類文本則介于形象與抽象之間。

篇章與讀寫，可視為中間層次。篇章，是最大的語言單位。篇章，一般分內(nèi)容與形式兩方面，兩方面都要兼顧。大致而言，內(nèi)容層面有背景及意圖、類別、標(biāo)題、內(nèi)涵等，形式層面包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語言等。講篇章或文章，多依據(jù)的是文章學(xué)方面的知識。只不過此種解讀，往往靜態(tài)居多。而化靜為動，便要講究方法與訓(xùn)練能力。閱讀方法是多樣的，比如朗讀與默讀、精讀與略讀、速讀與慢讀、重讀或復(fù)讀、熟讀、比較閱讀等。朗讀是在聲音上體認(rèn)，默讀則主要是看。夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》中說：“把任何的書，從語言文字上著眼去學(xué)習(xí)研究，這種閱讀，可以說是屬于國語科的工作。閱讀通常可分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語言文字的法則，該注重于精讀?！甭宰x是把握大意，精讀則多有揣摩。語文教學(xué)中一般是精讀居多，但略讀也有其用。陶淵明在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！边@里所說的會意就是略讀，能領(lǐng)會意思即可，也就是觀其大意。比如諸葛亮讀書是觀其大略，有別于徐庶等人的務(wù)求精熟。而精讀，仍得逐字逐句，理清句子間關(guān)系及層次段落，并歸納中心或主旨?？熳x與慢讀，是就閱讀的速度而言的。葉圣陶在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》中說：“閱讀當(dāng)然越快越好，可以經(jīng)濟(jì)時間，但是得以了解為先決條件。糊里糊涂讀得快，不如通體了解而讀得慢。練習(xí)的步驟該是先求其無不了解，然后求其盡量地快?！辈还芸熳x還是慢讀，都要先有了解，這了解也就是理解，在理解的基礎(chǔ)上盡可能地快一些。凡瀏覽的，可速讀；屬于課業(yè)的，得慢讀。淺易的，可速讀；深難的，得慢讀。快讀與慢讀，大可交相為用，或者說各有針對。能讀得快的，就快一些讀；快不了的，便需放慢了來讀?？熳x，可以快速瀏覽，多以捕捉大意或信息為主。慢讀，則要品味。且看宋代陸九淵的《讀書》詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！边@是說，讀書不可慌忙，倘那樣掛一漏萬地讀，收效甚微。應(yīng)當(dāng)換個心境，讓心情平靜下來，有涵泳的功夫，才能讀解出興味來。一時間難以領(lǐng)會的，不必強作解人，可暫且放過，留待他時他日再來讀解。但有切合于自身經(jīng)驗的，就要細(xì)細(xì)地思考一番，才會融入個人的涵養(yǎng)中去?！昂脮粎挵倩刈x”，則常要重讀或復(fù)讀，進(jìn)而達(dá)到熟讀。還可引入別的文本，展開比較。

方法多是橫向的，能力則是縱向的。葉圣陶在《〈大學(xué)國文（現(xiàn)代文之部）〉序》中說：“無論理性的文章或者感性的文章，你要接受它，信從它，欣賞它，感受它，辨正它，批評它，首先必須了解它，否則什么都會落空。了解作者寫作的時代環(huán)境。就文章本身而言，了解文章里作者思想發(fā)展的途徑最為切要。除了信筆亂寫的東西，一篇文章總有個中心，一部書也有個中心，作者的思想怎樣從開頭逐步發(fā)展，環(huán)繞著那個中心，把那個中心雕啊刻的讓讀者能夠認(rèn)識，能夠感動，這非了解不可。了解了這個，你才跟作者合得攏在一塊兒，你才有接受它，信從它，欣賞它，感受它，辨正它，批評它的資格。要達(dá)到這樣的了解，自然得用分析的功夫。哪一部分是主要的意旨，哪一部分只是疏解，闡明，描摹，襯托，這一些又各有什么樣的作用，必得條分縷析的認(rèn)清楚才成。同時對于一個語詞一種句式也不容忽略，作者用的這一個語詞這一種句式，表達(dá)的是什么樣的意念跟情態(tài)，都要毫不含糊的咬個實。”先了解，了解時代背景，了解思路及中心等；繼而分析，分析內(nèi)容的主次，分析詞語句式等；進(jìn)而才是欣賞及批評。既講了能力上的了解欣賞批評等，又講了環(huán)繞中心來把握思路。葉圣陶在《論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》中說：“所謂欣賞，第一步還在透徹了解整篇文章，沒有一點含糊，沒有一點誤會。這一步做到了，然后再進(jìn)一步，體會作者意念發(fā)展的途徑及其辛苦經(jīng)營的功力。體會而有所得，那躊躇滿志，與作者完成一篇作品的時候不相上下；這就是欣賞，這就是有了欣賞的能力。而所謂體會，得用內(nèi)省的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗，而推及作品；又得用分析的方法，解剖作品的各部，再求其綜合；體會決不是冥心盲索、信口亂說的事。這種能力的培植全在隨時的指點與誘導(dǎo)。”先要了解，也就是理解。透徹了解，也就是充分理解。內(nèi)省的方法，則是領(lǐng)會。分析了，還得有所綜合。此中所提及的能力層級，就是理解、領(lǐng)會、分析、綜合、鑒賞等。而今能力由低到高，有層級之分，包括識記與理解、分析與概括、篩選與探究、鑒賞與評價等。

讀與寫，面對的都是篇章。閱讀是面對已成形的篇章，寫作是面對未成形的篇章，但已成形的篇章對未成形的篇章有一種參照作用。至于更具體的途徑，則就是讀寫結(jié)合。阮真在《中學(xué)作文教學(xué)研究》中說：“學(xué)生課內(nèi)所讀的書或文章，里邊往往有意義可以發(fā)揮，有問題可以討論，有文字可以摹擬或翻改的地方，這也是作文好機會，在這中間出題目，學(xué)生容易有話說，有文做，而且在作文的法度上也有準(zhǔn)則。在指導(dǎo)閱讀的時候，教師就該教學(xué)生留意的。這種讀作聯(lián)絡(luò)的方法，可以作為教學(xué)的主干，教作文的經(jīng)常方法?！边@里所說的讀作聯(lián)絡(luò)，也即讀寫結(jié)合。讀寫結(jié)合的訓(xùn)練，包括仿寫、擴寫、縮寫、改寫、續(xù)寫等。仿寫是有所仿照，便于揣摩借鑒。擴寫則有所擴充，比如古詩詞中一些短小的篇章及名句，即可拿來擴寫。著眼于原詩的情景或意境，再擴充一些細(xì)節(jié)及場景，還可適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮想象?？s寫，多是壓縮內(nèi)容。比如名篇名著的閱讀，可縮寫故事梗概。改寫，即改換要求來寫。比如讀了《祝?！?，可改寫為祥林嫂的故事。續(xù)寫，多是有所補充。比如《項鏈》中當(dāng)女主人公瑪?shù)贍柕碌弥楁準(zhǔn)羌俚囊院?，有何反?yīng)，就可續(xù)寫下去。配合文本教學(xué)或?qū)W習(xí)，還可寫一些讀后感、讀書隨筆及小評論等，都是很能體現(xiàn)讀寫結(jié)合的。

寫作，又有其文體要求，即作文。葉圣陶在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》中說：“練習(xí)寫作，最好從記敘文入手。記敘文的材料是現(xiàn)成的，作者只須加上安排取舍的工夫，容易著手。議論文也不是不必練習(xí)，但是所說的道理或意見必須明白透澈，最忌把不甚了了的道理或意見亂說一陣。因此，練習(xí)議論文該從切近自身的話題入手，如學(xué)習(xí)心得和見聞隨感之類?！庇洈⑽闹苯尤〔挠谏睿冒才湃∩?，也就是加工。議論文得切近自身，仍可與學(xué)習(xí)及生活結(jié)合。朱光潛在《談作文》中說：“讀書只是一步預(yù)備的工夫，真正學(xué)作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。中國國文教員們常埋怨學(xué)生們不會做議論文。我以為這并不算奇怪。中學(xué)生的理解和知識大半都很貧弱，胸中沒有議論，何能做得出議論文？許多國文教員們叫學(xué)生入手就做議論文，這是沒有脫去科舉時代的陋習(xí)。初學(xué)做議論文是容易走入空疏俗濫的路上去。我以為初學(xué)作文應(yīng)該從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的?！边@里所說的作文訓(xùn)練，應(yīng)先著眼于描寫與記敘，然后才是議論。對應(yīng)于思維，就是由形象而抽象。作文伊始，應(yīng)當(dāng)由形象入手，對應(yīng)于表達(dá)，就是敘述與描寫。至于議論，則要由形象思維轉(zhuǎn)入抽象思維。抽象思維，主要是用概念來思維。且就訓(xùn)練設(shè)計而言，是可由文體出發(fā)，并選編一些范文，以供參照。

文學(xué)與文化及人文，則是更高的層次。梁實秋在《現(xiàn)代文學(xué)論》中說：“最基本的研究文學(xué)的方法，便是精讀作品?！比允菑娬{(diào)精讀，進(jìn)而鑒賞及評論?！熬x包括兩個條件，第一，作品要經(jīng)過適當(dāng)?shù)倪x擇；第二，讀的方法要力求精到?！弊x什么及怎么讀，都有講究?！坝删x作品以至背景研究，這便是普通研究文學(xué)的正當(dāng)途徑?！敝劣诮柚渌鼘W(xué)科來研究，比如心理分析與經(jīng)濟(jì)解釋等，則要慎重。如何選擇，不妨由課內(nèi)向課外延伸，但最好是與課內(nèi)有些關(guān)聯(lián)。比如課內(nèi)讀了某作家的作品，感覺有興味，課外就可多讀一些。林語堂說：“我以為一個人能發(fā)現(xiàn)他所愛好的作家，實在是他的智力進(jìn)展里邊一件最重要的事情。”照林語堂的說法，就是找尋精神上的朋友。也只有這樣的讀書，才是“夫子言之，于我心有戚戚焉”，說得上痛癢相關(guān)。另一種方式是找尋優(yōu)良的選本，從選本入手，也可識得許多名家名作。孫犁在《與友人論學(xué)習(xí)古文》中說：“我從來也不敢輕視像《古文觀止》《唐詩三百首》這樣的選本，像這樣的選家，這樣的選本，造福于后人的，實在太大了?！睘槿怂J(rèn)的優(yōu)良選本，就是首選的讀物。再由選本涉獵開去，就可拓開閱讀的視野。閱讀的延伸由課內(nèi)而課外，最起碼的是比課本內(nèi)容多了一些。至于拓展開去，無有窮盡，因語文的課內(nèi)與課外就是有限與無限的關(guān)系。而閱讀中沒有一定的量的積累，很難有質(zhì)的飛躍。

葉圣陶在《答學(xué)習(xí)國文該讀些什么書》中說：“文藝作品中裝載的也是人們的意思情感，不過那本質(zhì)比一般的意思情感來得精妙，表達(dá)的方式又恰如其分，剛剛把那本質(zhì)傳出，可以使人家心領(lǐng)神會：這就給它取個名稱叫做文藝，以便與一般普通文字有個分別?！蔽乃嚤绕胀ㄎ淖指睢Ｒ蚨恢褂谧x，還可鑒賞及評論。“原來意思情感與表達(dá)方式都從一個人的整個生活而來，必須整個生活產(chǎn)生得出精妙的意思情感與適宜的表達(dá)方式，才有寫出像樣的文藝作品的希望?！敝劣趧?chuàng)作，仍是源于生活的，要在生活中體悟。書本的作用，則是提供參照及積累。葉圣陶在《怎樣教語文課》中說：“還有一個問題，如果學(xué)生喜歡寫文藝作品，教師是沒有理由反對的，應(yīng)該幫助他。但是必須明確，語文課并不是要學(xué)生搞創(chuàng)作，并不是培養(yǎng)作家的。那是另外一回事?！边@是說對有文學(xué)創(chuàng)作有愛好的，要加以指導(dǎo)，但不能替代更為基礎(chǔ)的寫作，即作文。換言之，由作文起步，更為切實。

比起文學(xué)來，文化的范圍更廣。傳統(tǒng)的經(jīng)史子集中，經(jīng)史子大都是文化，集部才多是文學(xué)。章太炎在《國學(xué)概論》中講“國學(xué)的本體”，分“經(jīng)史非神話”“經(jīng)典諸子非宗教”“歷史非小說傳奇”。仍是經(jīng)史優(yōu)先的。他又說“六經(jīng)皆史也”，則經(jīng)史不可分。講“國學(xué)的派別”，分經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)。經(jīng)學(xué)自是延續(xù)傳統(tǒng)的。哲學(xué)為求知的學(xué)問。“討論哲學(xué)的，在國學(xué)以子部為最多，經(jīng)部中雖有極少部分與哲學(xué)有關(guān)，但大部分是為別種目的而作的?！彼^別種目的，即政治與教化。文學(xué)，是廣義的。集內(nèi)文有記事文、論議文；集外文，即子史經(jīng)中之文等等?！拔覀兤胀ㄖv文，大概指集部而言，那經(jīng)、史、子，文非不佳，而不以文稱?！眲t縮小范圍，有所界定。其結(jié)論是：“從根本上講，經(jīng)史是決不可以分的。經(jīng)是古代的歷史，也可以說是斷代史。我們治史，當(dāng)然要先看通史，再治斷代的史，才有效果，若專治斷代史，效果是很微細(xì)的。治經(jīng)，不先治通史，治經(jīng)不和通史融通，其弊與專治斷代史等，如何能得利益？”強調(diào)的仍是經(jīng)與史的結(jié)合。曹聚仁在《〈國學(xué)概論〉小識》中說：“在我們以前，既沒人曾把國學(xué)整理一下，到現(xiàn)在還仿佛一大堆亂書，政治、哲學(xué)、倫理、宗教，以及其他各種科學(xué)都包含著。我們既要明白其中究竟是怎樣的，非坐待可以得到。及今用精力把他系統(tǒng)的整理起來，或者能夠觀察明白，使后人也得著好處。所以謀學(xué)術(shù)界的共同便利，也非將國學(xué)研究一下不可?！边@其實就是吸收西方的學(xué)科分類，對傳統(tǒng)經(jīng)史子集加以整理及整合。錢穆在《文化學(xué)大義》中列舉了七要素：經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)。其實還有歷史、哲學(xué)、社會、教育、法律等。其實多樣或多元的文化表現(xiàn)，仍就是人的作為。且文化不只是知識的積累，更要有精神的傳承。

至于人文養(yǎng)成，則要落實到自己身上來。羅庸在《我的中學(xué)國文老師》中說：“近三十年來中學(xué)國文教材一貫的毛病是‘雜’，姑無論學(xué)生不能講清背熟，就是能講能背也沒有多大效用。但看每年大學(xué)招生的國文卷，幾乎沒有一篇略具風(fēng)格的，就因為中學(xué)六年中沒有一貫的涵泳?！庇诖丝梢姾镜闹匾??；蛘哒f，教材選文也要有助于領(lǐng)會體認(rèn)。且看葉圣陶的《“為己”》：“簡單說一句，各種功課就是一切道理跟做法的分類的綱要。咱們生活中，無論物質(zhì)方面或精神方面，凡是必需的道理跟做法，各種功課都有涉及；所以說是一切道理跟做法的綱要?！庇终f：“書固然要讀，可是印在書本上的不過是各種道理跟做法的記錄，最要緊的一步還在把這些道理跟做法化為咱們的知跟能?！焙茱@然，是要學(xué)以致用的。再如《新精神》中說：“以生活為本位，隨時學(xué)習(xí)，隨時受用。知識不是點綴品，追求知識是為充實生活，知識必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點門面?！庇秩纭蹲约菏苡谩罚骸盀榱斯┳约菏苡茫覀儾湃デ笾R，練能力：這一點必須認(rèn)識清楚。認(rèn)識清楚之后，一個學(xué)生自然知道上學(xué)不是為了遵從父兄的督促，不是為了應(yīng)酬學(xué)校的招徠，上學(xué)原是自己的事情。也自然知道上學(xué)的目標(biāo)不是為分?jǐn)?shù)，不是為文憑，不是為某級學(xué)校畢業(yè)生的名目，卻為的充實自己的生活。這才是正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。即使不在學(xué)校里的，只要他還在求知識，練能力，也應(yīng)當(dāng)抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度?！边@是說仍得與實踐結(jié)合起來，進(jìn)而充實生活，也就是受用了。