韓 星

(中國人民大學 國學院，北京 100872)

一、劉寶才教授學術(shù)研究的理論基礎(chǔ)和學術(shù)淵源

劉老師先秦思想文化研究的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。他1957年考入西北大學歷史系，“與多數(shù)同輩人一樣,我青年時期學習理論,主要是學馬克思主義著作。它培育了我的宇宙觀,影響了我的人生態(tài)度,訓練了我的理論思維能力。在歷史文化研究中,我遵從它的觀點和方法”[1]。也就是說，他通過學習馬列原著，得到了理論思維的訓練，奠定了日后從事學術(shù)研究的基本觀點和方法。

劉老師經(jīng)常對研究生說，從事歷史研究，在理論、史料、文字三方面都要下功夫。在歷史文化研究中，他非常重視史料。這可能與他在西北大學歷史系讀書，受到侯外廬、陳登原、陳直等史學大家的影響有關(guān)。他不僅自己做學問是先有材料，在材料的基礎(chǔ)上形成學術(shù)觀點和思想，在帶研究生時也非常重視學生運用資料的基本功訓練。據(jù)劉豐同學回憶：“劉老師是一位嚴謹?shù)臍v史學家，他始終教育我要有歷史的態(tài)度，在學習、研究的過程中對待史料要嚴肅認真。我現(xiàn)在還保存著劉老師撰寫的一份‘關(guān)于先秦思想史史料(提綱)’，這應(yīng)當是他講課的一個提綱，其中簡要、明確地敘述了有關(guān)先秦思想史史料的一些特征和使用原則?！?1)參見劉豐《劉寶才老師教我學習思想史》，載于學衡公眾號,2021年4月8日。在研究歷史文化中，劉老師也非常重視古漢語學習。大學畢業(yè)后，劉老師先到陜西省社會科學院歷史研究所工作。當時工作任務(wù)不多，有了讀書的機會，就認真學完了王力主編的四冊《古代漢語》，打下了扎實的古文基礎(chǔ)，為后來研究古代歷史文化奠定了深厚的古文功底。

劉老師的學術(shù)淵源主要是中國思想史研究的“侯外廬學派”。侯外廬是當代中國著名的馬克思主義理論家、史學家。劉老師在讀書和工作期間受到侯外廬和侯外廬學派第二代學術(shù)帶頭人張豈之先生的影響，熟悉侯外廬學派的學術(shù)思想和研究理路。他認為侯外廬研究中國古代社會理論成就的集中體現(xiàn)是將亞細亞生產(chǎn)方式理論中國化。侯外廬關(guān)于中國古代社會基本特點的論述,就是從中國歷史的實際出發(fā)闡明亞細亞生產(chǎn)方式理論,從而使之中國化的范例，是在更高層次上對唯物史觀的豐富和發(fā)展。侯外廬對于中國古代社會研究采用全面占有史料、認真考辨史料的方法，同時與馬克思主義歷史學科的社會發(fā)展規(guī)律加以統(tǒng)一研究，也就是理論與史料統(tǒng)一的方法。重視馬克思主義的理論研究是候外廬歷史研究的突出特點,是中國馬克思主義歷史學的優(yōu)良傳統(tǒng),我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚光大[2]。侯外廬先生的《中國古代社會史論》在史學方面是一部具有開創(chuàng)意義的大作，具有標志性意義。在該書中，侯外廬先生在承認人類社會普遍規(guī)律的前提下，致力于研究中國社會的特殊規(guī)律。在對亞細亞生產(chǎn)方式研究的基礎(chǔ)上，從城鄉(xiāng)問題入手對中國古代社會做了宏觀研究。具體是從古代城市國家的起源、建國原則、發(fā)展、性質(zhì)、差別等角度，闡明氏族制度殘余、氏族貴族專政、古代變法的艱難、古代政治和法權(quán)理論特點、各諸侯國不盡相同前途命運等，系統(tǒng)深入，新見迭出[3]。

劉老師還非常重視“侯外廬學派”的傳承發(fā)展，引導研究生樹立起對侯外廬學派的自信，為研究生開設(shè)《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》和《中國思想通史》導讀課，將二者結(jié)合起來，講馬克思主義唯物史觀的誕生及其重要哲學意義，講侯外廬先生如何把馬克思主義原理運用到中國史研究，如何對中國思想發(fā)展的歷史做出貫通性的詮釋，使學生對侯外廬學派的理論品質(zhì)、學術(shù)路徑有了深切認識，學生被他巨大的理論魅力所感染，并為自己成為“侯外廬學派”的后繼者深感自豪。侯外廬先生認為研究社會史不能單純看生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具，還要看它們與勞動者的結(jié)合方式。劉老師對侯先生的亞細亞生產(chǎn)方式研究和封建土地國有制的研究等都進行過深入的剖析，并沿著侯先生的路徑進行自己的學術(shù)研究，著力對先秦社會史與思想史給予較為深入的解釋[4]。20世紀80年代后，改革開放，思想解放，學術(shù)研究百花齊放，各種理論和研究范式、研究方法層出不窮，很多人感到侯外廬學派過時了、落伍了，在這種情況下，劉老師帶研究生還是非常重視指導學生沿著侯先生開辟的學術(shù)路徑，繼承侯外廬學派的學術(shù)精神和研究方法，穩(wěn)步地推進侯外廬學派的傳承與發(fā)展。

1979年，劉老師還到四川大學徐中舒先生受教育部委托開辦的先秦史進修班學習，一年中系統(tǒng)地聽徐老講了先秦歷史和古文字學，收獲滿滿。進修結(jié)束后,他繼續(xù)研讀徐中舒先生的《先秦史論稿》和《徐中舒史學論著輯存》等重要著作,同時鉆研侯外廬先生的著作,特別是《中國古代社會史論》和《中國思想通史》第1卷。后來他這樣談自己的收獲：

對比兩位先生治學的經(jīng)歷和成就,我產(chǎn)生一個深刻的印象:兩位先生研究先秦歷史有殊途同歸之妙……徐老從文字學到史學,侯老從馬克思主義理論到史學,他們的治學之路不同,對中國古代社會形成的基本見解卻是相近的。侯老用“亞細亞的古代”“‘早熟’的文明‘小孩’”“改良的路徑”“惟新的路徑”描述中國古代社會,揭示出存在著的氏族是中國古代社會的特殊性。歐洲歷史進入古代社會之時就沖破了氏族組織,中國歷史進入古代社會之后繼續(xù)保存著氏族組織,直到古代社會瓦解。徐老認為中國古代社會普遍存在農(nóng)村公社,公社中的人群以血緣為紐帶連接在一起,同樣看到中國古代社會一直保存著氏族組織。侯老著重對中國古代社會的這個基本特點進行理論論證,徐老更多以此解釋了種種歷史現(xiàn)象。侯老和徐老研究先秦歷史殊途同歸,對學術(shù)研究具有重要啟迪,值得我們深長思之。[1]

毋庸置疑，劉老師的學術(shù)研究立足侯外廬學派，也吸收了王國維、徐中舒等學術(shù)大家的學術(shù)研究范式和研究方法，這就是他的學術(shù)淵源。

二、炎黃文化研究

炎黃文化研究在劉老師先秦思想文化研究中比較突出。他曾經(jīng)搜集古代文獻中有關(guān)黃帝的各種資料、題解注釋,編入張豈之先生主編的《五千年血脈——黃帝文化資料匯編》一書，由西北大學出版社、香港新世紀出版社1993年聯(lián)合出版。通過這份文獻資料的整理，他認識到：“關(guān)于黃帝事跡的文獻有兩個方面的價值，即研究傳說時代古史的價值和研究文獻形成時代文化史的價值。”[5]后來又作為主編之一編撰了《陜西省志·黃帝陵志》(陜西人民出版社2005年版)和《黃帝文化志》(陜西人民出版社2008年版)。筆者參與了《黃帝陵志》和《黃帝文化志》的部分章節(jié)編撰，跟劉老師學到了很多東西。

劉老師研究炎黃文化，注重解決學術(shù)界爭議或懸而未決的問題。關(guān)于炎黃時代的傳說史料一度被認為出于戰(zhàn)秦國漢人的臆造。但越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，傳說史料基本上是可信的。劉老師把傳說史料與考古資料結(jié)合起來，從經(jīng)濟、文化、社會三方面進行研究，得出結(jié)論：炎黃時代大致在距今六千年至四千年之間，黃帝時代大致在距今五千年前后，炎黃時代始于黃帝之前五百多年，炎黃時代是中華文明的開端。那怎么說明中華文明有五千年悠久傳統(tǒng)呢？怎樣理解中國社會基本特征的歷史淵源呢？怎樣論證中國傳統(tǒng)文化的積蓄形成過程呢？這些問題，都需要追溯到炎黃時代才能給予回答[6]。劉老師把考古資料與史籍記載的古老史料結(jié)合起來進行研究，經(jīng)過考辨，去偽存真，探尋炎黃時代的真實歷史，對炎黃時代的經(jīng)濟、文化、社會做了探討，認為炎黃時代中國的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到了高級階段，文化上從文字、藝術(shù)和宗教三方面可以得到說明，還論述了兩大問題：其一，炎黃時代是否已經(jīng)出現(xiàn)國家因素的萌芽？回答是肯定的。其二，炎黃時代與其后中國五千年歷史的聯(lián)系問題，也是可以肯定的[7]。他指出：“炎黃文化是炎黃時代和后代與炎黃有關(guān)的中國文化。它是中華文化的源頭，又是幾千年來不斷發(fā)展的中華文化的組成部分。它集中代表中華文明的開創(chuàng)精神和民族凝聚力……炎黃文化的研究基本可分為遠古研究和文化史研究兩大學科的研究。”但二者研究對象、標準、價值不同，需要加以區(qū)分[8]。中華民族有五千年文明史這一論斷是可信的，中華民族的發(fā)源地就是廣大的黃河流域，而不只是這一地區(qū)某個小地方，中華民族是一個富有開創(chuàng)精神的偉大民族，中華文明是一個連續(xù)發(fā)展的過程。因此，古代文獻關(guān)于黃帝的文字記載是一份值得深入研究的寶貴歷史遺產(chǎn)。這一結(jié)論不僅具有重要的學術(shù)意義，而且有利于增強中華民族自信心和中華文化自豪感[9]。

經(jīng)過長期研究，劉老師還提出了“黃帝文化”的問題。什么是黃帝文化？中華文化歷史悠久，博大精深，是一個多方面、多層次的復合體，我們經(jīng)常講華夏文化、中華傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化、佛教文化等。這些文化與黃帝文化是什么關(guān)系？為什么又要提出黃帝文化？他指出，古籍記載的黃帝事跡，實際上可以分成兩類：一類是傳說時代的傳說史料，包括黃帝的族姓世系、文明發(fā)展狀況、各部族的關(guān)系等，二類是后代發(fā)生而以黃帝事跡表述的文化現(xiàn)象，包括戰(zhàn)國儒、道、陰陽諸學派借以闡發(fā)各自思想的黃帝事跡，關(guān)于黃帝的神話傳說，漢代緯書記述的神化的黃帝事跡，神仙方術(shù)以至道教著述中的仙化的黃帝事跡。這類記述對于傳說時代是虛假材料，對于研究中國古代它們分別形成的時代的文化史是真實的。黃帝文化產(chǎn)生于史前，隨著中華民族歷史發(fā)展形成為一種傳統(tǒng)。黃帝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)可以概括為四個方面：社會文明進步、文化兼容并包、民族團結(jié)和睦、國家統(tǒng)一強盛。

由諸多學者參與編撰的《黃帝文化志》是一部有關(guān)黃帝族姓里居、文治武功、發(fā)明創(chuàng)造和黃帝與中華民族、黃帝與中華文化、黃帝陵廟祭祀及歷史沿革、傳說軼聞等方面較為完整的文獻匯編，特別是書中就黃帝時代的始創(chuàng)，如政治文明，編入了社會管理制度、禮儀制度等；發(fā)明創(chuàng)造，編入了天文歷法、農(nóng)與工商、衣食住行、醫(yī)藥、文字、器物等；藝術(shù)成就，編入了音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等。這部書對于人們了解、認識黃帝文化，深入研究黃帝文化，具有重要的參考價值和歷史文獻價值，可以稱得上是一部黃帝文化的“百科全書”。筆者有幸參與該書第一編“黃帝與中華民族”、第二編“黃帝的武功文治”的編撰?！饵S帝文化論綱》是劉老師在主編《黃帝文化志》過程中形成的關(guān)于黃帝文化的系統(tǒng)認識，他認為黃帝文化反映了黃帝時代的特征，突出體現(xiàn)了黃帝時代的凝聚精神和創(chuàng)新精神。黃帝文化的精神孕育出眾多中國學術(shù)流派，如先秦諸子中除了黃老學派，還有儒家、法家、道家、兵家、縱橫家、雜家都與黃帝文化有關(guān)，古代典籍《左傳》《國語》《周易》《商君書》《韓非子》《莊子》《管子》《尉繚子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等都有不少有關(guān)黃帝文化的材料。黃帝文化在全國各地都有其資源，有其影響，主要分布在黃河中下游地區(qū)，陜西作為黃帝文化的一個中心地區(qū)，是歷史形成的。首先，渭河流域和洛河(指北洛河)流域是炎黃氏族的發(fā)源地和早期生活的地區(qū)。其次，《史記》漢武帝祭祀黃帝陵的史實說明，早在西漢的時候，黃帝陵在陜西就得到中央朝廷承認，以后歷代帝王都在陜西橋山黃帝陵祭祀黃帝。近現(xiàn)代史上，辛亥革命期間同盟會在這里祭祀黃帝，抗日戰(zhàn)爭期間國共兩黨在這里共祭黃帝。西漢至今兩千多年里，黃帝文化的發(fā)展沒有離開過陜西。當代陜西黃帝陵整修、清明節(jié)公祭得到黨和國家領(lǐng)導人及相關(guān)部委的支持，得到全國很多省、市、自治區(qū)政府的支持，得到海內(nèi)外炎黃子孫廣泛支持，表明陜西是黃帝文化的一個中心地區(qū)得到公認。這對于某一些省市文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，不顧事實地爭奪黃帝文化資源是有力的學術(shù)辨證。

黃帝文化一個非常重要的內(nèi)容就是陜西橋山延續(xù)兩千多年的黃帝陵祭祀。如何看待黃帝陵祭祀？如何挖掘黃帝陵祭祀的文化底蘊？由劉老師和何炳武主編的《陜西省志·黃帝陵志》是一部以黃帝陵為題，對黃帝、炎帝時代以及黃帝文化進行全面記述的專志。黃帝陵是中華民族的文明始祖軒轅黃帝的陵寢，在1961年國務(wù)院公布的第一批全國重點文物保護單位中,黃帝陵列為古墓葬第一號,號稱“天下第一陵”,在中華民族歷史上有著崇高的地位和深遠的影響，是海內(nèi)外中華兒女尊崇和向往的圣地?！饵S帝陵志》共八章,分別是“黃帝傳略”“黃帝陵”“軒轅廟”“黃帝祭祀”“黃帝陵祭文”“歷代詠黃帝陵詩詞”“黃帝陵楹聯(lián)”和“整修黃帝陵工程”。筆者有幸撰寫第一章“黃帝傳略”。這項工作的完成帶有開創(chuàng)性，它填補了此類專志的一項空白。劉老師把黃帝祭祀放在中華民族生生不息、中華文化一脈相承的宏觀視野下，認為“黃帝祭祀是中華民族特有的頑強生命力形成和中華民族具有長遠根本共同利益的前提下發(fā)揮作用的，同時也離不開政治因素的影響。”[10]中國歷史上的黃帝祭祀活動，把黃帝看成祖先、天帝和帝王三種觀念。在歷史上三種觀念先后出現(xiàn),相離相兼，不同時代不盡相同,大體是史前和三代把黃帝作為祖先祭祀,封建社會前期主要把黃帝作為天帝祭祀,封建社會后期主要把黃帝作為帝王祭祀，近代以來又把黃帝作為祖先祭祀，強調(diào)黃帝是中華民族的人文始祖。當今黃帝祭祀已經(jīng)成為中華民族偉大復興運動中一種具有重大意義的特殊文化行為。劉老師還進一步研究了黃帝祭祀與中華祭祀文化的關(guān)系，認為黃帝祭祀是中華傳統(tǒng)祭祀文化的有機組成部分，研究黃帝祭祀要放在中國傳統(tǒng)祭祀文化之中，從經(jīng)學角度研究，才能發(fā)掘其歷史文化底蘊。他概括了中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的四大特征：強調(diào)反始報本、注重恭敬虔誠、進行人倫教化、追求天下之和。他引用《禮記·祭統(tǒng)》“夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫”，認為這十個方面是中國傳統(tǒng)祭祀文化的十大價值，也是黃帝祭祀的文化價值，其中集中體現(xiàn)為以人為主體的觀念，“這是中華民族傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的永恒的文化價值，也是黃帝祭祀的永恒的文化價值?！盵11]劉老師還特別重視黃帝文化的創(chuàng)新精神，認為創(chuàng)新是黃帝文化的根本精神，全面創(chuàng)新是黃帝時代的本質(zhì)特點，黃帝文化的創(chuàng)新精神得到多方面的傳承發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，具有重大的理論價值和現(xiàn)實價值[12]。今天，我們?nèi)绾胃玫貍鞒泻霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要特別重視這種創(chuàng)新精神。

三、儒家經(jīng)典和儒學研究

劉老師對經(jīng)典《周易》《論語》《大學》《中庸》都做過專門研究。他認為《周易》筮辭原本是歷史積累下來的占筮記錄,西周初年由占卜官選編整理成書,這樣周人把自己的世界觀加進去,反映了西周統(tǒng)治者的思想觀念，在宗教世界觀的陳舊體系中出現(xiàn)了非宗教的嶄新內(nèi)容,如德治論：關(guān)于德的觀念；德治方面明察以用人，寬和以治民；刑罰方面明德慎罰，戰(zhàn)爭方面嚴格執(zhí)行軍事紀律。在發(fā)展觀念方面，“無平不陂，無往不復”表達事物發(fā)展規(guī)律；哲學從宗教中脫胎出來；強調(diào)人的主觀努力[13]。他試圖通過考察《易經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景和易學史,說明《易經(jīng)》是歷史資料,易學史有一個發(fā)展過程。今天我們研究《周易》要堅持以歷史唯物論為指導,以保證其應(yīng)有的科學性,使學術(shù)研究避免倒退和產(chǎn)生不良社會影響。作為儒學哲學體系的《易傳》在繼承占筮象數(shù)觀念的基礎(chǔ)上形成理論化的解說，反映了當時中國人對自然和社會普遍規(guī)律的認識。以《易傳》出現(xiàn)為標志形成的易學，作為經(jīng)學的組成部分，與經(jīng)學相始終，是理論思維的歷史表達，并隨著時代發(fā)展由淺入深，不斷提高[14]。

劉老師把《論語》和《周易》中的主要觀念，如天命鬼神觀、孝德觀、仁禮觀等做了比較,辨析異同,分析孔子如何繼承西周傳統(tǒng)思想而創(chuàng)新發(fā)展,為確立孔子在中國思想史上承前啟后、繼往開來的地位提供了學理證據(jù)，充分肯定了孔子在思想上和影響上遠遠超越了春秋時代管仲、子產(chǎn)、史墨、醫(yī)和、孫武等著名人物，“孔子思想的新因素基本方面反映著‘尚賢而悅?cè)省拇呵飼r代精神?！盵15]他探討《大學》《中庸》的道德政治論和先秦儒家人治學說之間的關(guān)系，指出《大學》以“修身為本”貫穿全文，是三綱八目的核心，也是《中庸》道論的主旨?！洞髮W》《中庸》都把個人修養(yǎng)與治理統(tǒng)一于道；強調(diào)統(tǒng)治者的道德狀況影響全社會；好的制度還必須有品德高尚的人才能貫徹執(zhí)行，道德與財貨的關(guān)系是德本財末。修身的途徑的格物—致知—誠意—正心[16]。

荊門市博物館編寫的《郭店楚墓竹簡》一書，1998年由文物出版社出版，一時成為學界研究熱點。劉老師認為郭店楚簡《唐虞之道》主張實行禪讓制度 ,系統(tǒng)論證了禪讓制度的實質(zhì)、歷史依據(jù)、理論依據(jù)以及實施辦法。在三代以前古史傳說時代 ,禪讓曾是真實的歷史事實。戰(zhàn)國中期出現(xiàn)的禪讓思潮，有其具體的社會背景。戰(zhàn)國中期以后的歷史上，禪讓沒有成為現(xiàn)實，但它代表了人類的一種崇高理想，是具有永恒價值的[17]。

孟荀人性學說對于儒家思想非常重要，劉老師指出，人性問題在戰(zhàn)國時代提出并得到重視,是與當時社會變革出現(xiàn)的三股潮流相聯(lián)系的,即氏族貴族統(tǒng)治的徹底瓦解,中華民族大融合和奴隸的解放。孟荀人性論的功績之一是探討了人與動物的區(qū)別,強調(diào)道德觀念的重要性，且重視教育和學習。荀子“人能群”的命題,接觸到人的社會性,是先秦人性學說中的最高成就。孟荀人性論已經(jīng)具有人性平等思想的萌芽，并重視物質(zhì)生活條件。孟荀人性論對后代有著雙重的影響，從董仲舒、韓愈的“性三品”、李翱的“性善情惡”說，到張載的“氣質(zhì)之性”與“天地之性”、二程“氣稟”說都是這樣。孟荀人性論中的人本主義精神,高揚人在自然界中的地位,以人作為政治的中心,對后世起著積極的影響。但孟荀把人與動物的區(qū)別集中在道德觀念上,也使人性的討論長期株守善惡的狹小范圍內(nèi),妨礙著人們對人的本質(zhì)的真正的認識[18]。

《儒學的更新發(fā)展和現(xiàn)代啟示》是筆者與劉老師合作的研究成果。從孔子創(chuàng)立儒家學派至今，儒家學說歷經(jīng)兩千五百多年的歷史發(fā)展，顯示了極其頑強的生命力，其中一個重要原因就是它能夠與時俱進，傳承創(chuàng)新。一般認為，古代儒學至今經(jīng)歷了三個階段，即原始儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學和心學。這三個階段連續(xù)不斷，形成了儒學自我更新、發(fā)展演變的歷史，如長江大河奔騰不息，直到今天?？梢姼掳l(fā)展就是儒學生命力連綿不斷的關(guān)鍵。討論儒學在華夏文明發(fā)展史上更新發(fā)展的經(jīng)驗，總結(jié)其更新發(fā)展的規(guī)律，可以為面向21世紀的儒學復興和中華文化復興提供思想資源和歷史借鑒。儒學的更新發(fā)展主要在兩個層面上展開: 一是儒學自身依據(jù)“損益”原則進行減損增益來更新發(fā)展，二是借鑒、吸收外來思想改變?nèi)鍖W的基本形態(tài)來更新發(fā)展。這兩個層面往往是互相交叉、同時進行的，其基本目標是通過量的變化而避免了質(zhì)的變異，從而使儒學能夠在變化中長期延續(xù)下來，成為支撐華夏文明的強有力的精神支柱[19]。

劉老師研究虞舜德孝文化，認為“舜的事跡提供了一個典范，一個以自身品德修養(yǎng)為內(nèi)在動力，促使家庭和睦、朋友誠信、社會更加文明的典范?！薄皩惱淼赖屡c國家政治、社會文明聯(lián)系起來，重視道德在政治生活中的作用，重視道德在社會文明發(fā)展中的深遠影響，是中國文化的傳統(tǒng)?！盵20]這就把虞舜代表的德孝文化在中國走向現(xiàn)代文明社會的意義和價值給予充分肯定，強調(diào)道德風尚是一個社會進步的重要標尺。

四、先秦諸子研究

劉老師不僅對儒學，而且對先秦其他諸子從宏觀和微觀都有研究和闡發(fā)，針對“國學熱”即儒學熱，他提出諸子各派學說都有價值，不能“獨熱儒術(shù)”，他概括了四個方面的理由：其一，從整合與分化看，春秋戰(zhàn)國時代，統(tǒng)一的天命神學體系崩潰，分化為各有體系的諸子學派。面對時代課題，各派分別從自己的出發(fā)點和思路進行思考，給出了自己的答案。各派的答案沒有哪一個是百分之百的真理，同時也都包含有部分真理，為其他學派所不及。所以諸子各派學說都有價值，都值得研究。其二，從學術(shù)內(nèi)容側(cè)重看，諸子各學派學術(shù)內(nèi)容側(cè)重不同，成就所在不同。所以諸子各派學說都有價值，都值得研究。其三，從學術(shù)發(fā)展史看，漢武帝開始獨尊的儒術(shù)，已經(jīng)是加進了諸子多個派別學說因素的儒學。由此以下歷代統(tǒng)一王朝都尊儒，其實也都是“霸王道雜之”，甚或是內(nèi)法外儒，儒學像衣襟上的花邊一樣是個裝飾。這個裝飾的意義不可輕視，它使得儒學成為中華傳統(tǒng)文化的代表。其四，從當代意義看，在當今時代，諸子各學派學說仍然都有價值。面對種種重大的當代問題，人們探求解決方案的時候，諸子各派學說都是具有啟迪意義的思想資源[21]。對于一些觀點，筆者曾經(jīng)對劉老師提出疑問，劉老師后來都加以整理，作為本文的下篇，收錄在《求學續(xù)集》中，由此可見劉老師虛己下人，善于思考，勇于探索的精神。為慶祝西北大學110周年校慶，他撰寫了《諸子學說中的公誠勤樸——為西北大學110周年校慶而作》一文，從諸子學說角度討論校訓，會通諸子，別具一格。西北大學沿襲西北聯(lián)大的“公誠勤樸”校訓，四個范疇都含有中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素,但在諸子不同派別學說中,四者各自的地位不同,含義有差別。法家突出公,儒家強調(diào)誠,墨家注重勤,道家歸本于樸。在20世紀前期的歷史條件下,將諸子學說中的優(yōu)秀因素統(tǒng)合起來,又注入了近現(xiàn)代西方文化的精神,提出“公誠勤樸”的教育理念,是現(xiàn)代歷史條件下對于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和創(chuàng)新[22]。

關(guān)于道家，劉老師從中國上古歷史整體背景出發(fā)，探索《老子》學說的淵源，列舉《左傳》《國語》等書中的有關(guān)材料說明,結(jié)合《老子》之言，闡述《老子》“尚水”和守雌觀念的歷史淵源。認為“《老子》以水喻道，闡發(fā)哲學思想，其源于整個上古歷史的大背景，而不僅僅是由某一地域文化發(fā)展而來?！盵23]《老子》守雌思想也是西周末年和春秋時期一種流行思想，《左傳》《國語》也常見。思維方式屬于思想學說的深層價值，決定著思想觀點的形成過程。他認為老子的思維方式可以概括為“正言若反”，即從負面看問題是老子思維方式的主要特點。這不是完備的思維方法，但卻有特殊優(yōu)長，就是善于抓住常規(guī)易忽視的那一面真理，使人察知矛盾的形成，以及時把握事物的發(fā)展變化，包含有深刻的智慧[24]，并從人類社會與自然界的關(guān)系問題、人類社會的發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系問題、人的物質(zhì)生活與內(nèi)在幸福的關(guān)系問題三方面闡釋了老子思想的現(xiàn)代價值。追求高尚人格，是中華文化人文精神的固有內(nèi)涵。劉老師認為“無心”是道家理想人格,以道法自然為哲學基礎(chǔ)，指出“無心”人格的精神境界是超越自我、為人規(guī)范是樸素真信、生存智慧是處下不爭。關(guān)于對道家“無心”人格的評價，劉老師指出：“道家‘無心’人格對于貧賤者、困厄者和富貴者、顯達者都有價值，不同處境的人都用得著。要走出困厄、擺脫貧賤，可以從道家人格理論中汲取智慧；要不失去富貴，要在顯達的位置上不栽跟頭，也可以從道家人格理論中汲取智慧。有人像公雞一樣好斗，到處稱王稱霸，就是少一點道家的智慧?！薄拔覀兊淖非笫?，本著‘揚棄舊義，創(chuàng)立新知’的精神探索道家的‘無心’人格的現(xiàn)代價值，吸取道家理想人格觀念中適合現(xiàn)代人精神發(fā)展的成分，使之成為現(xiàn)代人格的成長元素。”[25]

關(guān)于法家，劉老師把韓非看成是法家的集大成者，認為其貢獻主要是在政治思想和哲學思想方面，同時在文學、史學領(lǐng)域也有杰出成就。他從愛國者韓非、理論家韓非、文史家韓非等方面全面評述韓非的人生和思想，客觀公正地評價韓非在中國歷史上的貢獻、地位和影響[26]。針對“文革”中“批儒評法”后學界放棄研究法家的法治，劉老師提出了法家的法治再審視這個話題。法家的法治理論和實踐,是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。劉老師做了幾點重新思考:第一,法家確認法治優(yōu)于人治,是很了不起的;第二,整治新權(quán)貴階層自身,是法家法治的重要方面;第三,關(guān)于法家的人性好利論;第四,無視個體生命價值,是法家法治的致命問題。他特別強調(diào)，法家所謂的“法治”與專制主義結(jié)合，殘害了很多人的生命，讓活著的人處境極為惡劣：“物質(zhì)匱乏，在饑餓線上掙扎；精神處于壓抑、苦悶、折磨、恐懼之中……不可以把它與現(xiàn)代民主制度的法治混淆?！盵27]這就告訴我們，要客觀認識法家法治的正面作用和負面作用，不能把法家的法治與現(xiàn)代民主制度的法治混為一談?！胺椅幕谇氐慕y(tǒng)治地位,始自秦孝公,直至秦朝滅亡,經(jīng)歷8位君主154年。其間,秦孝公相商鞅,秦莊襄王和秦王政相呂不韋、秦始皇相李斯與秦文化關(guān)系至大。三相事跡顯示,強秦者法家,禍秦者亦法家。呂不韋敗亡后，秦文化轉(zhuǎn)型失去現(xiàn)實可能。秦統(tǒng)一后,專制政治極端化與法家人物墮落的疊加作用，更加堵死了秦文化轉(zhuǎn)型之路……秦的法家文化與秦王朝一起，埋葬于自掘的墳?zāi)??！盵28]這種對法家文化與秦文化關(guān)系的梳理和判斷是符合歷史事實的，也有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)于名家，劉老師認為，公孫龍與惠施齊名，是名家的主要代表人物。在先秦諸子中名家是被人褒貶最多的一個學派,而在名家中公孫龍就是被人指責最多的一位學者。他的“白馬非馬”“離堅白”論長期以來受到歷代學人的批評。當今學界對公孫龍的評價仍然存在很大分歧。劉老師認為，公孫龍與其他辯者一起，開辟了邏輯研究的新領(lǐng)域，建立了與邏輯學性質(zhì)相適應(yīng)的學術(shù)形式，構(gòu)建了邏輯學說的理論體系[29]。

關(guān)于陰陽家，劉老師通過歷史材料勾畫出先秦思想史上陰陽五行學說發(fā)展的輪廓，認為陰陽五行學說在商、周時期宗教占統(tǒng)治地位時，是宗教意識形態(tài)的積極內(nèi)容。到了春秋時期，其中樸素唯物主義和辯證法的因素得到了充分發(fā)展，卻始終包含著兩種對立的因素：科學與迷信、唯物主義與唯心主義。到了戰(zhàn)國時期，陰陽五行學在《易傳》和“道論”中的理論化得到發(fā)展，在鄒衍四時教令思想中向?qū)嶋H化、庸俗化方向發(fā)展[30]。在梳理陰陽五行學說發(fā)展演變的基礎(chǔ)上給予實事求是的評價，以免使學術(shù)研究陷入實用主義、功利主義、片面、庸俗、荒謬的泥潭。

關(guān)于其他諸子，如《鬼谷子》，劉老師寫過《說〈鬼谷子〉》《〈鬼谷子〉的溝通藝術(shù)》《〈鬼谷子〉的“無為而貴智”》等論文?！豆砉茸印吩谡軐W史和思想史著作中很少提及，劉老師認為這本書是很值得注意的珍貴文獻，因為它是流傳至今的唯一的縱橫家著作，是一本縱橫家的方法論的專著，在古代文化遺產(chǎn)中具有其獨特價值，對于軍事、外交、政治以至商貿(mào)活動，都可以提供智慧和啟迪。《鬼谷子》的思想特色是注重實際，不獨尊一家、兼取百家，為我所用。從溝通藝術(shù)的角度討論《鬼谷子》，可以看出是對縱橫家游說經(jīng)驗的理論總結(jié)，對于互知、互信、共贏和靈活應(yīng)對都有精辟見解?！豆砉茸印贰盁o為而貴智”的命題，代表了一種追求和平的精神?！盁o為”是不盲目蠻干、不窮兵黷武?！百F智”是崇尚智能，主張運用智能尋求實現(xiàn)和平的途徑。這些觀點都具有現(xiàn)實意義和普遍價值。

還有《晏子春秋》，劉老師與李仙峨合撰的《晏子〈晏子春秋〉超越儒墨》一文，指出《晏子春秋》的政治思想好似朝著春秋時期回歸，實質(zhì)上反映了超越諸子學說的努力，是以回歸春秋賢大夫思想的形式去實現(xiàn)對諸子學說的超越。

五、先秦思想史研究

劉老師的先秦思想史研究是在傳承發(fā)展侯外廬學派、追隨張豈之先生不斷深化中國思想史研究的主要工作。他先后參與《中國思想史》《中國歷史》《文史英華》《中國傳統(tǒng)文化》《中國儒學思想史》《中國思想學術(shù)史》等先秦卷的撰寫和主編，形成了對思想史研究的學術(shù)觀點。思想史與社會史相結(jié)合是侯外廬學派的思想史研究的基本方法論，需要不斷發(fā)展。劉老師在運用這一方法論時注意擺脫教條主義、泛政治化、歷史決定論、階級論等，努力做到思想解放、視野開闊，在思想史與社會史之外還重視制度史、文明史、文化史、宗教史等內(nèi)容，使思想史研究置于廣闊的歷史文化背景之下。在《關(guān)于先秦思想史研究的幾個問題》一文中，劉老師指出：改革開放以來，學術(shù)界研究中國歷史文化的指導思想是以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，先秦思想史研究也是這樣，研究視野越來越開闊,內(nèi)容不斷豐富,方法多樣，思考深入，成果豐碩。這就為新編思想史提供了必要條件。他認為，先秦思想史不應(yīng)該只從商周以下寫起，而應(yīng)該書寫五千年中華文明史的前三千年，從古史傳說時期到春秋戰(zhàn)國時期。他把這三千年中國思想史的內(nèi)容概括為兩句話：一句是“從走入古代宗教思想走出古代宗教思想”，指傳說時期到春秋時期思想發(fā)展過程。第二句是“諸子學說的發(fā)展”，指春秋末期和戰(zhàn)國時期思想的發(fā)展過程。具體到先秦思想史研究與先秦社會史結(jié)合問題，他提出六點看法：第一，堅持先秦思想史研究與先秦社會史結(jié)合的基本方法特別重要。第二，先秦社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本問題是氏族與村社及其變化。第三，要更多地研究古代科學知識與思想文化的聯(lián)系。第四，要重視從知識分子的起源及其生存角度研究先秦思想史。第五，要研究國家體制和文化制度對思想史的影響。第六，正確估計地區(qū)差別對先秦思想史的影響[31]。

劉老師對先秦思想學術(shù)發(fā)展歷程有一個全面概括，首先提到五帝到春秋戰(zhàn)國時期中國思想的宗教背景，這是過去哲學史、思想史一般忽視的。他指出：“中國古代社會經(jīng)濟、政治環(huán)境下的中國古代宗教，不可避免地有著不同于西方古代宗教的特點。中國古代宗教中，上帝觀念的產(chǎn)生和演變始終與氏族貴族統(tǒng)治的國家的形成和發(fā)展相對應(yīng)，祖先神的地位尤其突出，連原始社會早就有的自然神也被納入上帝祖先崇拜的宗教體系之中，忽視這些特點就無從說明先秦思想的歷史?！盵32]基于這樣的認識，他把先秦思想的發(fā)展歷程分為八個階段論述：第一，五帝時期中國文明的起源；第二，夏商宗教的發(fā)展；第三，西周的天命神學；第四，春秋思想學術(shù)的過渡性質(zhì)；第五，老子與孔子學說的誕生；第六，戰(zhàn)國前期的儒墨顯學；第七，戰(zhàn)國中期的“百家爭鳴”高潮；第八，戰(zhàn)國后期的學術(shù)思想綜合趨勢。這篇論文其實是先秦思想史綱要，加以擴展就是一部先秦思想史?！?0世紀的先秦思想學術(shù)研究》是一篇研究綜述，劉老師先概括了與20世紀社會變革密切相關(guān)的先秦思想學術(shù)研究總體特征：以中國文化的現(xiàn)代化為宗旨，力求會通中西的理論與方法，突顯分化—對立—對話的發(fā)展趨勢。從上古文明探討、先秦諸子研究、國外漢學等幾方面做了梳理，后來就是《中國思想學術(shù)史·先秦卷》的“緒論”部分。

劉老師與陳春會合作的《先秦宗教思想史論綱》認為先秦是中國古代宗教發(fā)展的關(guān)鍵時期,中國幾千年的宗教文明,皆與這一時期的奠基有著根本的關(guān)系[33]。古代宗教是在原始宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種較高等級的宗教形式,較之原始宗教增加了極其寶貴的倫理內(nèi)容。這是在宗教發(fā)展演變的基礎(chǔ)上梳理的思想史，是長期以來學界不太重視的。

六、結(jié)語：薪火相傳，砥礪前行

作為劉老師的學生，筆者才疏學淺，努力不夠，雖然從1998年起追隨劉老師讀先秦思想文化方向的博士并于2001年畢業(yè)，但很慚愧，20年時光匆匆流逝，個人生活在艱難困窘中變動不居，學術(shù)研究在多元激蕩中盲目摸索，對先秦思想文化研究未能深化展開，對劉老師的學術(shù)思想未能傳承發(fā)展?，F(xiàn)在劉老師已經(jīng)離開我們一年多了，再也不能見他溫厚的笑臉，聽他親切的聲音，再也不能一杯清茶，坐談半天，探討乃至爭論學術(shù)思想、社會人生問題。斯人已逝，斯文不墜，薪火相傳，砥礪前行，是我此時此刻唯一能夠告慰劉老師在天之靈的心語心聲。