陳 娟

劉曉東教授的《兒童精神哲學(xué)》是一本值得反復(fù)閱讀的兒童哲學(xué)類書籍，作者用哲學(xué)思辨的方式探明兒童心理世界，辨析兒童教育觀，是一本多角度、跨學(xué)科的兒童發(fā)展研究著作。書中兒童是一個(gè)別樣的存在，他們是人，但不是具體而微者，他們是赫拉克利特主義哲學(xué)中的王者，他們有著先天的哲學(xué)天賦。他們雖然在體格、知識(shí)儲(chǔ)備上不如成人，但是他們擁有清澈的眼神、澄凈的心靈，對(duì)世界充滿了好奇和追問，有著很多值得成人學(xué)習(xí)的地方，是“成人之師”。

但在教育實(shí)踐中，提到兒童，人們總是想到“乳臭未干”“黃口小兒”，不成熟，仰仗于成年人。兒童在成長過程中也總是伴隨著父母和老師居高臨下的教誨和苦口婆心的說教，甚至遇到不合理的對(duì)待。

一是成人有時(shí)蔑視兒童的“驚奇”。目前部分學(xué)校片面追求升學(xué)率，在教育內(nèi)容和教育方法的選擇上，更多的是關(guān)注如何提高學(xué)生分?jǐn)?shù)，漠視兒童內(nèi)在本真的發(fā)展需要，對(duì)于兒童平時(shí)發(fā)自內(nèi)心的驚奇、無關(guān)于分?jǐn)?shù)提高的疑問，不以為然，嗤之以鼻。很多家長也是把有限的精力放在兒童學(xué)科成績的提高上。事實(shí)上，兒童的好奇是探索真理的內(nèi)在動(dòng)力，“是什么”“為什么”“怎么辦”這些驚奇和疑問的表達(dá)既可以提高兒童的語言問詢能力，更有助于培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力。杜威認(rèn)為，兒童的好奇心如果得不到使用和滋養(yǎng)，就會(huì)因?yàn)檠?guī)蹈矩、教條固化而逐漸衰退乃至消失。

二是成人與兒童之間缺少平等的交往。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中認(rèn)為，真正的教育本身是一種交往。他相信，教育作為生存交往的意義在于，如果生存交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就有可能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)。劉曉東教授在論述兒童哲學(xué)課的未來形態(tài)與可能境界時(shí)也提到，關(guān)注兒童哲學(xué)的意義不僅是培養(yǎng)兒童的邏輯思維，也是為了能夠聽到存在的呼喚，聽到兒童的心音并從中獲得啟示。在教育實(shí)踐中，教師或者家長往往不理解或欣賞兒童的想法，不愿意花費(fèi)時(shí)間耐心地與兒童對(duì)話與探究，陪伴兒童解決困惑，而是選擇敷衍對(duì)待，忙于糾正，試圖給出所謂的解決問題的正確方案，兒童也就逐漸地習(xí)慣了成人的“權(quán)威化”。

三是成人有時(shí)限制兒童的成長空間?，F(xiàn)實(shí)中迫于升學(xué)、就業(yè)的壓力，家長總是希望能夠提前規(guī)劃好兒童的成長，趨利避害，少走彎路，讓孩子擁有一個(gè)完美的成長過程。但在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，兒童自由成長的天性便無法得到充分的認(rèn)可和呵護(hù)。曾經(jīng)有孩子在面對(duì)父母所安排的各種各樣的培訓(xùn)班時(shí)長嘆：“我們是烏鴉，為什么要飛上枝頭變成鳳凰？”“我們可以不上補(bǔ)習(xí)班嗎？”教育者需要承認(rèn)兒童之間的差異，小草有小草的潤澤，參天大樹有參天大樹的豪邁。同時(shí)，規(guī)劃好的成長是充滿條條框框的成長，是以守規(guī)矩為導(dǎo)向的成長。如果一個(gè)兒童被教育的條條框框所限制，就意味著他個(gè)體內(nèi)在的機(jī)智和潛能沒有得到充分的發(fā)展。兒童在成長的過程中，需要的是自由探索的廣闊空間，兒童只有在不斷的“試誤”過程中，才會(huì)逐漸清晰前行的方向。劉曉東教授在書中也特別提出，兒童在小時(shí)候萌發(fā)的一些在成年人看來錯(cuò)誤的想法，會(huì)隨著兒童身心的成長而獲得自我糾正，成人不必在當(dāng)時(shí)過度反應(yīng)、上綱上線。

劉曉東教授后來還寫了《兒童是什么——兒童“所是”之多維描述》一文，作為自己長期對(duì)兒童哲學(xué)相關(guān)問題追尋的階段性總結(jié)。結(jié)合《兒童精神哲學(xué)》閱讀心得，筆者最突出的感受是劉曉東教授對(duì)“兒童是個(gè)哲學(xué)家”的論述。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛智慧”，兒童的疑問反映了他們對(duì)知識(shí)的天然向往和對(duì)世界的探索，也是對(duì)智慧的追尋和喜愛。生活中認(rèn)真發(fā)問的孩子，正是思考著的哲學(xué)家。那么，在教育實(shí)踐中，我們?nèi)绾伪苊獠缓侠淼貙?duì)待兒童的自然行為，真正走近作為哲學(xué)家的兒童，做好兒童發(fā)展與教育工作？

一、尊重兒童天然的哲學(xué)驚奇是真正走進(jìn)兒童精神世界的首要前提

柏拉圖認(rèn)為，“哲學(xué)始于驚訝”。兒童從不成熟的狀態(tài)開始慢慢成長，周圍的世界對(duì)他而言都是新鮮的，清澈的眼神天然流露著對(duì)這個(gè)世界的驚奇，“這是什么？”“天空的外面是什么？”“為什么有好人壞人？”“什么是死亡？”“我從哪里來？”……這種驚奇，看似無意、甚至是可笑，實(shí)際上是兒童對(duì)生活多樣性背后意義的認(rèn)識(shí)和追尋。在驚奇的驅(qū)動(dòng)下，人類不斷地探索與發(fā)現(xiàn)，理解與表達(dá)，從而聯(lián)結(jié)起我們的已知世界與未知世界。兒童心理學(xué)家皮亞杰也在《兒童的哲學(xué)》一文中指出，兒童是天生的哲學(xué)家，他們喜歡哲學(xué)上富有挑戰(zhàn)性的問題或敘述，他們的思考能力比成年人想象的要強(qiáng)得多。

兒童對(duì)世界的驚奇，是精彩觀念誕生的樂土。一名媽媽問兒童：“你對(duì)這件事的想法是什么？”兒童隨即問道：“想法是什么??？”然后他自言自語道：“想法就是一幅畫?！闭犛X得奇怪，細(xì)究之，兒童在思考問題的時(shí)候，腦海中可不就是想象出一幕他所理解的樣子的畫面。童年是人生之本，童心是人文之源。對(duì)于兒童的哲學(xué)驚奇以及他們天馬行空的思考，成人應(yīng)投去贊賞的目光而不是嘲笑，這正是教師職業(yè)倫理的體現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利說，人性的尊嚴(yán)是與童年、童心、兒童聯(lián)系在一起的。尊重童心，尊重童言童語，便是尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

對(duì)兒童哲學(xué)驚奇的呵護(hù)與尊重，古來有之?！秲尚恨q日》記述了孔子路遇兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯太陽遠(yuǎn)近、而孔子不能決斷的故事。我們不僅要贊揚(yáng)這兩位兒童敢于大膽質(zhì)疑、表達(dá)己見、追求真理的氣概，也要肯定孔子作為儒學(xué)大家，能實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的謙謙君子之風(fēng)，孔子是否真的沒有現(xiàn)代物理常識(shí)來幫助兩個(gè)小孩，我們無從考證。但問題的關(guān)鍵并不是物理常識(shí)問題的解決，而是在那個(gè)自然知識(shí)相對(duì)匱乏的時(shí)代，兒童對(duì)天文問題的科學(xué)思考，以及孔子對(duì)兒童的尊敬和對(duì)自己不知之事的坦然態(tài)度。尊重兒童的驚奇，拋卻我們成人的優(yōu)越感，“大人者不失其赤子之心”，既是為人之本，也是為師之道。

二、傾聽兒童豐富的真實(shí)表達(dá)是走進(jìn)兒童精神世界的有效方法

傾聽是我們走向兒童精神世界的重要方式，只有真正做到平等交流、去成人化，才能做到真正傾聽兒童。傾聽是成人與兒童平等溝通的起點(diǎn)，是教育交往發(fā)生的主要途徑。張華教授說：“當(dāng)傾聽成為一種關(guān)心情愫和理智投入的態(tài)度時(shí)，它并不局限于‘耳朵’或聽覺，而是彌漫于人的整個(gè)身心。我們由此會(huì)擁有‘傾聽著的眼睛’‘傾聽著的身體’?！睂W(xué)會(huì)傾聽是教育工作者的必修課，我們需要營造致力于傾聽的教育空間，發(fā)展成人與兒童在傾聽中的具身感知。兒童與生俱來具有交談或交流、探究、發(fā)現(xiàn)的興趣，這些興趣深埋在“兒童歷史的記憶之中”。兒童哲學(xué)啟發(fā)我們，要激發(fā)埋藏在兒童心中的哲學(xué)種子，傾聽兒童豐富多彩的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)兒童的世界，為兒童成長提供合適的教育環(huán)境和條件。營造致力于傾聽的教育空間，激發(fā)兒童交談、交流的興趣，賞識(shí)性傾聽進(jìn)而鼓勵(lì)多元化交流，這既有利于真正走進(jìn)兒童的精神世界，也有利于塑造和培養(yǎng)兒童“思考的耳朵”。

對(duì)成人而言，傾聽兒童的真實(shí)想法，并給予支持性的回應(yīng)是有困難的。德國心理學(xué)家阿明·克倫茨認(rèn)為，在反思從周圍獲得的印象感知時(shí)，成人總是用客觀與理性的規(guī)則去思考，很少能夠從不一樣的觀察角度去感知世界，也很難對(duì)兒童所尋找到的答案產(chǎn)生共鳴。這正是傾聽兒童的難為之處。李普曼指出，教師在與兒童的交往中，應(yīng)該“往后退一步”，“就像一個(gè)藝術(shù)家要觀賞他的大作那樣”。即使在兒童之間產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，也不是急于表態(tài)、實(shí)施教育，而是冷靜、快速地傾聽，厘清雙方存在的問題，進(jìn)入彼此的生存境遇，通過傾聽建立起更多的理解和尊重，獲得支持與陪伴生命的源動(dòng)力。

傾聽重在喚醒，教書育人的主旨不僅在于對(duì)知識(shí)和真理的一般闡述，更在于喚醒可能?！敖逃痛顺蔀榱嗽诮處熍c學(xué)生、人與世界的融合、互動(dòng)中創(chuàng)造知識(shí)并追求生活意義的過程”。在傾聽的過程中我們提倡親和的氛圍，在傳統(tǒng)的課堂中，兒童被認(rèn)為是個(gè)體的、被動(dòng)的，課堂注重預(yù)設(shè)好目的、安排好任務(wù)、銜接好環(huán)節(jié)，注重知識(shí)的講授與灌輸，師生之間為一對(duì)多的關(guān)系。傾聽鼓勵(lì)改變課堂的空間形式，教師和兒童圍坐，每個(gè)成員之間都能互相關(guān)注、互相傾聽、互相影響，更多的是一對(duì)一的關(guān)系。教師的耐心傾聽，就像課堂上的留白，鼓勵(lì)兒童真實(shí)表達(dá)、主動(dòng)探索，為兒童自己建構(gòu)意義提供空間上的可能性。

三、寬容兒童多元的自由成長是走進(jìn)兒童精神世界的重要保障

哲學(xué)探究接納事物的不確定性。瑞士哲學(xué)家漢斯·薩內(nèi)爾曾說：“哲學(xué)探究是提問的藝術(shù)，而不是等待一個(gè)令人滿意的答案?！眱和軐W(xué)意味著尊重成長的不確定，意味著釋放出足夠的空間，寬容兒童不同維度的自由成長，靜待他們開花、結(jié)果。只有寬容兒童個(gè)體的成長自由，我們的教育才能更加人性化，才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心深處。雅斯貝爾斯說過，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，在教育中，我們應(yīng)更注重對(duì)兒童心靈在真善美上的引導(dǎo)，而不僅限于各種知識(shí)的灌輸，生怕他們輸在起跑線上。

相比于成人，兒童是不成熟的。杜威認(rèn)為教育即生長，“不成熟”并不是對(duì)兒童的貶低和否定，“不成熟”恰恰是生長的前提，蘊(yùn)藏著巨大的潛能。社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)加劇了學(xué)校和家庭的育兒焦慮，為了所謂的出人頭地，成人侵占兒童大量的自由玩耍時(shí)間，安排各種培訓(xùn)。但實(shí)際上，在前運(yùn)算階段，兒童的邏輯思維能力未完全形成，如果兒童在渴望自由以及狂野想象的時(shí)候，被一味灌輸成人思想或理性思考，兒童非但不能消化，反而會(huì)失去精神上的愉悅感和審美的意味，兒童世界的美好色彩也會(huì)漸漸變淡。兒童的健康成長需要的是成人的理解和尊重，需要的是成人的寬容以待。

這種寬容是有溫度的，溫度來源于對(duì)每個(gè)兒童生命個(gè)體的尊重與關(guān)懷。誠如康德所說，不關(guān)懷人的教育不是真正的教育，不尊重生命的教育不是真正的教育。關(guān)懷給世界帶來溫暖和生氣，寬容培育一個(gè)更加多元、幸福的成長歷程。寬容是有深度的，需要教育者持續(xù)的努力，只有我們慢下腳步，給兒童的成長留下充分的舞臺(tái)，師生之間的漫談天地才能隨之開啟，兒童經(jīng)過不斷的“試誤”和天馬行空的想象，才能夠形成自己的創(chuàng)造力，逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長。寬容是有尺度的，無限制的寬容必將導(dǎo)致寬容的消失。賀來教授說：“無節(jié)制的寬容，播下的是吞噬寬容的種子，衍生的是毀滅寬容的魔鬼，培植的是取消寬容的邪惡?！睂捜蓦x不開原則的保駕護(hù)航。在真實(shí)的教育實(shí)踐中，成人可以讓兒童共同參與規(guī)則的制定，探索教育柔性的規(guī)范，為兒童的健康成長保駕護(hù)航。