王怡蘋

（華僑大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，福建 廈門 361021）

近代歷史上，廣東、福建等東南沿海地區(qū)民眾出國人數(shù)眾多，形成大大小小的僑鄉(xiāng)。根據(jù)《華僑華人百科全書·僑鄉(xiāng)卷》，“僑鄉(xiāng)”，字面上的意思是“華僑的故鄉(xiāng)”。隨著僑情的發(fā)展變化，有的學(xué)者認(rèn)為，“僑鄉(xiāng)”并不只是“華僑的故鄉(xiāng)”，而是華僑華人及其后裔的故鄉(xiāng)。［1］陳達(dá)是最早進(jìn)行僑鄉(xiāng)研究的社會學(xué)家。陳達(dá)把僑鄉(xiāng)稱為“華僑小區(qū)”，它的特征是遷民人數(shù)較多，歷史較長，遷民對于家鄉(xiāng)有比較明顯的影響。這種著眼于海外華人數(shù)量、歷史和影響的界定，成為后來“僑鄉(xiāng)”界定的基礎(chǔ)。［2］可見，作為中國海外移民及其與祖籍地關(guān)系的產(chǎn)物，僑鄉(xiāng)的發(fā)展與海外移民密切相關(guān)。改革開放以來，廣東、福建等地的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展路徑。有的僑鄉(xiāng)隨著海外移民與家鄉(xiāng)聯(lián)系的恢復(fù)與密切，在家鄉(xiāng)進(jìn)行大規(guī)模投資、捐贈等，助力家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會獲得了快速發(fā)展；有的僑鄉(xiāng)則因老移民與家鄉(xiāng)關(guān)系的中斷，僑鄉(xiāng)的發(fā)展未能很好借助僑務(wù)資源，從而呈現(xiàn)出“衰落”的景象；還有的地方因為新移民群體而成為新僑鄉(xiāng)。不少學(xué)者注意到僑鄉(xiāng)的多元化發(fā)展。如黃曉堅注意到傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的衰退及僑鄉(xiāng)發(fā)展的三種方向：即“退化”中的僑鄉(xiāng)、“中興”中的僑鄉(xiāng)和“新生”中的僑鄉(xiāng)。［3］黃靜將中國傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)分為三種：即中興型、衰退型和穩(wěn)定型。［4］兩位學(xué)者的觀點既有相同，也有不同，但都注意到海外移民對僑鄉(xiāng)不同發(fā)展路徑的影響和作用。李明歡等關(guān)注福建西北部的明溪縣，20 世紀(jì)90 年代以后隨著新移民的增長及其對該縣社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展多方面的影響而成為新僑鄉(xiāng)。［5］鄭德華從總結(jié)僑鄉(xiāng)研究的歷史入手，提出僑鄉(xiāng)研究屬于地域研究的范疇，強(qiáng)調(diào)要注重僑鄉(xiāng)的地域特性和歷史特性。［6］

由此可見，僑鄉(xiāng)的發(fā)展路徑與“僑”密切相關(guān)，僑鄉(xiāng)的發(fā)展轉(zhuǎn)型是區(qū)域發(fā)展的重要部分。然而，除了僑的因素與地方因素外，國家層面的發(fā)展戰(zhàn)略與政策導(dǎo)向也是形塑僑鄉(xiāng)發(fā)展路徑的重要力量，是僑鄉(xiāng)實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要依托。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，不少僑鄉(xiāng)充分挖掘原有的僑務(wù)資源，實現(xiàn)了向城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。這一視角下的僑鄉(xiāng)研究還沒有引起學(xué)界充分關(guān)注。

閩南是我國的重點僑鄉(xiāng)，澳頭是閩南典型僑鄉(xiāng)之一。幾百年來，海外移民無論是選擇“完全定居”還是選擇“衣錦還鄉(xiāng)”，發(fā)跡后回饋故里、建設(shè)故里與榮耀先祖的傳統(tǒng)觀念成為僑鄉(xiāng)形成與發(fā)展的重大因子，“僑鄉(xiāng)”特色的人文景觀因運而生，成為僑鄉(xiāng)活態(tài)文化遺產(chǎn)。澳頭的發(fā)展除了受僑的因素影響外，國家層面的發(fā)展戰(zhàn)略也是其重要的形塑力量。近年來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略影響下，澳頭實現(xiàn)從傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)逐漸向現(xiàn)代化和城市化的轉(zhuǎn)型，形成本土性和國際性兼容的僑鄉(xiāng)文化景觀，在活態(tài)（living）、動態(tài)（dynamic）的永續(xù)發(fā)展中承繼傳統(tǒng)文化、融合外來文化，反映了獨特的人文景觀內(nèi)涵。1992 年，世界遺產(chǎn)委員會第16 屆會議提出“文化景觀”（Cultural Landscape）①世界遺產(chǎn)分布存在地區(qū)偏向性問題（歐洲國家數(shù)量多，亞非國家數(shù)量少），因此世界遺產(chǎn)大會啟動一項全球計劃，目標(biāo)是：第一，要優(yōu)先考慮那些還沒有世界遺產(chǎn)的國家；第二，要注重亞非國家遺產(chǎn)價值的多樣性；第三，要注重自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)之間數(shù)量的平衡。在這個背景下，“文化景觀”（Cultural Landscape，又稱“人文景觀”）概念的引入具有重要意義，保護(hù)文化景觀可以使由人類活動所維系的土地利用機(jī)制得以保護(hù)和持續(xù)；另外，它對保護(hù)動植物種群起到很大作用；最后，它可以增進(jìn)人們對地域社會的認(rèn)知。是人類在地表活動的產(chǎn)物，包含自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。故此，本文擬以文化景觀為研究視角，以近年來筆者所做的田野調(diào)查、口述訪談及地方史料等為依據(jù)，②除注釋外，本文資料來源如下：一是田野調(diào)查：2016 年兩次前期踏勘規(guī)劃，2017—2021 年數(shù)次調(diào)研及華僑大學(xué)2015—2020 級“田野調(diào)查”、“文化遺產(chǎn)與文化政策”等課程戶外實踐設(shè)計；二是口述訪談：訪談對象包括蔣永泰、蔣海堂、蘇亮謠、藍(lán)蘭和村委會及村民等數(shù)十人；三是居委會公告欄、澳頭社區(qū)（華僑）書院宣傳欄、澳頭村史館展板圖文、文化藝術(shù)類展板、僑房托管公告等；四是地方資料：澳門金門關(guān)聯(lián)俚語如“兩地?zé)煷犊船F(xiàn)現(xiàn)，往來嫁娶結(jié)姻緣”、澳頭俗諺“天頂天公，澳頭王必東”，閩南聚落內(nèi)的“角”“角落”“角頭”等考證，如“上施角”或“上施角落”為蘇姓，當(dāng)?shù)貍髡f“蘇氏三次家難：蘇劉義覆舟、蘇十萬抗元、丁糧冤案”，澳頭傳統(tǒng)梭船形制如廈門博物館藏的“澳頭船龍眼”；五是《翔安文史資料》等。為行文簡便，文中不再一一注明。探討僑的資源與國家發(fā)展戰(zhàn)略背景下僑鄉(xiāng)的發(fā)展路徑。

一、海外移民與澳頭僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化景觀的形成與傳承

澳頭③澳頭自然村清代有“澳頭徐”與“澳頭蔣”之別，現(xiàn)轄澳頭和上蘇兩自然村，5 個居民小組437 戶，人口1700 多人。位于廈門市翔安區(qū)東南海岸突出地，面積近90 萬平方米，其聚落形似一只匍匐向西南方向入海的大龜（一說“鰲”），因位于海灣凹曲處，故名“鰲頭”“鰲東”，所在海域名“鰲?！薄蚌椊?。澳頭在歷史上是閩南有名的古渡口和重要的海陸交通要點。村民善造舟船，帆檣輻輳南來北往，“‘走北船’到北方，‘走南船’下南洋”。［7］道光元年（1821），澳頭人駕船經(jīng)廈門直達(dá)新加坡，成為我國第一艘直航新加坡的貨船和新加坡開埠后的第一條商船，開啟文字記載中的澳頭直航海外移民之路。此后，澳頭雙桅帆船不斷運載“過番”的村民到南洋各地謀生。晚清時局動蕩，民國戰(zhàn)事頻仍，澳頭人前仆后繼出洋，澳頭逐漸發(fā)展成為著名的“海港僑村”。①據(jù)廈門市僑聯(lián)公布的僑情統(tǒng)計，作為廈門市重點僑鄉(xiāng)和臺港澳同胞祖籍地，翔安區(qū)擁有旅外華僑華人8萬余人，歸僑僑眷6.8 萬人，港澳同胞1.5 萬人，臺胞近40 萬人，92 個海外社團(tuán)遍布世界30 多個國家和地區(qū)，重點是新加坡、印度尼西亞、馬來西亞等東南亞國家。其中，海外澳頭人2 萬多人，為本村人口十多倍。參見：翔安區(qū)僑聯(lián)簡介，http://www.xmqs.org/qiaolian/index.aspx？aid=17，檢索時間為2022 年1 月10 日。

目前，澳頭閩南特色榕樹遍布路邊、空地和屋側(cè)，部分樹齡超過建村時間，頗具防風(fēng)、防旱、防澇及庇蔭等作用，是與先民共創(chuàng)澳頭至今的活態(tài)自然景觀；閩南傳統(tǒng)建筑紅磚厝或條石厝多環(huán)繞曾與海相通的“懷遠(yuǎn)湖”，以及從西面插入的小海灣兩側(cè)，以樂安橋②據(jù)載，明代澳頭村西有一海灣插入村中，約長100 米寬30 米，是劉五店通往泉州府必經(jīng)之路，故修樂安橋，東西走向，長約18 米，為廈門遺存28 座古橋之一。相連，中外元素融合的洋樓（“番仔樓”）沿入村主道修建，這些涉僑建筑是澳頭舉目可見的人文景觀。其形成和傳承則與海外移民息息相關(guān)。宗祠宮廟是聚落祖業(yè)蓬勃發(fā)展的根基，而海外移民榮歸故里或寄回僑匯興建的洋樓則注入了其移居地的文化，在長時段活態(tài)、動態(tài)的積累中逐步演化為僑鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化景觀。

（一）作為僑鄉(xiāng)文化根基的宗祠宮廟

作為僑鄉(xiāng)宗親傳統(tǒng)的象征、海外華僑華人與祖籍地聯(lián)系的根，家廟和宗祠是僑鄉(xiāng)代表性的文化景觀。而海外移民在這些文化景觀的打造與傳承中發(fā)揮了重要作用。

明代移居澳頭的蔣蘇二姓，在村西臨海地方修建巷距僅85 厘米的相連家廟。今日所見之蔣蘇兩家廟，占地面積600 多平方米，均為翹脊飛檐燕尾式閩南建筑。蔣氏家廟坐東朝西面向廈門五通碼頭，蘇氏家廟朝南遙對金門島。蔣氏家廟③蔣氏家廟經(jīng)數(shù)次重修，近年修建為石木結(jié)構(gòu)，為前后兩落大厝，前落石埕前為照墻，中為天井及兩側(cè)廊道，面寬12 米，總進(jìn)深19 米，前后兩極門埕，進(jìn)深分別為15 米和12 米；后落面闊五間12 米，天井進(jìn)深4.5 米，明堂進(jìn)深9.5 米，高5.4 米；穿斗抬梁式梁架，硬山頂，燕尾脊；屋面兩側(cè)各列5 條筒瓦，占地面積約564 平方米。修建時間較早④按家譜、縣志記載應(yīng)在明代?！断璋参奈铩贩Q“家廟修建于元至正十四年（1354 年）”，是錯誤的。根據(jù)蔣旺入福建（1376 年）到其三子蔣永錫入墾澳頭之史事，以及1987 年《重修蔣氏家廟碑記》、廣應(yīng)宮碑記，蔣氏家廟修建時間只能是在1392—1621 年之間。，最早可能是1392年；⑤據(jù)“同安縣澳頭鄉(xiāng)蔣氏家廟重修委員會”1987 年稱“植居澳頭凡595 年矣”推算。蘇氏家廟修建于清代，內(nèi)院還保留蘇廷玉捐銀一千元的石刻?？箲?zhàn)期間，澳頭慘遭日軍濫炸，蔣氏家廟前落被毀，蘇氏家廟墻面破損。改革開放后，海外澳頭人爭先恐后返鄉(xiāng)尋根謁祖，為報“祖先恩澤”并使海外新生代“明義知根”，商議重修家廟。［8］1987 年，新加坡蔣思永、蔣最初、蔣壬江、蘇南宮，馬來西亞蘇福山，美國蘇長含等率先垂范，各地澳頭人共襄盛舉，集資一百多萬元人民幣，委派蘇釗政、蔣本立、蔣才照、蘇圻快等籌劃主持，按原制式重修三座蘇姓⑥除相連家廟外，澳頭村內(nèi)依各“角”建有分支家廟或小宗，現(xiàn)存最早的蘇氏家廟建于清代，位于八二三女民兵哨所后面，主奉蘇氏蘆山堂始祖蘇益和蘇頌，坐東朝西，前為庭院，后為明堂，中為天井，面寬6 米，通進(jìn)深11.5 米，建筑面積約69 平方米，其建造時間早在于與蔣氏家廟相連的蘇氏家廟。、一座蔣姓家廟。1988 年10 月10 日，蔣蘇家廟同時舉行落成典禮，海外澳頭人從馬來西亞、新加坡等國及臺港澳等地絡(luò)繹而來，蔣才照將蔣蘇家廟慶典影片帶回新加坡翻錄后廣為流傳，既彰顯了海外澳頭人對祖籍地宗親傳統(tǒng)的守護(hù)，也體現(xiàn)了海外澳頭人與原鄉(xiāng)文化之間的傳承。

位于海墘的蘇氏萬發(fā)祖祠建于清康熙年間，經(jīng)時代洗禮建物傾圮嚴(yán)重，2016 年，海內(nèi)外澳頭人發(fā)起重修。2018 年祖祠落成慶典上，新加坡、泰國等國及港澳臺和內(nèi)地的宗親代表舉辦“海外華僑子孫回鄉(xiāng)尋根祭祖活動”，也體現(xiàn)了海外澳頭人對祖籍地宗親傳統(tǒng)的守護(hù)。

作為源遠(yuǎn)流長的信仰文化景觀，土地廟、媽祖宮等分布在閩南各地，是祖籍閩南之華僑華人共同的信仰歸宿，海外澳頭人通過澳頭廣應(yīng)宮守護(hù)著他們的信仰傳統(tǒng)。

澳頭廣應(yīng)宮修建于明天啟年間（1621—1627 年），又稱“媽祖宮”，①光緒版《馬巷廳志》載：“媽祖宮在澳頭海仔墘，前朝天啟年間建”?，F(xiàn)建筑為兩進(jìn)占地168平方米，位于臨近古渡口的村東南角，每年正月十三及三月廿三日媽祖圣誕舉行民俗慶典，是海內(nèi)外澳頭人互動的重要時刻。慶典時各家各戶自備糕棗虔誠祭拜并公演閩劇助興，各鄉(xiāng)社武術(shù)隊集中在澳頭社觀摩表演，獻(xiàn)藝比賽。據(jù)載，乾隆五年（1740），蔣氏五房出船25 艘載貨到錦州、天津、煙臺、秦皇島等地貿(mào)易，為了順應(yīng)季風(fēng)出航，在正月十三日供奉天上圣母，而回鄉(xiāng)者則要騎馬進(jìn)行“蜈蚣陣”、“宋江陣”等民俗表演，同時展出從北方帶回的純棉衣、襖、帽等。另外，澳頭涉及媽祖宮的傳說還有蔣氏力士“媽祖宮口托鐵錠”；媽祖誕辰日午后海面成群白海豚逐潮戲浪，村民稱之“海豚拜媽祖”，曾是鰲江海域一大奇觀。海外澳頭人對廣應(yīng)宮寄托深厚的情感，成為守護(hù)信仰傳承的核心力量，如1935—1937 年新加坡蔣驥甫之出資翻修。抗戰(zhàn)期間，廣應(yīng)宮及堤岸受日軍戰(zhàn)火毀壞僅存后堂，1984 年，海外澳頭人蔣思永、蘇南宮、劉基成等四十余人捐資翻修。1995 年，海外澳頭人聯(lián)合澳頭村民發(fā)起重修廣應(yīng)宮，1997 年完工?！吨匦薨念^存廣應(yīng)宮碑記》顯示，重修捐資折合人民幣約50 萬元的善款包括人民幣、美元、叻幣、馬幣和臺幣等?！皨屪嫘潘住庇?009 年9 月30 日由“聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”第四次會議列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，是我國第一個信俗類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化遺產(chǎn)傳承的普遍性。海內(nèi)外澳頭人對廣應(yīng)宮的守護(hù)，一方面體現(xiàn)海內(nèi)外澳頭人齊心協(xié)力傳承媽祖信俗弘揚媽祖文化，另一方面也反映媽祖信仰作為海外華僑華人與兩岸同胞的共同信仰，使各地包括澳頭廣應(yīng)宮在內(nèi)的媽祖廟成為媽祖信仰網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點和共同的信仰根基。

（二）中外文化合璧的文化景觀

在海外發(fā)家致富后回故里建房蓋樓是華僑傳統(tǒng)的價值觀之一，這種價值觀導(dǎo)致了近代以來僑鄉(xiāng)建筑的多元化發(fā)展，如“番仔樓”和嘉庚式建筑的出現(xiàn)，在僑鄉(xiāng)注入同時代南洋建筑風(fēng)格而點綴了不少異國風(fēng)情的文化景觀。近現(xiàn)代海外澳頭人創(chuàng)業(yè)有成后想方設(shè)法回鄉(xiāng)修建房屋，如新加坡蔣德成、馬來西亞蘇福山等，其中最具特色的是新加坡蔣驥甫興建的番仔樓“我素廬”，由于它承載澳頭人文教育與革命歷史記憶，因此也創(chuàng)新了澳頭的僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)。

蔣驥甫（1862—1944）是著名華僑領(lǐng)袖陳嘉庚和陳文確的合作伙伴，也是海外澳頭人創(chuàng)業(yè)拼博的典范。他15 歲因生活困難到上海謀生，后只身南渡新加坡，與陳嘉庚合辦橡膠園，并獨創(chuàng)信誠橡膠廠和民生樹膠廠有限公司；1929 年，他與陳延謙、陳文確、林金殿等聯(lián)合發(fā)起成立新加坡同安會館，購置新加坡絲絲街167 號三層樓房為會所；1935 年，合資創(chuàng)辦新加坡大華銀行，任董事。蔣氏創(chuàng)業(yè)有成后熱衷在故鄉(xiāng)澳頭興辦各種公益事業(yè)，1926 年以蘇延玉②蘇廷玉（1783—1852）于道光二十三年（1843年）在兩巨石書刻“鰲石”（置于蘇氏祠堂）、“超曠”（置于東南海岸邊）?！半p清橋”位于懷遠(yuǎn)湖上，為蘇氏捐建。2014 年澳頭推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時在湖內(nèi)清淤挖出刻有“雙清橋”的古橋碑，現(xiàn)立于東面橋頭。進(jìn)士第為校舍獨資創(chuàng)辦覺民小學(xué)，免費為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才，后于1936 年增建校舍。為便于往返南洋與澳頭，1934 年在澳頭開始興建“我素廬”作為居所，③另據(jù)訪談，蔣驥甫為迎娶小金門一位讀過書的女子管理家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)而建“我素廬”作為婚房，但金門新娘因抗戰(zhàn)軍興而下南洋，未能入住我素廬。1937年落成。“我素廬”坐南朝北，是一座歐式洋樓，由廈門書法名家洪鴻儒題寫的“我素廬”門匾，刻于大理石板嵌于門楣?？箲?zhàn)期間，蔣氏出資購買槍支彈藥支援澳頭壯丁義勇隊抗日，“我素廬”成為抗日據(jù)點，其西側(cè)二樓被炸塌?？箲?zhàn)勝利后，1946 年，新加坡澳頭人組織鰲東同鄉(xiāng)會復(fù)辦覺民小學(xué)，蔣氏兒子蔣勖初繼承父業(yè)，不僅捐出“我素廬”作為校舍，而且出資修復(fù)蔣氏祖厝、媽祖廟等，全力支持澳頭公益事業(yè)。在蔣氏感召下，澳頭華僑有錢出錢，有力出力，涌現(xiàn)了一波支持家鄉(xiāng)建設(shè)浪潮，為抗戰(zhàn)后僑鄉(xiāng)復(fù)興貢獻(xiàn)良多。

“我素廬”還承載著紅色革命的歷史記憶，為澳頭僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)增添了紅色基因。內(nèi)戰(zhàn)期間，“我素廬”成為中共閩西南地下黨的交通站和廈門地下黨的活動點，通過馬巷郵局澳頭郵政代辦所和地下網(wǎng)絡(luò)傳遞情報，利用澳頭往返五通的穎海號渡輪，掩護(hù)大批廈門地下黨員安全轉(zhuǎn)移。1949 年后，“我素廬”長期由中國人民解放軍和公安部門征用，在兩岸對峙時期成為國民黨軍重要攻擊目標(biāo)之一，延至落實僑房政策后才恢復(fù)寧靜。

要言之，作為一項歷經(jīng)兩次戰(zhàn)火洗禮和歲月滄桑變遷的文化景觀，“我素廬”不僅見證了海外澳頭人反哺家鄉(xiāng)興教育才的歷程，而且還記錄了海內(nèi)外澳頭人團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)和革命建設(shè)的活動，成為僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)中紅色因子的載體。

二、鄉(xiāng)村振興背景下僑鄉(xiāng)文化景觀的多元拓展

作為具有“僑”特色的地域，僑鄉(xiāng)發(fā)展既受到僑的因素影響，也受到國家層面因素的形塑。在當(dāng)代中國區(qū)域發(fā)展進(jìn)程中，所有僑鄉(xiāng)都在不同程度上得益于鄉(xiāng)村振興等國家發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀政策。近年來，澳頭圍繞著“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富裕”的目標(biāo)展開美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推動了僑鄉(xiāng)文化景觀的變遷及僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。作為僑鄉(xiāng)人文景觀的重要組成部分，澳頭諸多具有閩南建筑特色的文化景觀在僑鄉(xiāng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，不僅是海內(nèi)外澳頭人依托的物質(zhì)傳承根基，更轉(zhuǎn)化為當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化多元拓展的基礎(chǔ)，成為閩南人承繼傳統(tǒng)精神與自然共創(chuàng)的當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化景觀。

（一）傳統(tǒng)人文景觀的文化賦能

建于清光緒年間的“蔣氏小宗”，是澳頭村內(nèi)唯一朝東的閩南（紅）磚石（條）木結(jié)構(gòu)古厝，當(dāng)?shù)赜址Q“向東厝”，取“面朝懷遠(yuǎn)湖納紫氣東來”之意。2014 年美麗鄉(xiāng)村政策在澳頭付諸實施后，2017 年“翔安區(qū)澳頭文化產(chǎn)業(yè)園”掛牌成立，這座年久失修的古厝被改建為“澳頭村史館”，一方面展示澳頭歷史沿革、文化發(fā)展以及特色僑鄉(xiāng)文化和海洋文化（“三海一僑”），另一方面介紹澳頭村建設(shè)規(guī)劃，尤其是澳頭國際化藝術(shù)僑鄉(xiāng)發(fā)展藍(lán)圖。除固定展覽外，2018 年澳頭村史館邀請藝術(shù)家伊玄構(gòu)想打造“玄象東方美學(xué)生活館”，在“澳頭2018 海洋國際藝術(shù)季”推出“海絲重光——匠心傳承”、“一味”、“村史館里的民國先生”等特展。 “澳頭村史館+玄象美學(xué)生活館”之復(fù)合型交互式二合一文創(chuàng)項目，使得澳頭古厝煥發(fā)了新的活力，成為藝術(shù)化的僑鄉(xiāng)文化景觀。

另一個活用古厝推進(jìn)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)而成為僑鄉(xiāng)文化景觀的案例是2017 年5 月開放的“尚施文學(xué)館”，又稱“澳頭文學(xué)館”，由“蘇氏小宗”修復(fù)而成。蘇氏小宗建于清末，已有二百多年歷史。在修復(fù)過程中，一方面最大限度地保留閩南古厝的建筑風(fēng)格，另一方面適度融入現(xiàn)代藝術(shù)品味。文學(xué)館免費開放，無論是澳頭村民、各地游客，還是海外華僑華人，都可以靜靜地坐文學(xué)館內(nèi)品茶閱讀，盡享僑鄉(xiāng)的美好時光。

要言之，以蔣氏小宗和蘇氏小宗之閩南古厝為主體，復(fù)合現(xiàn)代文化藝術(shù)而成的村史館和文學(xué)館，是閩南僑鄉(xiāng)在地文化和現(xiàn)代生活美學(xué)融合的“綜合體”，建成后熱情接待澳頭在地村民和海外澳頭人，以及閩臺兩岸、全國各地及各國參訪人群，展現(xiàn)了澳頭文化景觀之傳統(tǒng)人文歷史邁向現(xiàn)代化社區(qū)營造的融合性力量。這種對僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)在地人文景觀的現(xiàn)代創(chuàng)意性改造，無疑是建立在對僑鄉(xiāng)在地文化于全球文化格局中的自信基礎(chǔ)之上的，是僑鄉(xiāng)文化多元拓展的呈現(xiàn)。

“閩僑文史館”位于沙塘里34 號，2018 年由僑眷蔣永泰自籌資金將一座百年閩南古厝修葺改建而成。該民間公益性文史館以弘揚傳承閩僑歷史文化為目的，主要展示澳頭華僑史（如澳頭古渡照片、僑批等）、愛國華僑蔣驥甫人物故事、歸僑蔣才裕生平、閩南紅磚古厝建筑文化等，同時開展以“澳頭走向世界”為主題的海外聯(lián)誼等活動，刊行《鰲江濤聲》畫報，以圖文并茂的方式宣傳澳頭華僑文化和僑務(wù)發(fā)展，以建立海內(nèi)外澳頭人網(wǎng)絡(luò)。開館后幾年參訪的海外澳頭人、歸僑僑眷以及市民、游客等已達(dá)2 萬多人，成為澳頭僑鄉(xiāng)的新文化景觀和宗親聯(lián)系的新?lián)c。

而澳頭華僑書院則是活用澳頭舊村部而成。為了向新加坡愛國華僑蔣驥甫致敬，1957 年中共澳頭支部書記蔣造金和生產(chǎn)隊隊長蘇溫柔運用“支援前線”節(jié)余款購置舊紅磚、木料等，仿造覺民小學(xué)外型建造而成。這座特殊的僑房曾作為生產(chǎn)隊、海軍及軍隊醫(yī)療所等公務(wù)用房，“文革”期間一度破落，改革開放后改造為計生服務(wù)站、防臺抗汛點、居民事務(wù)公開點等。隨著城市化進(jìn)程，2016 年，這座頗具歷史意義的華僑紀(jì)念建筑被改造成以“華僑”為標(biāo)簽的書院，提供各種豐富的課程，不僅展示“南音演奏”“閩南文化與風(fēng)情”等僑鄉(xiāng)文化專題，而且舉辦“婚姻家庭及鄰里關(guān)系”“國計民生大事我知曉”等活動，成為僑鄉(xiāng)的“新時代文明實踐中心”。

（二）傳統(tǒng)人文景觀的經(jīng)濟(jì)賦能

澳頭發(fā)展成為“海港美食僑村”，一定程度上反映其對閩南古厝的多元活用，是僑鄉(xiāng)文化景觀之多元拓展的表現(xiàn)。置身廈門最具盛名的閩南海鮮館之一“大厝宅”，很難想象其前身是位于上施角的“蘇氏小宗”，一座閩南燕尾式、雕花墻飾精致的百年古厝。正如不少僑鄉(xiāng)古建，蘇氏小宗因其繼承者離鄉(xiāng)而漸漸荒廢，最終淪為牛棚。因應(yīng)廈門城市化和澳頭美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，2010 年，蘇亮謠返鄉(xiāng)整理蘇氏小宗，將其改建為閩南特色海鮮餐廳——“大厝宅”。大厝宅既保留了閩南僑鄉(xiāng)古厝的建筑機(jī)理和人脈根基，盡顯中國式文人院落格局，宅中有園，園中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月……又注入信息化時代的新元素，造就了一個舒緩和雅致的生活空間。“大厝宅”讓人在品嘗僑鄉(xiāng)在地美食的同時感觸傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧、古老與現(xiàn)代的融合，成為海港美食僑村的代表。

活用閩南古厝打造海港美食僑村可以回溯至1983 年“663 海鮮館”的開業(yè)，此后，以古厝為基礎(chǔ)改建主打海港僑村特色美食的餐廳雨后春筍般出現(xiàn)，澳頭發(fā)展為蜚聲海內(nèi)外的海港美食僑村。如“六和居海鮮食府”所在的古厝，歷史達(dá)三百多年，所謂“六和”源自創(chuàng)始人蔣海堂祖先的老字號，即“天時地利人和謂之六和”。2016 年，蔣海堂響應(yīng)“美麗鄉(xiāng)村共同締造”號召，重拾“六和居”名號與秘方，沿懷遠(yuǎn)湖建成“六和居海鮮食府”，很快發(fā)展為名聞遐邇的餐廳，蔣海堂也因此成為福建電視臺僑鄉(xiāng)勵志青年創(chuàng)業(yè)故事的原型。

以古厝為載體建構(gòu)海港美食僑村，可視為澳頭僑鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特色組成部分。2020 年，澳頭拍攝“澳頭海鮮宣傳片”在“澳頭僑鄉(xiāng)春節(jié)聯(lián)歡晚會”上直播，讓海內(nèi)外直觀了解澳頭美食文化。海鮮美食既是澳頭傳統(tǒng)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，也是海外澳頭人最深刻的原鄉(xiāng)記憶之一，是最能緩解鄉(xiāng)愁并讓新世代認(rèn)識祖籍的媒介。海港、古厝、美食構(gòu)建的海港美食僑村，已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中澳頭僑鄉(xiāng)不可缺少的食文化景觀。

根據(jù)規(guī)劃，澳頭還有僑房22 處“在社區(qū)營造中被列入‘共管共建’項目，將富有閩南建筑特色承載華僑親情的房子，將通過托管形式交付修繕運營。”“鄉(xiāng)情濃濃，僑情依依，為家鄉(xiāng)興辦事業(yè)、回家鄉(xiāng)置辦家業(yè)的情懷此起彼伏。這些僑房正體現(xiàn)了華僑落葉歸根的情懷。修繕、保護(hù)這些舊古厝，讓房子煥發(fā)新姿，讓血脈親情代代相傳?！边@些僑房或者改建為民宿（雨巷、茶語、詩瓷、酒蝸等），或者活用為藝術(shù)工作室（蘇遙、陳文令、舟一等），作為文旅產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的社區(qū)營造范例，成為澳頭僑鄉(xiāng)人文景觀不可缺少的組成部分。

三、作為國際交往平臺的僑鄉(xiāng)文化景觀之打造

近年來，澳頭僑鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)型的另一個趨勢是發(fā)揮僑的橋梁紐帶作用，打造具有國際交往功能的文化景觀。豐富多彩的文化景觀呈現(xiàn)出一個與海外華僑華人緊密相連之生機(jī)勃勃的創(chuàng)意僑鄉(xiāng)風(fēng)貌，一個多種元素交匯融合的當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化景觀逐漸成型。

（一）“三位一體”的閩僑文史館

澳頭閩僑文史館的創(chuàng)辦者蔣永泰原任廈門人民廣播電臺記者，退休后回到故里，決心“搭建華僑華人聯(lián)系的橋梁”。2015 年，澳頭華僑聯(lián)誼會成立，蔣永泰出任會長（2021 年連任），兼任廈門國際商會文化（影視動漫）產(chǎn)業(yè)委員會副主任。因此，文史館還成為澳頭華僑聯(lián)誼會辦公場所和“澳頭閩僑失散親人服務(wù)中心”，文史館—聯(lián)誼會—服務(wù)中心“三位一體”，保留了諸多澳頭僑務(wù)活動記錄。如2019 年，馬來西亞蘇釗俊等人到訪澳頭，與蔣永泰等探討澳頭與馬來西亞僑胞創(chuàng)業(yè)合作的可能性，研討在澳頭興建馬來西亞華僑館以加強(qiáng)與馬來西亞青年的交流，創(chuàng)辦《鰲江夢想秀》電視直播節(jié)目以推進(jìn)與海外新媒體合作等。該館還記錄了海峽兩岸交流的情節(jié)，如2017 年8 月5 日，臺灣青年學(xué)生組團(tuán)到訪，蔣永泰等詳介澳頭古今，特別是澳頭別具特色的華僑歷史和僑鄉(xiāng)文化。

蔣永泰及其閩僑文史館不只是“等進(jìn)來”接待海外澳頭人和港澳臺同胞，而且還積極“走出去”，自費參訪海外澳頭人所生存和拼博的國家和地區(qū)，拜訪僑社了解僑情，推介澳頭僑鄉(xiāng)發(fā)展及其遠(yuǎn)景，邀請海外澳頭人共建故鄉(xiāng)。作為2017 年福建省僑聯(lián)命名的“僑胞之家”，澳頭華僑聯(lián)誼會致力于協(xié)助海外僑胞找尋失散親人，蔣永泰計劃在海外建立100 個失散親人服務(wù)網(wǎng)點（已設(shè)立20 多個），創(chuàng)新海內(nèi)外聯(lián)誼方式，并已逐步見效，如2019 年10 月15 日，臺灣高雄蔣慶信專程到澳頭探尋蔣氏永錫公祖籍地，確認(rèn)“高雄蔣姓均是大陸永錫公（祖）的子孫后代”，而高雄蔣氏之所以能夠成功登陸，是因為蔣永泰通過美國蘇長含與高雄蔣氏宗親蔣建立了聯(lián)系。

作為一座由閩南古厝改造而成、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)多元拓展的文化景觀，“三位一體”的閩僑文史館展示著澳頭僑鄉(xiāng)的歷史和文化，記錄著海內(nèi)外澳頭人的交流與合作，在一定程度上反映閩南僑鄉(xiāng)的國際化進(jìn)程。作為其創(chuàng)辦者和守護(hù)者，蔣永泰像一座橋梁，一頭系著澳頭僑鄉(xiāng)的發(fā)展，一頭系著澳頭鄉(xiāng)親的情誼，從最基層僑鄉(xiāng)的層面實踐著“講好中國故事，傳播中國聲音”，也因此在2018 年被中國僑聯(lián)評為“全國歸僑僑眷先進(jìn)個人”。

（二）中國東南小海港的北歐當(dāng)代藝術(shù)中心

近年來，澳頭僑鄉(xiāng)最引人注目的文化景觀之一無疑是北歐當(dāng)代藝術(shù)中心（Nordic Contemporary Art Center in Xiamen，簡稱NAC），該中心既是澳頭涉僑建筑多元活用的典范，更是澳頭向國際化藝術(shù)僑鄉(xiāng)發(fā)展的里程碑。2017 年，由致力于“將中國藝術(shù)家?guī)С鋈?，將北歐藝術(shù)家引進(jìn)來”的瑞典籍華人藝術(shù)家王彤和祖籍廈門的國際藝術(shù)策展人藍(lán)蘭提議、建筑設(shè)計師黃斐瀾設(shè)計，澳頭將1993 年新加坡華僑蔣德水捐建的澳頭小學(xué)校舍改建為總占地面積2300 平方米、場館使用面積1500 平方米的藝術(shù)殿堂，開放給以北歐為主各門類藝術(shù)家入駐創(chuàng)作。中心顧問艾西瑪麗·布克答（Else Marie Bokdahl）曾任丹麥皇家美術(shù)學(xué)院院長、 嘉士伯基金會主席，兩次獲法國巴黎文化騎士勛章；首任名譽館長安·夏洛塔·歐瑞德森（Ann Charlotte Oredsson）是瑞典著名美術(shù)評論家和策展人。如果不是澳頭作為僑鄉(xiāng)的開放性和多元性，這類北歐人大概不會不遠(yuǎn)萬里造訪中國東南的一個小海港吧。

澳頭北歐當(dāng)代藝術(shù)中心入駐藝術(shù)家的門類包括視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂、文學(xué)、新媒體、建筑設(shè)計、心靈導(dǎo)師、生活美學(xué)等；駐留時間最長3 個月，最多可同時接受8 位入駐；須參與年度駐地計劃的作品構(gòu)思與創(chuàng)作、教育課程，講座等項目。藝術(shù)中心注重對外國藝術(shù)家的邀請，并持續(xù)開展國內(nèi)外藝術(shù)創(chuàng)作者的交流與展出，僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)和國際藝術(shù)互相碰撞擦出的火花，將澳頭獨特的海洋僑鄉(xiāng)景觀和閩南文化傳統(tǒng)推向外部世界。

澳頭北歐當(dāng)代藝術(shù)中心已與丹麥皇家美術(shù)學(xué)院、丹麥Corner（康納）美術(shù)家協(xié)會、瑞典斯庫露普市的瑞典—中國文化交流中心、瑞典文化協(xié)會等機(jī)構(gòu)建立密切的合作關(guān)系，開館以來，真誠為入駐藝術(shù)家提供鮮活的落地藝術(shù)交流服務(wù)，成為連接中國與北歐的藝術(shù)基地和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺。憑借著僑鄉(xiāng)的特殊性和開放性，北歐當(dāng)代藝術(shù)中心在澳頭這個閩南海港僑村脫穎而出，成為一個各國藝術(shù)家以“藝術(shù)地方全球主義”為核心愿景、順應(yīng)文化多元化發(fā)展之必然趨勢和需求的實踐平臺，堪稱是僑鄉(xiāng)在地全球化過程中共生、共享、共建、共榮精神特性之體現(xiàn)的文化景觀。

四、結(jié)語

在當(dāng)代中國區(qū)域發(fā)展進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略背景下，各地僑鄉(xiāng)都獲得了前所未有的發(fā)展動力。澳頭僑鄉(xiāng)也煥發(fā)出新的活力，積累并共構(gòu)了多重性的文化景觀，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的區(qū)域發(fā)展圖像，也造就了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際等因素交匯融合的文化景觀。澳頭比較靈活和充分地活用僑鄉(xiāng)開放多元包容的優(yōu)勢，在以廈門為核心的閩南區(qū)域現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中活用涉僑歷史文化遺存，形成古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新等多元因素和諧統(tǒng)一、完美融合的文化景觀，推動澳頭從海港僑鄉(xiāng)逐漸發(fā)展為國際化術(shù)僑鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，或可視為僑鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的類型之一。

與此同時，海外澳頭人的角色也發(fā)生了變化，從早期單向推動僑鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)為互動式參與僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型，共享僑鄉(xiāng)現(xiàn)代化和城市化的成果。而澳頭則堅守僑之本色，致力于增強(qiáng)海外澳頭人特別是新生代對原鄉(xiāng)的認(rèn)知和參與，鼓勵活用多媒體等現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)海內(nèi)外澳頭雙向交流互動，強(qiáng)化和深化海外澳頭人尤其是新生代的桑梓認(rèn)同（僑鄉(xiāng)認(rèn)同），從而培育一支志愿促進(jìn)中外關(guān)系和兩岸關(guān)系和諧發(fā)展的力量。當(dāng)然，澳頭僑鄉(xiāng)不僅與國內(nèi)其他地區(qū)、甚至與閩南其他地區(qū)的僑鄉(xiāng)不無差異，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的范式意義需要學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探究，但無論如何，澳頭提供了一個當(dāng)代僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究的案例，從國家層面宏觀因素視角切入，或可視為僑鄉(xiāng)研究的一個新嘗試。

［注釋］

［1］張秀明：《改革開放以來僑鄉(xiāng)的多元化發(fā)展與新功能——兼談僑鄉(xiāng)研究的一些問題》，中國華僑華人歷史研究所編：《僑史耕耘三十年——中國華僑華人歷史研究所成立30 周年紀(jì)念文集》，2014 年，第220 頁。

［2］詳見鄭德華：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2009 年第2 期。

［3］黃曉堅：《廣東澄海僑情變化與思考》，《華僑華人歷史研究》2001 年第4 期。

［4］黃靜：《潮汕與中國傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)：一個關(guān)于移民經(jīng)驗的類型學(xué)分析》，《華僑華人歷史研究》2003 年第1 期。

［5］李明歡等：《一個旅歐新僑鄉(xiāng)的形成、影響、問題與對策》，《華僑華人歷史研究》2003 年第4 期。

［6］鄭德華：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2009 年第2 期。

［7］張紅：《澳頭：從古渡頭到創(chuàng)意僑村》，《人民日報》（海外版）2021 年1 月20 日。

［8］蔣才培主編：《澳頭今昔》，第38 頁。