段吉福 劉 英

彝族在幾千年的歷史發(fā)展中形成了豐富、獨(dú)特、相對(duì)成熟的哲學(xué)思想，它們是彝族社會(huì)長(zhǎng)期生活與生產(chǎn)實(shí)踐智慧的理論化和抽象化，也是民族文化交流交融的結(jié)晶。 彝族哲學(xué)思想的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括:關(guān)于宇宙的起源與人類的起源、宇宙發(fā)生論、人類起源論和天命論、血統(tǒng)論的社會(huì)觀[1]等內(nèi)容。 這些哲學(xué)思想具有質(zhì)樸的唯物主義思想色彩、濃厚的倫理道德意識(shí)、強(qiáng)調(diào)人定勝天的能動(dòng)精神、充分肯定勞動(dòng)在創(chuàng)造萬物中的作用等方面的顯著特點(diǎn)。 彝族哲學(xué)思想的載體繁復(fù)，表達(dá)形式靈活多樣，不僅體現(xiàn)在以《西南彝志》《瑪姆特伊》《查姆》《尼書奪節(jié)》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》《物始記略》等為代表的彝族史詩(shī)里；還集中貫穿于《彝族詩(shī)文論》《宇宙人文論》《宇宙源流》《土魯竇吉》(宇宙生化)等具有很高思想史價(jià)值的文獻(xiàn)典籍之中。 深入研究不難發(fā)現(xiàn)，彝族哲學(xué)思想的形成與發(fā)展不僅與其民族精神、思維方式、文化觀念等有密切關(guān)系，更與儒學(xué)在彝族中的傳播影響、彝族對(duì)儒學(xué)的自覺選擇有著密切聯(lián)系。

儒學(xué)在彝族中的傳播、影響歷史久遠(yuǎn)，從西漢開始，儒學(xué)便與彝族哲學(xué)思想交融激蕩，彝族對(duì)儒學(xué)的文化價(jià)值認(rèn)同及民族間哲學(xué)和思想文化的輸入交融，促進(jìn)了彝族哲學(xué)和思想文化的進(jìn)步與發(fā)展。 根據(jù)現(xiàn)有材料進(jìn)行梳理，儒學(xué)與彝族哲學(xué)思想文化的關(guān)系具有階段性演進(jìn)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出儒學(xué)與彝族哲學(xué)思想關(guān)系的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并通過具有標(biāo)志性、典型性的文化思想事項(xiàng)表現(xiàn)出來。

一、兩漢魏晉時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播

(一)漢武帝對(duì)云南的經(jīng)營(yíng)與儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在廣袤的西南地區(qū)生活著包括彝族先民在內(nèi)的“西南夷”。 他們以夜郎、滇、邛都為主要活動(dòng)區(qū)域，并且形成了“椎髻”“耕田”“邑聚”和“編發(fā)”“隨畜遷徙”“毋常處”等具有區(qū)域性的生活方式和習(xí)俗。[2]2991生活在這里的彝族被稱為夷人、僰人、滇人。 之所以稱之為僰人，據(jù)許慎《說文解字》:“南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊。 ……西南僰人、僬僥，從人；蓋在坤地，頗有順理之性?！彼^“順理之性”，即是說其具有符合中原文化的“儒理”之性。[3]29酈道元《水經(jīng)注》之江水注說:“東南過僰道縣北，……縣本僰人居之。 《地理風(fēng)俗記》曰:夷中最仁，有人道，故字從人?！钡嶂惺莾k人的主要聚居區(qū)，故彝族又有“滇僰”之稱。[3]29

戰(zhàn)國(guó)末期，滇僰便開始了與漢文化的接觸、交流與逐漸融合。 據(jù)《史記·西南夷列傳》載，楚將莊蹻率數(shù)千楚兵入滇，并將其納入楚國(guó)的屬地，后因道阻而留在了云南，并以其眾而成為滇池地區(qū)部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)。 “莊蹻者，故楚莊王苗裔也。 蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。 欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長(zhǎng)之?！睋?jù)《史記·平準(zhǔn)書》“秦時(shí)常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉?！盵2]2993說明秦始皇時(shí)期已開始由中央王朝派官吏到云南駐守。 到漢代，西南夷地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)治與管轄。 漢武帝建元年間為了經(jīng)營(yíng)“西南夷”。 其具體措施包括:一是派人修筑了通往“西南夷”的道路。 一條由大渡河往南，通往孫水(今安寧河)一帶的“鄧都”，叫做西夷道。 一條以宜賓往南通往牂牁江上游的建寧(今云南曲靖 )叫做南夷道。 《史記·平準(zhǔn)書》載:“漢通西南夷道，作者數(shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，率十余鐘致一石，……悉巴蜀租賦不足以更之。 乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受餓于都內(nèi)?！盵2]1421這里所說的“南夷”，即今曲靖以北的滇東北以及黔西北一帶。 二是在云南置郡縣。 漢武帝“以其地為益州郡，割牂牁、越巂各數(shù)縣配之。 后數(shù)年，復(fù)并昆明地，皆以屬之此郡?！盵4]2846益州郡的中心在滇池周圍。

隨著漢武帝對(duì)“西南夷”的經(jīng)營(yíng)，儒學(xué)在這一時(shí)期傳入彝族先民生活的地區(qū)，并逐漸在彝族先民中產(chǎn)生影響。 其主要傳播方式有:

第一是興辦學(xué)校，傳授儒家思想，實(shí)施儒家的禮樂教化。 據(jù)《后漢書·西南夷列傳》載，“桓帝時(shí)，郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授。于是南域始有學(xué)焉。 珍官至荊州刺史?！盵4]2845尹珍和舍人、盛覽是兩漢時(shí)期，夜郎(今貴州)儒學(xué)“三賢”。 公元99 年，尹珍千里跋涉，來到京師洛陽(yáng)，拜汝南許慎、應(yīng)奉為師，研習(xí)五經(jīng)文字。公元107 年回故里，建草堂三楹，開館教學(xué)，西南地區(qū)自此始有學(xué)校教育。 東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》亦載:“明、章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材；還以教授，于是南域始有學(xué)焉。”[5]207又據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》載:“肅宗元和(公元84 -87 年)中 ，蜀郡王追(應(yīng)為“阜”)為(益州)太守，政化尤異，有神馬四匹出滇池河中，甘露降，白烏見，始興起學(xué)校，漸遷其俗?！盵4]2845-2847據(jù)《東觀漢記》，王阜“少好經(jīng)學(xué)”，十一歲時(shí)曾赴犍為學(xué)經(jīng)，受韓詩(shī)。 《華陽(yáng)國(guó)志》卷十說他致仕的途徑是察舉孝廉。 由此可知王阜在益州郡建學(xué)校，教授的就是儒家文化。 《后漢書》說王阜建立學(xué)校后，“漸遷其俗”，益州郡的風(fēng)俗習(xí)性都發(fā)生了變化。 因?yàn)?，?jù)漢晉時(shí)期史書記載，滇人“人俗豪傣”[4]2846，“俗多游蕩，而喜謳歌……豪帥放縱，難得制御”[4]2852，“輕為禍變”[5]199。 這種變化與儒家“禮樂教化”有直接的關(guān)聯(lián)。

第二是推行察舉制度。 兩漢時(shí)期，學(xué)校的設(shè)立既是為了教化，同時(shí)也包含了為察舉服務(wù)的目的。 如文翁在蜀郡設(shè)學(xué)后，就“用次察舉，官有至郡守刺史者”[2]3625。 再比如光武帝時(shí)，任延為武威太守，“造立校官，自椽史子孫，皆令諸學(xué)受業(yè)，復(fù)其徭役。 章句既通，悉顯拔榮進(jìn)之”[4]2463。 自益州太守王阜設(shè)學(xué)以后，隨著文教的傳授和濡染，儒學(xué)在滇人地區(qū)逐漸傳播開來，涌現(xiàn)出一些“儒雅之士”，成為察舉的對(duì)象。 雖然兩漢時(shí)期云南的察舉情況不見于記載，但是，宋洪適《隸釋》中記載了一塊東漢桓帝永壽元年(公元15 年)所立的《益州太守碑》透露了一些這方面的信息。 據(jù)洪適《隸釋》記載:《益州太守?zé)o名碑》“碑之左有功曹椽，故吏題名四十八人，皆屬邑建伶、牧靡、弄棟、滇池、谷昌、俞元之人也。 僅有王、李數(shù)姓可辨，名字皆不具矣?！盵6]175盡管我們已無從得知這塊碑的具體內(nèi)容，但依據(jù)劉小兵的分析，東漢時(shí)期益州郡實(shí)行過察舉，而負(fù)責(zé)察舉工作的就是益州太守。[7]至?xí)x代，云南實(shí)行察舉制則有明確的記載。 據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載:“太康三年(公元282 年)，罷寧州，置南夷，以天水李毅為校尉，持節(jié)，統(tǒng)兵鎮(zhèn)南中，統(tǒng)五十八部夷族都監(jiān)行事。 ……自四姓子弟仕進(jìn)，必先經(jīng)都監(jiān)。”[5]198晉代的寧州包括建寧、云南、興古、永昌等南中四郡。 這里所說“四姓子弟”即是指“南中大姓”的子弟。 南夷校尉掌握大姓子弟的仕進(jìn)，就是通過察舉。 《華陽(yáng)國(guó)志·大同志》中說得更加明白，南夷校尉除了負(fù)責(zé)南中的軍事外，還要負(fù)責(zé)“舉秀才賢良”。 如晉懷帝永嘉年間(公元307 -311 年)，南夷校尉王遜就曾舉建寧人(今云南曲靖)董敏為秀才[5]204。 除南夷校尉外，南中各郡太守也負(fù)有察舉的職責(zé)。 《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載說:“朱提大姓、太中大夫李猛有才干，弟為功曹，分當(dāng)察舉；而(俊)受都尉雷逢賂，舉逢子炤孝廉，不禮猛”。[5]201可知晉代時(shí)云南曾普遍實(shí)行過察舉制。 察舉制肇自西漢初，武帝時(shí)察舉就有了賢良、孝、廉、秀才諸科目。 武帝以后，孝、廉逐漸合為一科。 按時(shí)察舉，成為士大夫仕進(jìn)的主要途徑，東漢時(shí)，隨著經(jīng)學(xué)繁榮，又增設(shè)明經(jīng)一科，于是共有賢良方正、孝廉、茂(秀)才、班經(jīng)四科。從所能見到的資料看，南中人士仕進(jìn)的途徑主要是通過前三科，尤其是秀才科，而沒有見到由明經(jīng)科仕進(jìn)者。 這也說明，相比于其他地區(qū)，云南經(jīng)學(xué)尚處在發(fā)展比較緩慢的程度。

受上述兩方面影響，彝族先民生活的滇人地區(qū)呈現(xiàn)出“其民好學(xué)”的顯著特色。 其中比較具有代表性的是滇東北的朱提郡(今昭通)。 朱提郡“其居民多為夷人，時(shí)稱朱提夷，是為彝族先民，而其上層則是霍、李、傭、孟等豪族?！盵8]71比較能真實(shí)、直接反映朱提郡彝族先民好學(xué)及其學(xué)習(xí)成效的，是1901 年出土于云南昭通的《孟孝琚碑》。 有學(xué)者認(rèn)為，“此碑為永壽二年或永壽三年(公元156 或157 年)所立的可能性比較大?！盵8]71孟孝琚是其時(shí)孟氏大姓中的后代，青年早夭，此碑是家人為其所立之墓碑。 碑文稱孟孝琚從小就開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“十二隨官受韓詩(shī)，兼通孝經(jīng)二卷”，碑文中稱孔子為“大圣”，并用孔子和顏回的事跡來為孟孝琚的早喪作詮釋，“痛哉仁人，積德若滋。 孔子大圣，抱道不施，尚困于世，……(顏)淵，亦遭此災(zāi)。 守善不報(bào)，自古有之。 非獨(dú)孝琚，遭逢百離?！痹摵?jiǎn)短的碑文，體現(xiàn)出濃厚的儒家觀念，以大圣孔子的經(jīng)歷、言行為典范，突出體現(xiàn)了碑文作者對(duì)儒學(xué)的崇信和深刻理解。 又據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載: 朱提郡“其民好學(xué)，濱犍為，號(hào)多人士，為寧州冠冕”[5]225。 可見朱提郡的文化程度很高，遠(yuǎn)還在滇池益州之上。 探尋其原因，我們認(rèn)為，不僅在于上述所說興辦學(xué)校、實(shí)施察舉制度產(chǎn)生的影響，而且可能還與朱提郡地接犍為有密切關(guān)系。 據(jù)史料記載，犍為在當(dāng)時(shí)已是具有很高儒學(xué)水平的地方，漢晉時(shí)期犍為人士以儒學(xué)致用者極多，并有位列三公者，如犍為武陽(yáng)人張浩，善治《春秋》，漢順帝時(shí)就官至司空。 并且連王阜這個(gè)蜀郡人都是到犍為就學(xué)的，有好幾位朱提太守也是犍為人士。

(二)“南中大姓”對(duì)儒學(xué)在彝族地區(qū)傳播的推動(dòng)

南中大姓是指漢、晉時(shí)期(公元前1 世紀(jì)-公元4 世紀(jì))在南中地區(qū)(今云南、貴州、四川南部、廣西西部)落戶定居的漢人豪族。 關(guān)于“南中大姓”的最早記載見于《后漢書·南蠻西南夷列傳》，其中有云:“公孫述時(shí)，大姓龍、傅、尹、董氏，與(牂牁)郡功曹謝暹保境為漢，乃遣使從番禺江奉貢。”[4]2845即今貴州一帶的幾個(gè)大姓在天下大亂時(shí)維持自治，后來歸順劉秀。 南中大姓的主要來源是漢武帝平定西南夷、在南中地區(qū)設(shè)置郡縣以來，從中原移民實(shí)邊而來的漢人后裔。 南中地區(qū)土著眾多，地理環(huán)境險(xiǎn)惡，這些漢族移民不得不以血緣為紐帶，聚集在一起生活，從而形成“大姓”。 到東漢后期，這些“大姓”已經(jīng)成為南中地區(qū)舉足輕重的力量。 他們擁有私人武裝和地盤，與土著“夷帥”進(jìn)行聯(lián)姻，他們一道與本郡太守構(gòu)成微妙的三角關(guān)系。

大姓割據(jù)南中時(shí)期，其地的西南夷各部雖隸屬于郡縣，但其基層仍為本民族傳統(tǒng)的部落、氏族組織。 在思想意識(shí)方面，自有其傳統(tǒng)觀念，并用本民族文字著寫“夷經(jīng)”，且“議論好譬喻物”。 由于漢彝民族長(zhǎng)期共同生活，文化思想的溝通與交流越來越密切，一方面是受彝族文化的影響，“今南人言論，雖學(xué)者亦半引‘夷經(jīng)’”[5]119；另一方面是彝族先民對(duì)儒學(xué)的自覺學(xué)習(xí)和吸引。 “南中大姓”對(duì)儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。 于此試從“二爨碑”來作分梳。

“二爨碑”即《爨寶子碑》《爨龍顏碑》。 兩碑刻年代相近，所記敘人物是南中同宗大姓，碑文內(nèi)容有一定承接關(guān)系。 《爨寶子碑》全稱為《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》，立于東晉安帝乙巳年(公元405 年) ，碑文400 余字，清乾隆年間出土于云南曲靖。 《爨龍顏碑》全稱為《宋故龍?bào)J將軍護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑》，立于南朝宋孝武帝大明二年(458)，碑文904 字，此碑最早見于元李京《云南志略》中。 清道光七年(1827)著名學(xué)者、金石學(xué)家、云貴總督阮元在貞元堡荒丘之上發(fā)現(xiàn)此碑，即令知州張浩建亭保護(hù)。 爨氏作為南中大姓、豪族，歷史較久，且是與彝、白等少數(shù)民族先民融合而成的夷化漢族豪門[8]72，其“鄉(xiāng)望標(biāo)于四姓，邈冠顯于上京”，至唐天寶七年(公元748年)，爨氏稱雄南中達(dá)400 余年之久，而儒家思想則成為其統(tǒng)一、鰲居南中的思想基礎(chǔ)。 因此，“二爨碑”代表著東晉、南北朝時(shí)期彝族先民統(tǒng)治集團(tuán)的部分思想。

從“二爨”碑文中，可大致窺見當(dāng)時(shí)的爨氏的基本情況:其一，爨氏世系久遠(yuǎn)，系顓頊、祝融之后。 《爨龍顏碑》稱:“其先世則少昊顓頊之玄胄，才子祝融之渺胤也。 清源流而不滯，深根固而不傾。 夏后之盛，敷陳五教，勛隆九土。 純化洽于千古，仁功播于萬祀?！逼涠?，爨氏先祖為中原流播南中的漢人，至漢末，因“采邑于爨”而“氏族焉”。 其三，爨氏與內(nèi)地中央封建王朝的關(guān)系。 爨氏表面對(duì)晉宋中央王朝稱臣納貢，實(shí)則坐地自立為大；而內(nèi)地統(tǒng)治者正處于內(nèi)憂外患之中，對(duì)西南夷爨氏地方政權(quán)只能采取“遙領(lǐng)”。 其四，爨氏統(tǒng)治地區(qū)相對(duì)安定繁榮。 《爨寶子碑》碑文之“寧撫氓庶，物物得所”，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)南中地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。

爨氏統(tǒng)治始于東晉時(shí)期，雖然在這一時(shí)期已是玄學(xué)盛行風(fēng)熾的時(shí)期，但從“二爨碑”的整體思想傾向來看，爨氏統(tǒng)治的西南彝族地區(qū)，主要是深受自漢武帝時(shí)期以來居于主導(dǎo)地位的儒家思想影響。 這種影響較為集中地體現(xiàn)在:一是對(duì)正統(tǒng)儒家思想與學(xué)術(shù)的自覺傳承。 據(jù)爨碑碑文記載，爨寶子與爨龍顏都曾“舉秀才”，而“爨則重文”，盛贊爨寶子與爨龍顏深通儒家治國(guó)之策及儒家經(jīng)典，受其影響，整個(gè)爨氏家族可謂是人才輩出。 碑文用“敷陳五教”形容爨氏祖上功德，用“回圣姿”來描繪爨寶子。 這里所提到的“五教”即仁、義、禮、智、信，“回圣”即指顏回。 又以“綢繆七經(jīng)”稱頌爨龍顏的學(xué)問。 “七經(jīng)”即詩(shī)、書、禮、易、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)。 碑文更用仁、德、道、行、質(zhì)、操等儒家道德范疇來進(jìn)行人物評(píng)價(jià)，說爨寶子“淳粹之德，戎晉歸仁”。 以“貞操”“溫良”“仁”“德”來稱頌爨龍顏，甚至用子產(chǎn)來比擬爨龍顏。 上述事例充分說明爨氏家族儒學(xué)底蘊(yùn)深厚，是儒家思想在爨氏家族以及南中地區(qū)的傳承及其所產(chǎn)生影響的直接體現(xiàn)。二是對(duì)儒家先賢和儒家經(jīng)典大量而廣泛的引用。 “幽潛玄穹，攜手顏張”，顏張即顏回、子張；“鳳翔京邑，曾閔比蹤”，曾閔即曾參、閔子騫。諸如此類將碑主與儒家先賢進(jìn)行類比，這既說明碑文的作者儒學(xué)涵養(yǎng)十分深厚；同時(shí)也充分體現(xiàn)了爨氏家族對(duì)儒家先賢的尊崇與敬仰。 不僅如此，碑文還大量引用《周易》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，比如《爨寶子碑》碑文“九皋唱于名響”引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?；“鴻漸羽儀”引自《周易·漸》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；“濯纓滄浪”引自《孟子·離婁上》“滄浪之水清兮，可以濯我纓”。 《爨龍顏碑》碑文“在家必聞”引自《論語(yǔ)· 顏淵》“子曰:‘何哉，爾所謂達(dá)者?’子張對(duì)曰:‘在邦必聞，在家必聞’”；“勝殘去殺” 引自《論語(yǔ)·子路》“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也”；“或躍在淵”引自《周易·乾》“九四:或躍在淵，無咎”；“蹇蹇匪躬”引自《周易·蹇》“六二:王臣蹇蹇，匪躬之故”等等。 上述兩方面充分體現(xiàn)了儒家思想對(duì)包括彝族先民在內(nèi)的西南夷的深刻影響。 從中既能大致窺見西南夷地區(qū)學(xué)習(xí)與接受儒家文化思想的狀況及其傳承脈絡(luò)，又可看到彝族先民對(duì)儒家文化思想接受的態(tài)度與被陶染的深度。

又據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載:諸葛亮平定南中大姓和“夷”人的反蜀活動(dòng)后，“乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長(zhǎng)、城府。 次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊。 后畫部主吏乘馬蟠蓋，巡行安撫。 又畫夷牽牛負(fù)酒、賚金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之……今皆存，每刺史、校尉至，賚以呈詣，動(dòng)亦如之”。 這幅圖譜所反映的內(nèi)容，既包含了中原地區(qū)流行的宇宙生成論，又融合了南中地區(qū)彝族先民的思想。 諸葛亮為“夷”作的圖譜上，天、地、日月之后就是作為王者的君長(zhǎng)，天地日月是由道(太始)生成的。 但是，道(太始)是混沌，是無，而這卻難以用圖畫來表現(xiàn)，所以，圖譜上雖然開始是天地，但從圖譜所表現(xiàn)的完整的序列來看，我們卻不能不說在天地之前還有一個(gè)無法表現(xiàn)的道(太始)。 有了作為“萬物之本”的天地、日月、君長(zhǎng)以后，道(太始)進(jìn)一步又生成了一個(gè)君臣配合、等級(jí)有差，有條不紊的社會(huì)。 在諸葛亮的圖譜中，很直觀地表現(xiàn)為城府、人民、牲畜、官吏以及“夷”人牽牛負(fù)酒，賚金寶詣官吏的圖象。 不過，在這樣一個(gè)整飭有序的宇宙體系中，有一個(gè)環(huán)節(jié)在中原地區(qū)宇宙生成論中是找不到的，那就是神生“夷”。 可以設(shè)想，這一環(huán)節(jié)與南中地區(qū)流行的“夷”文化有著十分密切的聯(lián)系。 在彝族史詩(shī)與典籍中，無論是《阿細(xì)的先基》，還是《宇宙人文論》，都有關(guān)于神造彝族先祖的內(nèi)容。 這就是說，中原漢文化的宇宙生成論傳到南中后，與南中“夷”文化中普遍流行的龍始祖起源說相融合，[7]從而形成了“南中”地區(qū)具有自身特點(diǎn)的宇宙生成論。

二、隋唐宋時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播

(一)南詔時(shí)期儒學(xué)在彝族思想文化中的傳播

自漢武帝開發(fā)云南以來，彝族先民生活的地區(qū)得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化水平有了較大的提高。 北周寧州總管梁睿曾兩次上疏說:“南寧州，漢世牂牁之地，近代以來，分置興古、云南、建寧、朱提四郡。 戶口殷眾，金寶富饒，二河有駿馬、明珠，益寧出鹽井、犀牛。”[9]1126“其地沃壤，多是漢人，既饒寶物，又出名馬?！盵9]1127公元7 -8 世紀(jì)，在彝族先民生活的云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)地方政權(quán)，史稱“六詔”。其中“蒙舍詔”的首領(lǐng)皮羅閣在738 年統(tǒng)一“六詔”，建立了以彝族為主體，包括白、納西、哈尼、拉祜、傈僳、普米、土家等族在內(nèi)的“南詔”政權(quán)。南詔繼爨氏而起，其王室蒙氏為烏蠻，其顯貴者、大臣多位白蠻。 烏蠻的主體為彝族先民，白蠻的主體是白族先民。 因此，南詔文化是彝族先民和白族先民共同建立的文化。[8]76

南詔從建詔之初就與唐王朝保持著密切的關(guān)系，歷代南詔王都積極學(xué)習(xí)漢文化，唐王朝冊(cè)封皮羅閣為“云南王”，屢次將《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等儒家經(jīng)典賜給南詔。 據(jù)史志稱南詔王異牟尋“頗知書”[10]7489，唐天寶間的儒官鄭回，流寓南詔后，被其禮聘為師，任清平官，并積極派遣大批貴族子弟赴成都、長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家典籍，儒學(xué)因而在西南彝族地區(qū)廣泛傳播。 《舊唐書·南詔傳》云:“閣羅鳳以回有儒學(xué)，更名蠻利，甚愛重之。 命教鳳迦異。 及異牟尋立，又命教其子尋夢(mèng)湊?！庇衷?“回久為蠻師，凡授學(xué)雖牟尋、夢(mèng)湊，回得箠撻，故牟尋以下皆嚴(yán)憚之?！薄缎绿茣つ显t傳》也說:“鄭回者，唐官也，……閣羅鳳重其淳儒，……俾教子弟。”[3]35唐懿宗咸通十四年(公元873 年)，牛叢在《報(bào)南詔坦綽書中》說:唐德宗“憫其傾城向化，率屬來王，遂總諸蠻，令歸君長(zhǎng)，乃名詔國(guó)，永順唐儀。 賜孔子之詩(shī)書，頒周公之禮樂，數(shù)年之后，藹有華風(fēng)，變腥膻蠻貊之邦，為馨香禮樂之域?！盵11]8713在唐昭宗光化元年(公元898 年)完成的《南詔圖傳·文字卷》中抄錄了南詔王舜化貞于中興二年發(fā)布的一份敕令:“大封民國(guó)圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃、漢而來，弈代相傳，敬仰無異。 因以兵馬強(qiáng)盛，王業(yè)克昌，萬姓無妖扎之災(zāi)，五谷有豐盈之端。 然而，朕以童幼，未博古今，雖典教而入邦，未知何圣為始。 誓欲加以供養(yǎng)，圖像流行，今世身后，除災(zāi)至福。 因問儒釋耆老之輩、通古辨今之流，莫隱知聞，速宜進(jìn)奏?！盵8]79足見此時(shí)彝族地區(qū)儒學(xué)昌隆的境況及其所產(chǎn)生的影響。

南詔時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播，其方式主要有:

第一，南詔王及其子孫大多習(xí)漢文，養(yǎng)成了讀儒家之書的家風(fēng)。 據(jù)《南詔德化碑》載:王姓蒙，字閣羅鳳，大唐特進(jìn)云南王越國(guó)公開府儀同三司之長(zhǎng)子也。 應(yīng)靈杰秀，含章挺生。 日角標(biāo)奇，龍文表貴。 始乎王之在儲(chǔ)府，道隆三善，位即重離。 不讀非圣賢之書，嘗學(xué)字人之術(shù)。 撫軍屢聞成績(jī)，監(jiān)國(guó)每著家聲。[12]3這段話描述閣羅鳳自幼“不讀非圣賢之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”，“嘗讀儒書”鉆研圣賢經(jīng)典，學(xué)習(xí)儒家的治人之道。 言其“道隆三善”，表明閣羅鳳深諳“親親”“尊尊”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的儒家倫理之道。 又言其“撫軍屢聞成績(jī)，監(jiān)國(guó)每著家聲”。 在閣羅鳳為南詔王期間，南詔“既御厚眷，思竭忠誠(chéng)，子弟朝不絕書，進(jìn)獻(xiàn)府無余月，將謂君臣一德，內(nèi)外無欺?！盵12]3不僅如此，閣羅鳳還重用漢儒充當(dāng)貴族子弟的老師，傳授儒家思想。 《舊唐書》載:“鄭回者，本相州人，天寶中舉明經(jīng)，授嶲州西瀘縣令，嶲州陷，為所虜。 閣羅鳳以回有儒學(xué)，更名曰蠻利，甚愛重之，命教鳳迦異。 及異牟尋立，又令教其子尋夢(mèng)湊?！盵13]4111鄭回本為唐朝官員，閣羅鳳攻陷嶲州時(shí)將其俘虜。 閣羅鳳不但沒有殺鄭回反而委以清平官的要職，并賜蠻利之名，特派其擔(dān)任兒子鳳迦異的老師，后來又擔(dān)任尋夢(mèng)湊的老師。 在鄭回的教育影響下，“異牟尋頗知書，有才智”，“人知禮樂，本唐風(fēng)化”。 史載“唐代宗廣德元年，主思武既盛，所乏者文。 于是命鄭回訓(xùn)教僰子弟漢儒書籍。 事體禮貌風(fēng)俗，較昔尤盛”[14]50。 可見，鄭回教育彝族、白族子弟學(xué)習(xí)儒家典籍，有力地推動(dòng)了儒學(xué)在南詔的傳播。

第二，專門設(shè)立“崇文館”教育子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。 據(jù)元代《故楊公孝先墓志銘》載楊孝先的祖先楊蠻佑“累遷崇文館大學(xué)士，兼太傅、清平官。”[12]23由楊蠻佑曾任“崇文館大學(xué)士”可知，閣羅鳳時(shí)期專設(shè)“崇文館”的機(jī)構(gòu)。 “崇文館”，據(jù)《新唐書·選舉制》載:“東宮有崇文館，生二十人。 以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實(shí)封者、京官職事從三品、中書黃門侍郎之子為之?！盵15]1160在唐朝，崇文館即皇室和皇后、皇太后的近親、宰相、功臣及三品以上官員的子女入學(xué)之地?！俺缥酿^也屬大學(xué)性質(zhì)、應(yīng)進(jìn)士、明經(jīng)等科試。”[16]468由此推知，南詔仿唐制，“崇文館”極可能是南詔專門為皇親國(guó)戚以及官僚上層子弟接受儒家文化思想的教育機(jī)構(gòu)。

第三，遣送柄政者子弟及貴族大臣到成都就學(xué)。 從貞元十年(公元794 年)開始，前后延續(xù)了50 年，據(jù)悉學(xué)者達(dá)上千人。 孫樵在《書田將軍邊事》中稱:“自南康公鑿青溪道以和群蠻，俾由蜀而貢，又擇群蠻子弟聚于錦城，使習(xí)書算，業(yè)就輒去，復(fù)以他繼。 如此垂五十年，不絕其來，則其學(xué)于蜀者，不啻千百，故其國(guó)人皆能習(xí)知巴蜀土風(fēng)、山川要害?！盵17]223以至于因?yàn)閬沓啥紝W(xué)習(xí)的南詔子弟人數(shù)太多，出現(xiàn)了“軍府頗厭于稟給”[18]3910的情況。 大批南詔子弟在成都，唐朝“許賜書習(xí)讀，遽降使交歡，禮待情深，招延意厚，傳周公之禮樂，習(xí)孔子之詩(shī)書”[19]491，鄭洪業(yè)為唐咸通八年(公元867 年)狀元，有《詔放云南子弟還國(guó)》詩(shī)云:“德被陪臣子，仁垂圣主恩。 雕題辭鳳闕，丹服出金門。 有澤沾殊俗，無征及獷軍。 銅梁分漢土，玉壘駕鸞軒。 瘴嶺蠶叢盛，巴江越嶲垠。 萬方同感化，豈獨(dú)自南蕃?！痹?shī)中描繪了南詔子弟辭別唐都長(zhǎng)安，學(xué)成歸國(guó)的情形。 這里的“雕題”即代稱南詔。 金門是指金馬門，漢代征召來的人，都待詔公車(官署名)，其中才能優(yōu)異的令待詔金馬門。 可見當(dāng)時(shí)才能優(yōu)異的南詔子弟曾被選送到長(zhǎng)安就學(xué)。 就學(xué)于長(zhǎng)安和成都的子弟將漢文化帶回了南詔，使南詔的文化教育水平得到了很大提高，大大豐富了南詔彝族地區(qū)的思想和文學(xué)藝術(shù)，涌現(xiàn)出許多詩(shī)人和文人，南詔不少的詩(shī)文流傳到唐朝內(nèi)地，有的還被收錄到《全唐詩(shī)》《全唐文》中。

第四，建孔廟。 南詔將儒學(xué)作為立國(guó)之本。楊慎《滇載記》稱“晟羅皮之立，當(dāng)玄宗先天元年(712 年)，立孔廟于國(guó)中”。 《滇云歷年傳》謂:開元元年(713 年)，立孔子廟。 《僰古通紀(jì)淺述》載:“以張儉成為國(guó)老，以楊法律和尚為國(guó)師。 開元十四年，效唐建孔子廟”。 張儉成，亦作張建成，《南詔野史》載:“開元二年(714 年)，遣張建成入朝于唐。 立土主廟。 開元九年，皮叛唐。 開元十四年，立廟祀晉右將軍王羲之為圣人?！睏罘珊蜕兴酌麠畹狼?，后受封為顯密圓通大義法師。 雖然關(guān)于南詔最早建立孔子廟的說法不一，但最遲在開元十四年(公元726年)時(shí)，南詔已效法唐朝，確立儒、道、釋三教并立的文教政策。 孔廟既是祭祀孔子的場(chǎng)所，也是傳授儒家文化的地方。 唐代廟學(xué)合一，孔廟也稱學(xué)廟，既是供奉孔子的廟堂，又是學(xué)生肄業(yè)之所，一稱廟學(xué)。 南詔時(shí)期，西南地區(qū)的儒學(xué)教育有了很大的發(fā)展。 唐人孫樵在《序西南夷》中稱:“道齊之東，偏泛巨海，其不知其幾千里，其島夷之大者，曰新羅； 由蜀而南，逾昆明，涉不毛，馳七八千里，其群蠻之雄者，曰南詔。 ……唐宅有天下，二國(guó)之民，率以儒為教先，彬彬然與諸夏肖也。 其新羅大姓，士有觀藝上國(guó)，科舉射策，與國(guó)士偕鳴者。 載籍之傳，蔑然前聞。 夫其生窮海之中，托瘴野之外，徒知便弓馬、校戰(zhàn)獵而已，烏識(shí)所謂文儒者哉? 今抉獸心而知禮節(jié)，褫左衽而同衣服，非皇風(fēng)遠(yuǎn)洽耶? 嘗聞化之所被，雖草木頑石，飛走異匯，咸知懷德，于是乎有殊能詭形之效祉者，二國(guó)之為其瑞與? 夫天瑞之出不孤，將必有類者，則庚朔之隅，不懷之倫，其向風(fēng)仰流，歸吾化哉! 世之言唐瑞者，徒曰肉角格、六穗稼、天酒泫庭、苑巢神禽。 樵則曰:二國(guó)文學(xué)也”[20]151。 文中對(duì)新羅和南詔的文化教育成就作了充分的肯定，認(rèn)為二國(guó)“率以儒為教先，彬彬然與諸夏肖也”。

第五，興辦學(xué)校。 經(jīng)過初唐和南詔二百多年的經(jīng)營(yíng)，到唐朝末期，南詔已是“禮樂具修，車書必會(huì)”[21]162，在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面全面向唐朝靠攏。 崔致遠(yuǎn) 《桂苑筆耕集》稱:“睹雕題之章奏，書軌既同；息猾夏之猜嫌，梯航相接?！蹦显t境內(nèi)出現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)詩(shī)賦的文人，特別是到南詔晚期，君臣上下吟詩(shī)作賦成為一時(shí)風(fēng)尚。這與南詔仿效唐朝建立了官辦的學(xué)校，進(jìn)行儒家經(jīng)典的普及教育有著十分緊密的聯(lián)系。 《僰古通紀(jì)淺述》載，勸豐佑天啟五年設(shè)立學(xué)校，是年，唐武宗改元會(huì)昌。 建二文學(xué)(即學(xué)校)，一在峨崀，一在玉局山，為儒教典籍馴化士庶，以明三綱五常。 其教主為楊波遠(yuǎn)、杜光遷、楊蠻佑、鄭回等。 唐武宗會(huì)昌元年即公元841 年，南詔天啟約當(dāng)唐武宗會(huì)昌和唐宣宗大中年間(841 -859)。 玉局山即蒼山玉局峰，在大理古城西南五里，峨崀今名峨崀哨，在大理古城北約20 公里，蒼山滄浪峰正對(duì)該村。 據(jù)《大理府志》載:清代為傳遞公文信件，在此設(shè)過哨房。 所謂教主當(dāng)為祀奉、崇拜的已故著名學(xué)者，相當(dāng)于內(nèi)地的先圣先賢，因其時(shí)楊波遠(yuǎn)、杜光遷、鄭回等人已經(jīng)去世。 從被奉為教主的情況來看，說明四人對(duì)南詔文化教育的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

(二)《南詔德化碑》與儒學(xué)“德化”思想

《南詔德化碑》立于云南省大理市城南7 公里，撰文者一說為南詔清平官鄭回，一說為王蠻利，學(xué)界多從前者。 此碑何時(shí)所立? 元人郭松年《大理行紀(jì)》云:“蒙國(guó)大詔立德化碑……其碑今在， 即唐代宗大歷元年也”[22]2，即公元 766年。 《南詔德化碑》代表著當(dāng)時(shí)彝族、白族上層統(tǒng)治集團(tuán)的思想。[8]89歷經(jīng)滄桑，今碑文可辨者僅700 余字。 所幸的是，自明以后，歷代典籍皆錄其文。 如明萬歷《云南通志》、清康熙《云南志》、師范《滇系》、阮?！兜崮瞎沤鹗洝返取！赌显t德化碑》正文計(jì)有3600 余字，主要內(nèi)容包括:其一是說明南詔連年同唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)，是不得已而為之，從此以后愿意與唐交好，“世世事唐”；其二是為當(dāng)時(shí)的國(guó)王閣羅鳳歌功頌德。 碑文用詞典雅，敘事井然，不止于事實(shí)的羅列，而是力求闡釋其基礎(chǔ)和根源。 碑文內(nèi)容豐富，既有樸素唯物主義的宇宙發(fā)生論，也有奠定在“自然(道)”基礎(chǔ)上的歷史觀。 如其所云:“恭聞清濁初分，運(yùn)陰陽(yáng)而生萬物，川岳即列，樹元首而定八方”“崇高辨位，莫大于君臣。 道治則中外寧，政乖必風(fēng)雅變?！备鶕?jù)伍雄武、普同金二位先生的分析，《南詔德化碑》所體現(xiàn)出來的宇宙發(fā)生論、歷史觀，與兩漢、魏晉、隋唐日益發(fā)展起來的“元?dú)庹摗庇忻芮嘘P(guān)聯(lián)。 并且推測(cè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的客觀必然性并將其建立在“自然(道)”的基礎(chǔ)上這一歷史觀與嵇康、阮籍的思想是相通的。[8]90-91當(dāng)然，碑文的核心思想是對(duì)儒家“德化”思想的彰顯與闡發(fā)。 南詔的“德化”治世既是彝族對(duì)傳統(tǒng)儒家道德文化的邊地闡釋，又為傳統(tǒng)儒學(xué)注入了新的生機(jī)與活力，對(duì)彝族及云南少數(shù)民族文化的進(jìn)步產(chǎn)生了不可磨滅的影響，為云南少數(shù)民族提供了共同的價(jià)值規(guī)范。[23]

(三)大理政權(quán)時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播影響

大理國(guó)是繼南詔之后的又一個(gè)地方少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治區(qū)域包括今云南全境和四川、貴州的部分地區(qū)，存續(xù)時(shí)間為公元937 -1254 年，大略與宋王朝相始終。

宋王朝盡管武力不競(jìng)，使其沒有精力像唐王朝那樣對(duì)云南實(shí)行較為直接的控制，但無論在國(guó)家體制上還是在思想文化上都維持了對(duì)云南的管轄和統(tǒng)治。 “宋太祖建隆三年，王全斌克蜀，欲因取云南。 太祖止之曰:‘德化所及，蠻夷自服，何在用兵’?！盵24]承接趙匡胤“德化”云南少數(shù)民族的指導(dǎo)思想，宋王朝未曾對(duì)云南用兵，但在云南設(shè)置了眾多的羈糜州，在行政建置上歸于一統(tǒng)。 宋王朝還先后冊(cè)封大理國(guó)王為“云南八國(guó)都王”“云南大理國(guó)王”“云南節(jié)度使金紫光祿大夫檢校司空上柱國(guó)大理王”等。 據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二六七載:“太平興國(guó)初，首領(lǐng)有百萬者，我太宗冊(cè)為云南八國(guó)都王?！庇謸?jù)辛怡顯《至道云南錄》載:“淳化末，賜諾驅(qū)詔云:‘敕云南大理國(guó)主，統(tǒng)轄大渡河南姚嶲州界山前山后百蠻三十六鬼主兼懷化大將軍，依舊忠順王’。 諾馭謝恩表用元和冊(cè)南詔印?！贝罄碚?quán)也十分主動(dòng)地求歸宋王朝。 據(jù)李枚《宋朝事實(shí)》載，段氏大理政權(quán)曾連年派其所屬的鄧部、兩林川首領(lǐng)，由西川向宋朝廷進(jìn)貢。 為此，宋王朝于太平興國(guó)七年(公元982 年)特意在大渡河上造大船，“以濟(jì)西南蠻之朝貢者”。 可見大理國(guó)對(duì)宋王朝的獻(xiàn)貢是很多的。 所以，倪蛻《滇云歷年傳》卷五說，大理政權(quán)“向慕中國(guó)，志不少衰?！惫赡辍洞罄硇杏洝芬舱f:“宋興，北有大敵，不暇遠(yuǎn)略，相與使傳往來，通于中國(guó)。”后來到淳祐六年(公元1246 年)蒙古貴族的軍隊(duì)攻入云南以繞道謀取四川威脅宋廷，大理國(guó)的白族將領(lǐng)高禾率部于今麗江九河一帶進(jìn)行抵抗，在戰(zhàn)場(chǎng)犧牲，南宋朝廷派專使吊祭，表彰他的忠勇。 可以看出，宋王朝與大理國(guó)在政治上的君臣關(guān)系是相當(dāng)明顯的。 宋王朝與大理政權(quán)長(zhǎng)期保持君臣關(guān)系，自然有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)背景，但思想文化上的因素是不可低估的，尤其是儒學(xué)在這一地區(qū)長(zhǎng)久的傳播以及儒學(xué)成為一種普遍觀念起到了極大的作用。

大理國(guó)時(shí)期儒學(xué)的傳播和影響，我們先看如下兩則材料。 其一，在今楚雄城西約20 公里的微溪山崖上，有一塊摩崖石刻。 碑文未標(biāo)明書刻年代。 嘉慶《楚雄縣志》將它稱為“戊寅護(hù)法明公德運(yùn)碑”，“戊寅”當(dāng)為南宋紹興二十八年(公元1158 年)，此時(shí)大理國(guó)的最高統(tǒng)治者是段正興。 碑文作者未署名，自稱“大宋國(guó)建武軍進(jìn)士，兩戰(zhàn)場(chǎng)屋，畫虎無成，□□南國(guó)，十有六年”，后來“蒙公(即護(hù)法明公高量成，彝族)清照，如族輩人”。 推測(cè)作者應(yīng)是內(nèi)地一個(gè)科場(chǎng)落第的失意文人，后流寓南中，得到高氏的重用。 雖然碑文的主要內(nèi)容是頌高量成功德，但是具體內(nèi)容卻是出經(jīng)入典，洋溢著“仁、義、禮、智”的儒學(xué)觀念。 碑文云:“齊有仲父，鄭有子產(chǎn)，竹帛稱之為民之父母”“日月同明，溫良五德，六藝三端”“公以禮義為衣服，以忠信為甲胄，以智通為心肝，遠(yuǎn)之來者割地而封之”“聰明俊杰，克己復(fù)禮，……道貫古今，功比周公”。 這說明儒學(xué)在大理國(guó)的流傳之盛，大理國(guó)的彝族貴族儒學(xué)修養(yǎng)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。 其二，今姚安縣文化館有一塊古碑，名《興寶寺碑》。 興寶寺建于南詔，大理國(guó)時(shí)重建。 寺院早已毀滅，唯留一碑。 此碑刻有三篇碑文，正面兩篇，背面一篇，人稱“一碑三刻”。 正面的第一篇碑文名《興寶寺德化銘》，第二篇名《褒州陽(yáng)派縣稽肅靈峰明帝記》。 這兩篇都刻于大理國(guó)王段智興元亨二年，即宋淳熙十三年(公元1186 年)，撰作者同為釋儒楊才照，其自稱“皇都崇圣寺粉團(tuán)侍郎、賞米黃繡手披、釋儒、才照僧錄閣梨”。 他應(yīng)是來自大理國(guó)皇都羊苴咩城崇圣寺阿叱力(阿闍梨)教派的一個(gè)僧儒，“粉團(tuán)侍郎”“賞米黃繡手披”當(dāng)為大理國(guó)封給出入佛寺的儒生的功名。這兩篇碑文詞句雅正，用典甚多，無論儒理還是佛理，立義都很深刻，文字精練優(yōu)美，佳句連連。尤其是第一篇稱揚(yáng)大理國(guó)“上公”高踰城光，受儒家思想的影響是很深的。 如其所云:“蓋聞率性之謂道，妙物之謂神。 混成天地之先，獨(dú)化陶均之上?！北姆Q高踰城光“天質(zhì)自殊，龍章特異”“夙蘊(yùn)風(fēng)云之氣，早實(shí)仁義之懷。 和恒內(nèi)凝，英華外發(fā)……敬義無失，忠節(jié)更堅(jiān)”“輸至誠(chéng)于君兄，循肌膚于伯父”，他管轄的地方，“振平惠而字小人，弘義讓以歇子，民識(shí)廉恥，咸習(xí)管子之風(fēng)，家足農(nóng)桑，旁盡孟軻之制。 絹理之暇，澡德玄源?！闭f明儒家的綱常名教、仁治德化等觀念，已在大理國(guó)上層的文化生活中打上了深深的烙印。

從大理國(guó)時(shí)期儒學(xué)傳播影響的途徑看，主要有如下幾方面:

首先，大理國(guó)統(tǒng)治者用國(guó)號(hào)的命名、國(guó)王名字、年號(hào)來宣示和倡導(dǎo)儒家價(jià)值觀念。 公元937年，白蠻貴族段思平滅“大義寧國(guó)”，建“大理國(guó)”，國(guó)名與皇都均以“大理”命名。 據(jù)分析，“大理”之名實(shí)來自“大禮”。 早在唐咸通元年(公元860 年)南詔第12 代王蒙世隆繼位時(shí)，“鰓宗以其名近玄宗嫌諱，絕朝貢。”因?yàn)椤笆缆　敝噶颂铺凇笆烂瘛焙吞菩凇奥』敝M，故唐王朝非但將世隆改稱“酋龍”，還停止了對(duì)南詔王的冊(cè)封。 于是，世隆“膺稱皇帝，建元建極，自號(hào)‘大禮國(guó)’”[15]6282。 段思平定國(guó)名為“大理”。對(duì)“大理”的解釋，著名歷史學(xué)家方國(guó)瑜稱:“段氏稱大理國(guó)，當(dāng)以大禮舊名而改字……《通鑒》:‘大中十三年，酋龍乃自稱皇帝，國(guó)號(hào)大禮?！?‘至今云南國(guó)號(hào)大理’，以為大理沿用大禮之名，是也?！盵25]段思平得國(guó)，改“禮”為“理”，將國(guó)號(hào)和皇城都定名為“大理”，其用意也在要重禮樂，貴理義，把所統(tǒng)治的地區(qū)治理得和中土一樣[26]。有學(xué)者認(rèn)為，“其著眼點(diǎn)在于政治改革，有積極推行‘禮治’，大治大理，達(dá)到強(qiáng)國(guó)安民目的之含義?！盵27]受儒家思想的影響，大理政權(quán)的統(tǒng)治者效法中原，以綱常名教作為治理之要，通過命名來表達(dá)他們效學(xué)儒家，以禮教治國(guó)的心愿。 如“段思平”、“段思良”、“段素廉”、“段思廉”、“段智廉”、“段正淳”。 在年號(hào)上，則更體現(xiàn)出他們奉行“禮治”的思想。 如段思平號(hào)“文德”，段思英號(hào)“文經(jīng)”，段思良號(hào)“至治”，段思聰號(hào)“明德”，段思廉號(hào)“正德”，等等。[26]

其次，大理國(guó)的統(tǒng)治者派人到內(nèi)地進(jìn)行文化交流，購(gòu)買圖書經(jīng)籍。 宋崇寧二年(公元1103年)，大理國(guó)王段正淳“使高泰連入宋，進(jìn)經(jīng)書六十九家，藥書六十二本”(《南詔野史》) 。 據(jù)范成大《桂海虞衡志》記載:公元1173 年，大理國(guó)的幾十個(gè)商人來到廣西采購(gòu)各種書籍，“乾道癸巳，冬，有大理人李觀音、得董、六斤黑、張般若師等，凡二十三人，至橫山議市馬，出一文書，字畫略有法，大略所需《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語(yǔ)》《三史加注》《本草廣注》……《初學(xué)記》?！盵28]大理國(guó)從中原引進(jìn)包括儒學(xué)在內(nèi)的大量書籍，供境內(nèi)士子閱讀，有力地促進(jìn)了儒學(xué)在云南少數(shù)民族中的傳播，當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕仞B(yǎng)有了顯著提高。 一封大理國(guó)商人致南宋邑州官吏的信中說:“古文有云:察實(shí)者不留聲，觀行者不識(shí)詞，知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。 吾聞夫子云:君子和而不同，小人同而不和。 今兩國(guó)之人，不期而合者，豈不習(xí)夫子之言哉!”在這一文書后還附詩(shī)一句:“言音未會(huì)意相和，遠(yuǎn)隔江山萬里多?！贝罄韲?guó)的白族商人還言必稱“夫子”，口不離“君子”“小人”，足見大理國(guó)人受儒學(xué)教育之深。 另?yè)?jù)云南地方文獻(xiàn)《永昌府志》卷六二《雜記志軼事》載:蘇子瞻(東坡)嘗于清井監(jiān)得西南夷人所賣蠻布弓衣，其紋織成梅圣俞《春雪》詩(shī)……子瞻以歐陽(yáng)公尤知圣俞者，因以遣之。 歐陽(yáng)家蓄琴一張，乃寶歷三年雷會(huì)所斫，其聲清越如擊金石，遂以此布為琴囊。 二物歐公謂真余家寶玩云。 這則故事至少說明兩點(diǎn)，其一，足見圣俞詩(shī)名之大已及于邊遠(yuǎn)，云南少數(shù)民族受中原文化影響很深；其二，梅圣俞《春雪》詩(shī)，又名《十二月十三日春雪》，詩(shī)中有云“宮中才人承圣顏，捧筋稱壽呼南山”，具有明顯的忠君尊王思想，而大理國(guó)的哀牢夷人把它織入布中，從一個(gè)側(cè)面反映了人們忠順?biāo)瓮醭?，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的意愿。

大理國(guó)雖然以“國(guó)”自稱，但實(shí)際上是宋王朝的一個(gè)地方少數(shù)民族政權(quán)。 大理國(guó)的統(tǒng)治者們“向慕中國(guó)，志不少衰”，一次次派人到內(nèi)地購(gòu)置儒家經(jīng)籍，在其轄境內(nèi)積極效學(xué)漢儒，注重禮義教化，形成了郭松年《大理行記》所描繪的景象:“宮室、樓觀、言語(yǔ)、書數(shù)，以至冠昏喪祭之札，干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動(dòng)作、云為，略本于漢。 自今觀之，猶有故國(guó)之遺風(fēng)焉。”值得注意的是，儒學(xué)文化在云南少數(shù)民族哲學(xué)和思想文化中逐漸廣泛深入地傳播和影響，“政治文化之間的密疏關(guān)系始終是具有決定性和主導(dǎo)性的方面。 政治親密，臣屬羈縻，或置郡縣治理，在云南少數(shù)民族進(jìn)步中，往往儒學(xué)亦興盛，文化亦發(fā)展。 反之，二者政治疏遠(yuǎn)甚至交惡抗衡，儒學(xué)傳播和少數(shù)民族的文化進(jìn)步則極其不利?！?從大理國(guó)時(shí)期來看，云南與宋王朝官方間政治文化的交流大為減少，而民間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系不斷增加。 大理國(guó)曾主動(dòng)熱切地希望發(fā)展與宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面關(guān)系，然而宋朝則以自身安全為由，拒之千里之外，多次阻絕大理國(guó)的友好通使，致使云南與中原內(nèi)地的文化交往缺乏宋朝官方的大力支持，官方政治文化交往的管道被阻絕后，勢(shì)必造成中原漢文化傳輸云南的衰減，云南難以及時(shí)地得到和吸收中原文化的最新發(fā)展成果。 “乾道癸巳(乾道九年，公元1173)冬，忽有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等，率以三字為名，凡二十三人至橫山議市馬。 出一文書，字畫略有法。大略所須《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語(yǔ)》《三史加注》《都大本草廣注》《五藏論》《大般若十六會(huì)序》及《初學(xué)記》《張孟押韻》《切韻》《玉篇》《集圣歷》《百家書》之類” 。 通過對(duì)上述書目的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)大理國(guó)人求購(gòu)的書籍主要有兩類:一是漢晉時(shí)期儒家經(jīng)解和史注之書，如《五經(jīng)廣注》《春秋后語(yǔ)》《三史加注》等，它們都是唐代以前中原儒家學(xué)說研究的代表作品，即漢學(xué)論著；二是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所需的文字聲韻工具之書，如《初學(xué)記》《張孟押韻》《切韻》等等。 在我國(guó)的儒學(xué)發(fā)展史上，漢晉至隋唐時(shí)期，主要以訓(xùn)詁和考訂儒家經(jīng)典的章句文字音韻為主，這一時(shí)期的儒學(xué)也被稱之為漢學(xué)；兩宋時(shí)期，儒學(xué)的研究則發(fā)展為解說儒家經(jīng)典中的義理為主，被稱之為理學(xué)。 在唐代以前，云南與中原的文化交流受到王朝官方的支持和保護(hù)，交流頻繁，文化傳輸不僅量大，而且迅速，中原文化發(fā)展的最新成就和變化都能很快地傳入云南民族地區(qū)。 而大理國(guó)時(shí)期中原儒學(xué)發(fā)展到以儒家義理為宗旨的理學(xué)階段，理學(xué)之書卻難以在云南的大理文化中找到蹤跡，以至大理國(guó)商人專程到廣西求購(gòu)中原文化書籍的這份書單，也還仍然停留在唐代以前儒學(xué)研究的“漢學(xué)”階段，這不能不讓人結(jié)合兩宋王朝對(duì)大理國(guó)的方針政策，考慮到這一時(shí)期官方政治關(guān)系斷絕，給文化交流造成極其不良的影響，形成了歷史上中原文化傳輸云南的一個(gè)衰減期。 以至于賽典赤治滇，初入云南時(shí)強(qiáng)烈地感受到“云南子弟不讀書”、“不知尊孔孟”。 其實(shí)云南子弟非不讀書也，是沒有讀當(dāng)時(shí)盛行的理學(xué)之書；非不知尊孔孟也，是沒有像這一時(shí)期中原內(nèi)地那樣，在理學(xué)強(qiáng)烈影響下，竭力抬高孟子學(xué)說的地位和研學(xué)程朱之學(xué)。[3]37-39

三、元明清時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播

自元以來，中原王朝從行政制度上確立了對(duì)西南彝族地區(qū)的管理，把西南彝族地區(qū)納入中央政權(quán)的有效統(tǒng)治范圍之內(nèi)。 但是，這些僅是一種外在的帶有強(qiáng)制性的規(guī)范措施。 如何才能使長(zhǎng)期存在割據(jù)思想的世官及子孫們，自覺地接受中原之政治制度及禮教文化，以漢文化之“禮義”教化其屬?gòu)?，最終實(shí)現(xiàn)由單純的政治統(tǒng)治向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面一體化有效統(tǒng)合的轉(zhuǎn)變，是元明清王朝統(tǒng)治者需要解決的問題。 儒學(xué)自漢代成為封建國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，特別是宋朝以后，由于它逐步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為了官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。 縱觀這一時(shí)期儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播，無論是深度還是廣度而言，都較之前的時(shí)代有了很大的變化，除了興辦學(xué)校、建孔廟、賜書、購(gòu)書、講學(xué)等方式外，相較于此前的歷史時(shí)期，元明清時(shí)代儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播，比較具有特色的有如下幾個(gè)方面:

第一，以主動(dòng)在彝族地區(qū)推行儒學(xué)教化，作為維護(hù)“大一統(tǒng)”統(tǒng)治格局的主要策略。 元代世祖時(shí)，賽典赤·贍思丁任云南平章政事，治滇期間以儒家“德政教化”為宗旨，為使云南各族能遵聲教、習(xí)禮儀、服從中央，乃行“寬仁之政”，于公元1276 年在昆明建成云南第一座孔廟——昆明文廟，設(shè)立學(xué)庠，以《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典為教本，提倡尊孔讀經(jīng)，推崇儒術(shù)。 并于元至元二十二年七月，由云南行省參政郝天挺創(chuàng)立大理府學(xué)宮，開云南廟學(xué)風(fēng)氣之先。 繼之在中慶、大理、臨安、永昌、烏蒙等地方建孔廟、置學(xué)舍，教這些地方的少數(shù)民族子弟讀儒家經(jīng)典而“正三綱、明五倫，教跪拜”。 當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“雖爨僰亦遣子入學(xué)”，使儒學(xué)在彝族地區(qū)得到進(jìn)一步的倡揚(yáng)。[3]36當(dāng)明軍剛平定云南不久，朱元璋便于1382 年下令:“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處司選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗。”[29]《滇略·俗略》說:“明圣祖繼作移風(fēng)易俗，頓使黭瞀狉獰之習(xí)不百年而比及中華爭(zhēng)衡?！盵30]在明代洪武年間，貴州水西的彝族首領(lǐng)奢香夫人，就是深受儒學(xué)愛國(guó)、一統(tǒng)思想影響并積極地接納引入儒學(xué)文化的一個(gè)典型代表。 奢香代夫襲貴州宣慰使職期間，七上金陵，學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)思想文化與生產(chǎn)技術(shù)，造福于貴州各族人民，具有志在改變貴州邊陲貧困落后之貌的氣概。 并且不顧淪為人質(zhì)之虞，毅然派子赴京入太學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化，學(xué)習(xí)儒學(xué)。 明太祖朱元璋曾下詔“禮教明于朝廷而后風(fēng)化達(dá)于四海，今西南夷官遣子來朝，求入太學(xué)，因其慕羨，特允其請(qǐng)。 爾等善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)之心?！盵31]3025洪武二十五年(1392)，奢香之子學(xué)成而歸，朱元璋欽賜“安”姓，漢名稱安的。 奢香還多方面接納文人學(xué)士，聘用漢儒，在水西設(shè)置貴州宣慰司學(xué)，使水西彝族不斷接受儒學(xué)文化的熏陶。 彝家子女廣泛入學(xué)讀書，參加科舉考試。 在奢香夫人影響下，水西彝族社會(huì)生活各方面，頗依華夏之禮。[3]43-43清順治時(shí)期，清廷便更批準(zhǔn)了云南土司世襲的辦法，但土司世襲的一個(gè)條件便是世襲位者要入學(xué)接受儒家經(jīng)典禮義的教育才有資格襲位。 其主要途徑是辦學(xué)校，傳播儒家文化。 因此，由于中央王朝大力推行儒學(xué)，重視教育，彝族地區(qū)的教育得到了長(zhǎng)足發(fā)展，據(jù)《云南教育史》統(tǒng)計(jì)，到清時(shí)云南的每一縣(或府、州)都建有學(xué)宮，1 -2 所書院，全省共有 92 座學(xué)宮、296 所書院，義學(xué)則達(dá) 683 所[32]，讀書者不僅是漢族子弟，彝、白、納西、回等少數(shù)民族子弟也日漸增多。 一些靠近內(nèi)地的漢、彝、白、納西、回等族雜居的各府州縣的城鎮(zhèn)及其附近地區(qū)文化的發(fā)展，已經(jīng)是日漸接近于漢族聚居的內(nèi)地各省了。 據(jù)由云龍纂民國(guó)《姚安縣志》載:“逮至明季，邑中先哲，襲宋明理學(xué)，陽(yáng)儒陰釋，力事提倡”。 姚安位于滇中偏北，是彝、白等少數(shù)民族與漢族雜居的地區(qū)。

第二，通過促進(jìn)民族融合傳播儒學(xué)。 漢夷相雜是中國(guó)多民族之間文化傳播的一種非常重要的渠道。 這種民族間不同價(jià)值觀念與多元文化的碰撞與磨合，不僅加強(qiáng)了民族的融合，而且也有利于生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 明代以前，盡管歷代均有一些漢民族移入云南，卻數(shù)量偏少，零星分散，在少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)生活，語(yǔ)言、習(xí)俗上多已“夷化”。 自明以來，大批漢人以鎮(zhèn)戍軍隊(duì)、統(tǒng)治官吏和商旅流民的身份進(jìn)入彝族生活地區(qū)，他們政治地位高，有政治力量保護(hù)，再加上此時(shí)彝族地區(qū)實(shí)行了與內(nèi)地基本一致的政治制度，因此，進(jìn)入彝族地區(qū)的漢人不再被“夷化”，而是走上與彝族、白族等少數(shù)民族共同發(fā)展的道路。[33]移民的到來，不僅給云南帶來了中原先進(jìn)的營(yíng)造技術(shù)和農(nóng)耕技術(shù)，有效地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。 同時(shí)，他們也將儒學(xué)、儒家觀念帶到云南民族地區(qū)，從而使儒學(xué)為促進(jìn)各民族之間相互認(rèn)同創(chuàng)造了契機(jī)，進(jìn)而也為增進(jìn)各民族之間的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 據(jù)載，明清時(shí)期漢人的足跡已遍及云南的彝鄉(xiāng)傣寨之各個(gè)角落，他們與云南各族人民混居雜處，除了文人開壇講學(xué)，傳授儒家思想之外，還通過民間交往，通婚和親，言傳身教循循誘導(dǎo)，使儒家之道潛移默化，家喻戶曉，人人皆知。 連沒有文化知識(shí)的各族人民群眾也耳濡目染，熟悉孔孟儒學(xué)之精要，特別是倫理綱常方面的內(nèi)容，儒家思想逐漸成為彝族等少數(shù)民族思想的一個(gè)重要組成部分。

第三，辦義學(xué)、倡私學(xué)，開書院，廣教化。 中央王朝隨著統(tǒng)一大業(yè)向邊疆地區(qū)的推進(jìn)，非常重視邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，乃在邊地行教化，重視文教，倡導(dǎo)“以儒術(shù)治民”。 “朕念邊地窮民，皆吾赤子，欲令永除困苦，咸樂安全。”[34]“有司各設(shè)義學(xué)，教其子弟，各以朔望講約，闡揚(yáng)圣諭，以感動(dòng)其天良。 各選年高有德之人，給以月廩，風(fēng)示鄉(xiāng)里?！盵35]因此，興辦義學(xué)，鼓勵(lì)設(shè)私塾，廣開書院，云南和涼山等彝族地區(qū)涌現(xiàn)眾多義學(xué)、書院、私塾。 康熙二十四年(1685 年)，云貴總督蔡毓榮為了鞏固清政府在云南的統(tǒng)治，推行儒家思想，開始提倡興辦義學(xué)。 當(dāng)年即在昆明、宜良、昆陽(yáng)等地辦起了第一批義學(xué)。 隨后，云南各地紛紛仿效。 歷經(jīng)清康熙、雍正，云南義學(xué)已發(fā)展到高潮。 乾隆二年(1737 年)云南布政使陳宏謀上奏說:“云南府屬之昆明等，共四十九屬，冊(cè)報(bào)城鄉(xiāng)設(shè)立義學(xué)共281 所，……其云南文化教育屬之呈貢等11 屬，所設(shè)義學(xué)52 所”，并調(diào)撥“本司養(yǎng)廉內(nèi)捐銀一千二百五十二兩，令各屬買田收租，永供修脯?！盵36]為推行義學(xué)，他先后下發(fā)《查設(shè)義學(xué)檄》三道檄文，力陳興辦義學(xué)的迫切性，“滇省義學(xué)視中土為尤急”，欲使“成人、小子、漢人、夷人，不以家貧而廢學(xué)，不以地僻而無師?！盵36]他還親自制定《義學(xué)規(guī)條議》，建立了一套行之有效、持久長(zhǎng)遠(yuǎn)的運(yùn)作管理制度。 乾隆九年(1744 年)云南總督張見隨又上奏道:“滇省蠻夷之性，雖云獷野，而樸直無欺，結(jié)以恩信，威知感格，時(shí)時(shí)勉勵(lì)各屬，躬行倡導(dǎo)。 現(xiàn)在夷方倮族，亦解好施，爨女蠻媛，漸知守志；并增建義學(xué)三百七十余所，捐置田畝以充館谷，選擇師儒以師訓(xùn)課?！盵37]至道光年間(1821 -1850 年)云南義學(xué)已發(fā)展到縣縣有義學(xué)的地步。 據(jù)道光《云南通志稿》記載，全省義學(xué)的總數(shù)已超過680所。[38]義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括《孝經(jīng)》《綱鑒》《大學(xué)衍義》《朱子治家格言》《小學(xué)纂注》《孝經(jīng)注解》《圣諭廣訓(xùn)》《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》等。 據(jù)載，早在明代，云南已開始開設(shè)書院，明景泰年間由浪穹縣知縣蔡賓杰捐建的龍華書院，據(jù)說是云南省境內(nèi)最早建立的書院。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代云南府州縣共計(jì)出現(xiàn)過65 所書院，其中大理地區(qū)共建立23 所書院，發(fā)展最快的是明世宗嘉靖年間，共創(chuàng)建8 所，其中以明嘉靖年間進(jìn)士李元陽(yáng)捐建的桂香書院最為著名。 到清代書院的發(fā)展是云南古代書院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，據(jù)統(tǒng)計(jì)云南府州縣共有193 所書院，其中以昆明，大理為最多。 書院的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了書院藏書的發(fā)展，云南古代書院的藏書來源主要有: 御贈(zèng)、購(gòu)置、捐贈(zèng)、刊刻。 如，萬歷《云南通志·學(xué)?！份d:“嘉靖十年世宗御制《敬一箴亭》及《注釋視聽言動(dòng)心五箴碑》”；《康熙鶴慶府志·學(xué)?！份d:“御制《古文淵鑒》一部”，五華書院有御賜圖書《古今圖書集成》一部等。 購(gòu)置圖書則是古代書院的主要藏書形式之一。 民國(guó)《昆明縣志》記五華書院曰:“嘉靖間巡撫王啟建，久廢，國(guó)朝雍正九年，總督鄂爾泰始遷今地，……購(gòu)置經(jīng)史子集萬卷”。 藏書主要包括《周易折中》《禮記義疏》《詩(shī)經(jīng)傳說匯纂》《書經(jīng)傳說匯纂》《皇清注解》等十三經(jīng)約千冊(cè)，木刻版大字印刷的《二十四史》約千冊(cè)；《說文句讀》《說文通訓(xùn)定聲》《資治通鑒》《御批通覽輯覽》《佩文韻府》《唐宋八大家文》《滇系》，其他還有《數(shù)理精蘊(yùn)》《王明政藝叢編》《增廣海國(guó)圖志》等書。 據(jù)《西昌縣志·教育志》(1942 年本)載:“西昌自乾隆十三年(1748 年)王公愷伯守寧遠(yuǎn)，加意人材，特開書院，聘教諭黃坦為師，是為西昌有書院之始。 后安守洪德建修瀘峰書院(1753 年)。 他如禮州之亮善，德昌之鳳池、圣功，各有成就，見重儒林?！蔽鞑南愠菚菏冀ㄓ谇迩《?1755 年)，初為鹽源縣“古香義學(xué)”，乾隆三十五年(1770 年)改為“香城書院”。 書院內(nèi)現(xiàn)存從清道光十五年(1835 年)起的碑刻六通。 碑刻內(nèi)容真實(shí)反映了香城書院創(chuàng)辦的原因、經(jīng)過及百余年經(jīng)歷的滄桑。 元明清時(shí)期，彝族地區(qū)私學(xué)也得到了發(fā)展，其主要進(jìn)行讀書，習(xí)字及作文三方面的教學(xué)，如讀書，首先進(jìn)行集中識(shí)字，待兒童熟記千余字后，進(jìn)入讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《古文釋文》《古文觀止》以及“四書”“五經(jīng)”“八股文”等。

元明清的封建統(tǒng)治者，通過興辦教育，傳播儒學(xué)文化，有效地推動(dòng)了彝族地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了彝族哲學(xué)思想的繁榮進(jìn)步。 數(shù)百年來，儒學(xué)及其思想文化，日益滲透到彝族人民的思維方式和行為方式中，成為彝族人民的主流意識(shí)和精神支柱。 歷經(jīng)元明清三代的潛移默化，《春秋》大一統(tǒng)之義和“禮教”被廣泛接受，仁義禮智信、三綱五常成為了思想意識(shí)主流。

綜上所論，雖然彝族的界定和形成時(shí)間比較晚，元朝滅大理國(guó)之后，統(tǒng)稱金沙江南北的彝族各部為“羅羅”，并設(shè)置“羅羅斯宣慰使司”，被認(rèn)為是其明顯標(biāo)志[8]9；但是，作為我國(guó)歷史上經(jīng)過多民族長(zhǎng)期交匯融合而形成的、逐漸擁有自身獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族，彝族先民在古代建構(gòu)起了精密和豐富的哲學(xué)思想體系，這一哲學(xué)思想體系涵蓋天、地、人“三界”，包括了以“氣”為基礎(chǔ)的“元?dú)庹摗?，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來看待天、地、人和萬物產(chǎn)生和演變的“變”哲學(xué)及古天文歷算、八卦哲理、人體科學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等內(nèi)容。[39]彝族哲學(xué)思想一方面是彝族先民基于自身社會(huì)生產(chǎn)力水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積極探索的結(jié)晶，因而深深烙下了彝族鮮明的印記；但另一方面我們又明顯看到，在彝族哲學(xué)思想形成和發(fā)展過程中，儒學(xué)與彝族哲學(xué)思想交融激蕩，彝族對(duì)儒學(xué)的文化價(jià)值的認(rèn)同及民族間哲學(xué)和思想文化的輸入交融，提升了彝族哲學(xué)思想的理論水平。 彝族對(duì)儒家文化的認(rèn)同，成為其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要精神紐帶。 這充分體現(xiàn)了在整個(gè)中華民族文化交流大背景下，彝族先民通過吸取儒學(xué)與其他民族文化，進(jìn)行自我創(chuàng)新的開放品格。

注釋：

①對(duì)彝族哲學(xué)思想的相關(guān)研究，詳見蘇克明等《涼山彝族哲學(xué)與社會(huì)思想》、劉俊哲《云南貴州彝族哲學(xué)思想研究》、伍雄武等《彝族哲學(xué)思想史》、趙明《涼山彝族哲學(xué)研究》、楊勇等《彝族傳統(tǒng)哲學(xué)思想研究》。

②僰道:今四川宜賓市區(qū)。

③東漢以迄南北朝時(shí)常稱“南中大姓”為四姓。 參見陸機(jī)． 吳趨行[M]/ /影鈔宋本陸士衡文集(卷第六)． 北京:國(guó)家圖書出版社，2018:84．