王 嵐 唐 菁

習(xí)近平總書記在2014 年召開的中央民族工作會議上指出:“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵1]沒有中華文化的認(rèn)同，也就沒有中華民族共同體的認(rèn)同。 鑄牢中華民族共同體意識，必須增進(jìn)各民族文化認(rèn)同、建設(shè)共有精神家園。 在歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒學(xué)文化深刻浸潤和滋養(yǎng)了貴州少數(shù)民族的思想觀念，同時(shí)，也極大地增強(qiáng)了貴州各民族與漢民族之間的文化認(rèn)同。 本課題研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

對于儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播及影響的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一些成果。韋啟光認(rèn)為儒家文化對貴州少數(shù)民族文化的影響無論在積極方面或是消極方面都是巨大的、全方位的；[2]唐建榮認(rèn)為，儒學(xué)從漢代在貴州多民族地區(qū)開始傳播發(fā)展，促使貴州有識之士有機(jī)會學(xué)習(xí)和傳播儒學(xué)，從而促進(jìn)了貴州各民族文化的發(fā)展，豐富了祖國的文化寶庫；[3]劉靜從興義府的施政準(zhǔn)繩、施政保障和施政宗旨探討了儒學(xué)在貴州西南產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；[4]王蕾提出儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播方式主要有中央王朝的推廣、傳播，少數(shù)民族統(tǒng)治者學(xué)習(xí)和推廣儒學(xué)，流放貴州的儒臣、儒士和少數(shù)民族儒士弘揚(yáng)儒學(xué)；[5]謝健、許涌彪等探討了兩宋時(shí)期儒學(xué)在貴州地區(qū)的傳播狀況；[6]李昌禮認(rèn)為由于貴州復(fù)雜的歷史環(huán)境，客觀上帶來了儒學(xué)傳播多樣性和復(fù)雜性，民族戰(zhàn)爭、興學(xué)校、辦書院、游學(xué)、修方志等是貴州民族地區(qū)儒學(xué)傳播的主要方式和途徑。[7]上述成果為本課題提供了有價(jià)值的借鑒，但是現(xiàn)有研究還顯得薄弱，成果相對較少。 本文擬通過充分挖掘歷史文獻(xiàn)，對儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播及產(chǎn)生的影響進(jìn)行較為深入的專題研究。

一、漢代儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的初始傳播

貴州，歷史上地處蠻荒，長期處于封閉落后的狀況，然自秦始皇修建“五尺道”，西漢武帝對“西南夷”實(shí)施一系列開發(fā)措施后，開啟了中原文化在貴州少數(shù)民族地區(qū)的初步傳播影響。

公元前221 年，秦始皇統(tǒng)一中國，加大開發(fā)西南夷，下令修建北起宜賓、經(jīng)黔西北南至云南曲靖的“五尺道”，“諸此國頗置吏焉”，[8]2993不僅增進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)與中原的商貿(mào)往來和文化交流，而且意味著中原的政治制度開始影響當(dāng)?shù)亍?西漢武帝時(shí)期大力開疆拓土，經(jīng)略西南夷地區(qū)。 在“番禺以西至蜀南者置初郡十七”，[8]1440其中就包括犍為郡在內(nèi)的西南夷諸郡。 西漢王朝積極修筑官道，“唐蒙、司馬相如始開西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀”。[9]170又推行“募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)”的舉措，[8]1421使得大批漢族移民相繼遷入貴州郡縣所在地，既充實(shí)“南夷”的勞動力，也將中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)傳入當(dāng)?shù)?，并拉開了中原文化與貴州各民族文化的接觸交流序幕。

儒學(xué)在貴州地區(qū)的傳播呈現(xiàn)后來居上之勢。 兩漢時(shí)期，在今貴州夜郎地先后誕生了舍人、盛覽、尹珍三位著名學(xué)者。 他們努力研習(xí)儒學(xué)，或著書，或講學(xué)，啟發(fā)民智，為儒學(xué)在貴州多民族地區(qū)的傳播影響以及貴州教育發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)，史稱貴州“漢三賢”。

舍人，漢武帝時(shí)犍為郡敝邑(今貴州遵義)人，曾任犍為郡文學(xué)卒史，著有《爾雅注》三卷②?！稜栄拧肥谴呵镏廖鳚h初，儒家為解釋古代經(jīng)書中生澀的同義詞和各種名物，編成的第一部訓(xùn)詁辭書。 然其作為工具書，一般人閱讀起來仍感難懂。 因此舍人特為該書作注，為當(dāng)時(shí)人們閱讀《爾雅》及其他儒學(xué)經(jīng)典提供了方便。 清儒鄭珍、 莫友芝合撰的《遵義府志》中評價(jià)曰:“注古所未訓(xùn)之經(jīng)，其通貫百家，學(xué)究無人”。

盛覽是漢武帝時(shí)的牂牁郡名士。 司馬相如奉命通西南夷時(shí)，盛覽上門求教。 《西京雜記》(卷二)載，司馬相如告之:“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一官一商，此賦之跡也。賦家之心，葆括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！笔⒂[聽罷，眼界大開，學(xué)成后回鄉(xiāng)，積極傳播儒學(xué)。 著《合組歌》、《列錦賦》等作品。 清代邵遠(yuǎn)平在《續(xù)宏簡錄》贊曰:“司馬相如入西南夷，士人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開?！笔⒂[無疑是夜郎漢文化的啟蒙者。

尹珍，字道真，東漢牂牁郡母斂縣(今貴州正安縣)人。 他不甘荒裔，北學(xué)中原，于公元99年，跋涉數(shù)千里到京師洛陽，師從儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家許慎，精習(xí)“五經(jīng)”，學(xué)成后返鄉(xiāng)，建草堂三楹，啟蒙教化。 后奉任武陵太守，又向今文經(jīng)學(xué)大師應(yīng)奉習(xí)圖緯之學(xué)，而“通三才”[10]125。 被任用為尚書丞郎，后官至荊州刺史。 與應(yīng)奉并顯一時(shí)。 晚年，尹珍辭官還鄉(xiāng)，矢志教書育人，將原學(xué)館命名為“務(wù)本堂”，意為“君子務(wù)本， 本立而道生 ，孝悌也者， 其為人之本歟?””[11]50。 尹珍講學(xué)授徒活動遍及牂牁郡北及今川南。 今正安、綏陽一帶是其講學(xué)的中心地帶，影響極大，人才輩出， “凡屬牂牁舊縣， 無地不稱先師?！盵12]1043

尹珍的講學(xué)使蠻荒之地的貴州邊民得漢文化啟蒙， 受儒學(xué)熏染。 尹珍精神文化在貴州的影響沾溉深遠(yuǎn)。 至清嘉、道之際，莫與儔接尹氏漢學(xué)薪火，在遵義傳授漢學(xué)，并賦予“毋斂學(xué)”之名， 其門生鄭珍、兒子莫友芝等又將尹珍精神傳承弘揚(yáng)，開創(chuàng)了燦爛的“沙灘文化”，使“毋斂學(xué)”薪傳不綴。

二、宋、明時(shí)期儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)一步傳播影響

(一)文教初興

宋代新增書院傳播儒學(xué)，南宋紹興年間，在今貴州沿河縣增建鑾塘?xí)骸?較為突出的是播州(今貴州遵義)土司楊氏，積極推進(jìn)了儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ビ绊憽?南宋初，土司楊選“性嗜讀書”，后人楊軾、楊粲、楊價(jià)、楊文等均重文教，尚儒學(xué)，又兼收并蓄佛教、道教文化。 其中以楊粲最為典型，他大修先廟，“建學(xué)養(yǎng)士”，《楊文神道碑》贊曰:“士類羽流，皆稱其喜儒而好禮，樂善而種德。”晚年楊粲立《家訓(xùn)十條》“三字經(jīng)”:“盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢佞，務(wù)平恕，公好惡，去奢華，謹(jǐn)刑罰”，[12]956并刻石碑以示子孫。 楊文于南宋淳祐四年(1244年)建貴州第一所孔廟，“以勵國民，民從其化”。[12]1230當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族土著民，受儒文化滋養(yǎng):“世轉(zhuǎn)為華俗漸于禮，男女多樸質(zhì)，人士悅詩書，宦、儒戶與漢俗同……，凡賓客會聚，酋長乃以漢服為貴。”[12]553

元代仁宗皇慶二年(公元1313 年)貴陽地區(qū)創(chuàng)辦了第一所書院——文明書院。 仁宗延佑四年(1317)，普定路軍民總管府判官趙將仁，在普定府(今普定縣) “立學(xué)校，明禮儀，通商賈”。[13]9但由于所建學(xué)館、書院很少，普通民眾子弟鮮有受教育者。 如明代郭子章在《黔記》中載:“元以前，黔故夷區(qū)，人亡文字，俗本椎魯，未有學(xué)也”。 至明代，情況迥然不同。

(二)儒風(fēng)勃興

明代是儒學(xué)在貴州傳播影響加深的重要時(shí)期。 明開國始，太祖朱元璋即在全國大興教育，推廣儒學(xué)。 在當(dāng)時(shí)所謂蠻荒之地的西南民族地區(qū)，采取“廣教化，變土俗，使之同于中國(中原)”[14]4-5的政策。 洪武十五年(1383 年) ，貴州普定軍民知府者額朝參辭歸時(shí)，太祖明諭:“凡有子弟，皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂教化之事，……使土俗同于中國，豈不美哉!”[15]36。 之后，又采納監(jiān)察御史裴承祖請于西南夷土司地設(shè)儒學(xué)“使知詩書之教”的建議，在貴州各土司地區(qū)設(shè)立宣慰司學(xué)、安撫司學(xué)、長官司學(xué)等，吸納土司子女進(jìn)學(xué)堂受業(yè)。 洪武二十八年(1395)年監(jiān)察御史裴承祖上奏:“……貴州都指揮使 司平越 、 龍里、新添 、都勻等衛(wèi)，平浪等長官司諸種苗蠻不知王化，宜設(shè)儒學(xué)，使知詩書之教，立山川社稷諸神壇場，歲時(shí)祭祀使知報(bào)本之道 ?！痹摱ㄗh被朝廷采納。 明成化十七年(1481)明文規(guī)定:“令土官嫡子許入附近儒學(xué)?！泵鞔泻笃诮y(tǒng)治者還多次下詔規(guī)定凡土司子弟必須送入各級儒學(xué)受業(yè)，未經(jīng)儒學(xué)教化者，不得承襲土司職務(wù)。 注重對土司子弟的教育培養(yǎng)成為明代的定制。 盡管官學(xué)主要吸納土司子女接受儒學(xué)教育，然此舉對于當(dāng)?shù)卣麄€(gè)少數(shù)民族的文明進(jìn)步、文化提升、儒學(xué)傳播，客觀上無疑具有較好的積極帶動和影響作用。

永樂十一年(1413)貴州建省后又先后在各府、州、縣、衛(wèi)、司建立了一批學(xué)校。 據(jù)莫與儔《貴州置省以來建學(xué)記》載，建省至嘉靖十年(1587)，全省共增建官學(xué)20 多處。 據(jù)民國《貴州通志·學(xué)校志》統(tǒng)計(jì)，從明初至崇禎三年(1630 年)全省共建官學(xué)47 處 。[16]58至弘治十三年(1500)，省城貴陽府首次出現(xiàn)了社學(xué)，據(jù)提學(xué)副使毛科《建貴州宣慰司提學(xué)道記》、《黔記》等史料記載:弘治十八年(1505)，貴陽府城有社學(xué)24 所，生童近 700 人。 城郊社學(xué)中，有“仲家”“蔡家”“仡佬”“苗族”“羅羅”等子弟近100人。

至明朝后期，在國家王權(quán)推動下貴州逐漸形成了以各種官學(xué)、社學(xué)、書院、私塾多種形式結(jié)合的多層次教育體制。

明代還推動了貴州開科舉士制度的實(shí)施。明代初、中期，貴州各學(xué)生員需先后遠(yuǎn)附四川、湖廣、云南參加鄉(xiāng)試。 嘉靖九年(1530)，貴州思南人給事中田秋奏疏提出“貴州遠(yuǎn)在西南，科場赴云南，生儒赴試最苦?！?請求單獨(dú)開科取士，嘉靖十四年(1535)明廷批準(zhǔn)貴州開設(shè)鄉(xiāng)試，全省鄉(xiāng)試名額由25 名漸增至30 余名，貢生40 余名。開設(shè)鄉(xiāng)試后，貴州中進(jìn)士、舉人的人數(shù)迅猛增長。 據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，明代貴州有121 人中進(jìn)士，1720 余人中舉。[16]59獨(dú)立開科取士極大地推動了貴州學(xué)校教育和人才培養(yǎng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(三)被貶儒士潛心興教，少數(shù)民族子弟得儒學(xué)熏染

王陽明被貶謫貴州龍場(今貴州修文縣)，對儒學(xué)在貴州民族地區(qū)的傳播影響具有重要貢獻(xiàn)。 龍場多居住有苗族、布依族、彝族等少數(shù)民族，王陽明在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建龍崗書院，招收各族子弟入學(xué)，使其受陽明儒風(fēng)的沐浴和熏教。 后又受邀任貴陽文明書院主講，提出了最能表征其思想的“知行合一”說，該學(xué)說有利于調(diào)動人的主體意識、激發(fā)踐履精神。 王陽明堅(jiān)持孔子“有教無類”的教育原則，提出龍場苗彝土民“淳龐質(zhì)素”，雖有“崇巫而事鬼，瀆禮而任情”之俗， “然此無損于其質(zhì)也”，如施以“教化”，則“其化之也蓋易”。[17]157基于此，他吸收當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族子弟入學(xué)，對他們一視同仁，諄諄教誨。 王陽明的講學(xué)大受歡迎，清代學(xué)者田雯《黔書·陽明書院碑記》載:“黔之聞風(fēng)來學(xué)者，卉衣鴃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門庭。”又據(jù)《貴州通志》說:“居職之暇，訓(xùn)誨諸夷。 士類感慕者，云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉?！盵18]67均反映出當(dāng)時(shí)王陽明講學(xué)的盛況，也表明其授學(xué)對象不乏少數(shù)民族子弟。在龍場，王陽明和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和諧相處，友情深厚。 當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族質(zhì)樸真誠的民風(fēng)，誠實(shí)守信、豪爽耿直的品性，讓王陽明體味到世間“真情”，更感“良知”的可貴，也啟迪了其思想，對陽明學(xué)的形成產(chǎn)生了積極影響。 王陽明貶謫貴州三年，對儒學(xué)在貴州多民族地區(qū)的影響是廣泛而久遠(yuǎn)的。 在王陽明創(chuàng)辦書院講學(xué)的帶動下，貴州各地紛紛建立書院，為貴州培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)人才，終在貴州形成了地域性的王門學(xué)派。更重要的是，為昔日落后閉塞的貴州開創(chuàng)了新的學(xué)風(fēng)。 在王陽明離黔二十多年后的嘉靖十三年(1534)，巡按監(jiān)察御史王杏按巡貴州，“每行都聞歌聲，藹藹如越音。 予問之士民，對曰:龍場王夫子遺化也。 且謂夫子教化深入人心”。[18]67

距王陽明謫貶貴州五十年之后，與王陽明遭遇十分相似的朝廷官員張翀、鄒元標(biāo)亦對當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 嘉靖三十七年(1558)，曾為王陽明私塾弟子的刑部主事張翀，因疏劾嚴(yán)嵩父子專權(quán)亂政，被謫戌貴州都勻。在當(dāng)?shù)鼐用駧椭轮白x書堂”，又名“鶴樓書院”。 張翀聚集生徒，講學(xué)論道，對都勻文化教育的發(fā)展具有開山之功。 王陽明嫡傳弟子鄒元標(biāo)，中進(jìn)士初出為官，得罪權(quán)貴又遭謫貶至貴州都勻衛(wèi)。 鄒元標(biāo)繼張翀事業(yè)，在鶴樓書院主講，大力傳播陽明心學(xué)， 培育了以陳尚象、吳鋌、余顯鳳、艾友芝、艾友蘭、陸從龍等為代表的一批優(yōu)秀弟子。 其中陳尚象、吳鋌最為知名，開黔南一代學(xué)風(fēng)。 鄒元標(biāo)深刻領(lǐng)會陽明心學(xué)的精髓，并發(fā)展了陽明學(xué)的實(shí)證特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)親證實(shí)行，提出“自悟”和“實(shí)修”相統(tǒng)一，“致良知，務(wù)良能”，成為明代后期江右王學(xué)的重要代表，對影山文化形成和貴州文化發(fā)展都作出了一定貢獻(xiàn)。

(四)少數(shù)民族上層積極靠攏、引進(jìn)儒學(xué)

明代洪武年間貴州水西的彝族首領(lǐng)奢香夫人即是典型代表。 奢香夫人早年就酷愛閱讀漢書，認(rèn)為儒家文化能“修德潤身，進(jìn)而化育天下，布澤萬民。”奢香代夫襲貴州宣慰使職后，在司地置儒學(xué)，教授。 在其任職期間，曾七上金陵學(xué)習(xí)漢民族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與思想文化，并帶頭派子赴京入太學(xué)，習(xí)漢文化。 洪武二十五年(1392)，奢香之子學(xué)成而歸，朱元璋欽賜“安”姓。 奢香還廣納文人學(xué)士，聘用漢儒，在水西設(shè)置貴州宣慰司學(xué)，傳播儒學(xué)，使當(dāng)?shù)匾妥遄拥艿靡匀雽W(xué)讀書，接受中原文化的教育。 在奢香的引領(lǐng)下，水西彝族群眾頗依華夏之禮。

受中原族譜、碑祠文化影響，貴州少數(shù)民族的土司、頭目等在明、清后普遍修訂族譜，并吸收儒學(xué)倫理思想觀念。 典型的是修訂于明成化二年(1466 年)的羅甸縣布依族土司的《黃氏宗譜》，受儒學(xué)倫理道德的影響顯著而深刻。 《黃氏宗譜》將儒學(xué)忠君思想作為其家族首要道德規(guī)范和人們行為的最基本準(zhǔn)則:“祖訓(xùn)八條，首以忠愛展其端?！币笞訉O踐行“忠”的觀念，為官任職者“當(dāng)念惟清，如履薄冰”。 守土護(hù)疆者，使“祖宗賴以長享，子孫賴以常保”。 難得的是《黃氏宗譜》提出:“致君與澤民并重”的思想:“民者君之子，以愛子之心愛民。 君者民之天，即敬天之誠敬君?！倍爸摇钡膫惱碛^念早已變成了黃氏家族歷代政治生活的忠實(shí)踐履。 自宋到明的幾百年來，黃氏先祖謹(jǐn)遵朝廷調(diào)遣，征戰(zhàn)疆場，鞠躬盡瘁，且定居貴州的歷代依族黃氏土司守土盡責(zé)，遵紀(jì)守綱，朝貢納賦，為國排憂，自覺地維護(hù)了祖國大家庭的和諧統(tǒng)一。 《黃氏宗譜》中提出:“敦孝悌以盡人倫”“篤宗族以昭親睦”“正男女以杜蒸淫”“勤農(nóng)桑以足衣食”“設(shè)家塾以訓(xùn)子弟”“修祖祠以薦蒸嘗”“保人民以固土地”的《祖訓(xùn)八條》。 系統(tǒng)反映了《黃氏宗譜》對儒學(xué)溫良恭儉讓、忠孝詩書禮樂等仁禮觀念的深刻容納。

三、清朝時(shí)期儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的深入傳播影響

(一)儒學(xué)教育和影響深入貴州民族地區(qū)

雖然自明代貴州建省后，貴州教育獲得了較大發(fā)展，但少數(shù)民族入學(xué)讀書者只是土官子弟，普通民眾的孩子仍難入學(xué)。 清代始有轉(zhuǎn)變，順治十六年( 1659 年) 題準(zhǔn):“貴州各屬大學(xué)進(jìn)苗生五名，中學(xué)三名，小學(xué)二名，均附各學(xué)肄業(yè)。廩額大學(xué)二名，中小學(xué)一名至出貢。 現(xiàn)在苗生新進(jìn)較少，令附大學(xué)者三年一貢，附中小學(xué)者五年一貢?！盵19]233

隨著清康熙后期和雍正年間“改土歸流”在貴州民族地區(qū)大規(guī)模實(shí)施，貴州教育獲得了較大發(fā)展。 清代通過各行政區(qū)劃所設(shè)的府、州、衛(wèi)、廳、縣、衛(wèi)學(xué)為主的官學(xué)，大大超過了明代。至清末改行新學(xué)前，貴州全省創(chuàng)辦的各級各類官學(xué)約 74 所。[20]210

貴州的書院也在清代進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期。雍正年間“改土歸流”后，朝廷在貴州各府、州、縣、廳等大力倡辦書院，為朝廷培養(yǎng)人才。 到清末改革學(xué)制前，貴州創(chuàng)辦的書院達(dá)到 175 所。[20]250貴州書院遍設(shè)鄉(xiāng)野，為少數(shù)民族子弟接受儒學(xué)教育提供了更多機(jī)會。 如苗族聚居的黎平府古州廳，道光年間，鄭珍任榕城書院山長，一次就考中秀才十四名。[21]貴州書院培育出莫友芝、鄭珍、蕭光遠(yuǎn)等名儒及黎庶燾、黎庶蕃、黎庶蕾、黎庶昌等沙灘文化的代表。 書院的開辦，孕育了貴州堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)教育底蘊(yùn)，使儒學(xué)逐漸在這片土地生根結(jié)果。

康熙四十四年(1705 年)，貴州巡撫于準(zhǔn)上疏請于各府州縣設(shè)立義學(xué)，吸納少數(shù)民族子弟入學(xué)， 獲準(zhǔn)后，貴州內(nèi)地開始相繼設(shè)義學(xué)。 雍正三年( 1725 年) ，朝廷議準(zhǔn): “黔省苗人皆秀良子弟，今各州府縣設(shè)立義學(xué)?！盵22]1182雍正開辟黔東南“苗疆”后，廣泛設(shè)立義學(xué)。 到乾隆初年，義學(xué)在貴州各府、州、廳均有分布，呈現(xiàn)繁榮之勢，至清末達(dá)500 多所，[20]232其中黔東南地區(qū)最多。中央王朝結(jié)合少數(shù)民族實(shí)際，制定較靈活的民族教育政策，靈活編輯教材等，提高了少數(shù)民族學(xué)習(xí)儒家文化的興趣。 改土歸流后，義學(xué)影響漸深入人心，如雍正《安南縣志》所載:“至今苗寨內(nèi)爭自延師”。

清代改土歸流后，貴州書院、義學(xué)教育的昌盛，使儒學(xué)的影響已有了明顯的地緣性擴(kuò)大。少數(shù)民族始以誦讀詩書，參加科考為時(shí)尚。 如文獻(xiàn)所載，“始不解文字，刻木為信”的少數(shù)民族“今則漸通漢語，……讀書識字?！倍紕蚋?，苗民于務(wù)農(nóng)余，“亦間有讀書應(yīng)試者。”[23]87貴陽、修文、安順等地的仡佬族“畏法，亦能讀書學(xué)藝。”平越、甕安的紫姜苗“通漢語，亦有讀書者”[23]385安順、普定、清鎮(zhèn)、黔西的“儂家苗”(布依族)“勤于耕織。 有讀書入學(xué)”。[23]382) 黔南、黔西南的“仲家苗”( 布依族) ，“習(xí)華風(fēng)，有呼為苗者，反唇相譏詬厲”“有讀書為附學(xué)生員者”。[23]28貴州黎平府“讀書識字之苗民各寨俱有”。[23]322昔日文風(fēng)疏陋的貴州少數(shù)民族子弟濡染儒家禮儀之風(fēng)，逐漸表現(xiàn)出崇尚儒術(shù)的價(jià)值觀念，“耕鑿自安，漸知禮法”[23]99“男無游手，婦勤女工，士知讀書”[24]83“其俗勤儉，尚儒重信”，可謂“無異鄒魯， 崇 儒 尚 禮， 漸 明 法 度， 禮 樂 不 減 中華?！盵25]37

同時(shí)，隨著與漢民族的長期交往溝通，少數(shù)民族民眾還較普遍地吸納漢族服飾裝扮等習(xí)俗文化。 “苗人言語服制與漢人同，雜處相安久矣。 ……今苗疆無不薙發(fā)者，已有變漢之機(jī)矣。”[26]531在婚姻、喪葬等習(xí)俗方面，也較多地學(xué)習(xí)漢族的禮儀，不少苗族、布依族人還與漢族聯(lián)姻。 如:黎平府洞苗，“男子耕鑿誦讀，與漢民無異，其婦女漢裝弓足者，與漢人通姻”[23]178；清江廳洞苗，“習(xí)華風(fēng)，編姓氏，婦女有改漢裝者，多與軍聯(lián)姻”[23]122-123等。 乾隆以后，貴州苗、布依等族已普遍仿照漢人取漢名，排字輩、訂家譜。在族譜中往往把讀經(jīng)書、遵儒學(xué)觀念作為必須遵守的家規(guī)。 此外，在神龕上供奉的神位，過年時(shí)張貼春聯(lián)、門神燈等，都是吸收漢文化的具體表現(xiàn)。

苗族、布依族生員中，有不少人通過科舉進(jìn)入了仕途。 天柱苗族宋仕溥，錦屏苗族龍紹納、吳師賢等均為苗族知識分子的代表。 貴州獨(dú)山州(今獨(dú)山縣 )布依族莫與儔、莫友芝、莫庭芝父子深得中原儒學(xué)之教，成為著名儒學(xué)者，又潛心執(zhí)教，對貴州教育事業(yè)及儒學(xué)傳揚(yáng)作做出了重要貢獻(xiàn)，備受贊譽(yù)。

嘉慶三年 ( 1798 年)，任四川鹽源知縣的莫與儔以父憂離任回鄉(xiāng)。 其間深感家鄉(xiāng)文化教育落后，遂自籌款項(xiàng)，于八寨廳(丹寨縣)設(shè)館教學(xué)。 次年又在家鄉(xiāng)兔場建草堂設(shè)館授學(xué)，后受聘獨(dú)山紫泉書院主講。 道光二年(1822)，莫與儔被選任遵義府學(xué)教授，其以堅(jiān)實(shí)的漢學(xué)功底，于黔各地先后執(zhí)教達(dá)46 年，教澤廣遠(yuǎn)，對儒學(xué)在貴州的傳揚(yáng)，尤其是漢學(xué)人才的培養(yǎng)，做出卓越貢獻(xiàn)。 “平生教人以切近篤實(shí)為主，言治經(jīng)則歸于訓(xùn)詁文字”[27]768。 由于他學(xué)識淵博，教導(dǎo)有方，故受命遵義府學(xué)教授時(shí)，士人“爭請受業(yè)，學(xué)舍如蜂房”。[28]13409莫與儔桃李滿黔，其子莫友芝及門生鄭珍，相互勉勵，共同進(jìn)步，成為著名的儒學(xué)者、貴州古代文化卓越代表，名冠西南，時(shí)人并稱“鄭莫”，被譽(yù)為“西南巨儒”。

莫友芝專注于儒學(xué)之考據(jù)學(xué)，學(xué)術(shù)成就斐然。 所著《韻學(xué)源流》《唐寫本說文木部箋異》《聲韻考略》，對研究聲韻、訓(xùn)詁做出了貢獻(xiàn)。 莫友芝與鄭珍通力合作，編修成具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的地方史志《遵義府志》 ，史料翔實(shí)，考證精細(xì)，“溯古究今，必著厥原；毋敢身質(zhì)，以欺世賢?！盵12]總目，26梁啟超贊譽(yù)為“府志中第一”。 《清史稿》譽(yù)其為“西南大師”。[28]13410為此，莫友芝與鄭珍聲名大震，被并稱為巨儒。 莫友芝和黎兆勛合編的詩歌總集《黔詩紀(jì)略》三十三卷，收羅明代二百多位貴州作家二千余首詩，為研究明代貴州文學(xué)和歷史的文獻(xiàn)珍寶。

莫氏父子深受儒學(xué)文化的浸潤，是具有深厚的漢文化素養(yǎng)的承載者及傳承者，他們堪為布依族中的儒學(xué)代表人物。

(二)貴州少數(shù)民族族譜、鄉(xiāng)規(guī)碑約對儒學(xué)倫理道德思想的融攝

清代儒學(xué)對貴州少數(shù)民族思想文化的深入影響，突出顯現(xiàn)在各民族訂立的鄉(xiāng)規(guī)碑約及族譜中，其深刻地融攝了儒學(xué)的重五倫、守忠孝、講誠信、重節(jié)儉等倫理道德觀念。 苗族理詞說:“公公是公公，婆婆是婆婆，父親是父親，母親是母親，丈夫是丈夫……。 要有區(qū)分，才成體統(tǒng)；要有區(qū)分，才各得其所?！盵29]164貴州省錦屏縣亮司苗寨《龍氏迪光錄》中提出“明倫理”的要求，“宗族人丁雖眾，尊卑長幼各有次序……”。 侗族的《張氏族譜》之《孝義傳家訓(xùn)語》篇，導(dǎo)言中就指明“五常之性”“五倫之理”是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志。 文中指出先賢“莫不以孝義為先”，并提出了孝敬父母的具體做法。[30]18，89《侗壘》之《玩龍燈賀詞·賀商店》篇，則強(qiáng)調(diào)“善于交易講信義，老少不欺最公平。”的誠信的商業(yè)道德，[31]132，193布依族冊亨者沖的《鄉(xiāng)規(guī)碑》說“君臣、父子、夫婦，朋友、昆弟，各守五倫、各盡人道。 君盡道、臣盡忠、子盡孝、婦敬夫、弟敬兄，各盡其誠。 人家有規(guī)，敬老慈幼，勿忘賓禮。[32]32碑文將“五倫”“忠”“孝”“敬”“誠”等儒學(xué)倫理范疇直接吸納，并明確提出各守五倫，各盡人道的儒學(xué)倫理準(zhǔn)則。 冊亨八達(dá)布依族的《鄉(xiāng)規(guī)碑》寫道:“嘗聞吾鄉(xiāng)……勤儉各為家風(fēng)，朝出耕以資仰侍父母，暮入息聚議場圃桑林。要以后相勸，綠野月明到處犬無聲，堪稱仁厚之俗。”[32]81壩江布依族的《鄉(xiāng)規(guī)碑》說:“嘗聞，強(qiáng)盜出于賭博，命案出于奸情。 故絕盜源，須除賭博；欲混民命，須除奸情。 除賭博而鄉(xiāng)中之男善，除奸情而邑內(nèi)之女貞節(jié)。 凡于寨中，雖屬壤地褊小，亦皆莫非皇土。 ”[32]71-72

上述碑文凸顯出著濃郁的儒學(xué)倫理思想內(nèi)涵，對偷盜、賭博、奸情等不道德行為不僅提出反對，還作了一定的理性分析。 以致當(dāng)時(shí)興義府全境形成《咸豐興義府志》所描述的，“士安弦誦，農(nóng)樂耕鋤，俗尚節(jié)儉，苗漸訓(xùn)謹(jǐn)；士舉業(yè)，俗尚儉約”的尚儒學(xué)文化和儒學(xué)倫理道德觀念的風(fēng)尚。

綜上，儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播影響自漢代始，隨著歷史的演進(jìn)呈現(xiàn)出由弱至強(qiáng)的趨勢。 明清以降，隨著貴州建省、貴州教育勃興，儒學(xué)在貴州的傳播影響進(jìn)一步擴(kuò)大。 至清代改土歸流后，貴州少數(shù)民族地區(qū)形成崇儒向?qū)W之風(fēng)。 以倫理道德為核心的儒學(xué)文化深刻滋養(yǎng)和浸潤了貴州少數(shù)民族的倫理思想觀念，同時(shí)，也極大地增強(qiáng)了貴州各民族與漢民族之間的文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族共有精神家園建設(shè)，為筑牢中華民族共同體意識提供了有力保障。

注釋：

①西南夷:漢代對分布于今貴州、云南、和四川西南部廣大地區(qū)的少數(shù)民族的總稱。 據(jù)《班固． 漢書》 載，具體分為“西夷”和“南夷”，西夷指蜀西、西南的邛、昆明等地居住的民族；南夷指巴蜀南方的夜郎、且蘭等地居住的民族。

②據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，“梁有漢犍為文學(xué)《爾雅》三卷，亡”。