郭朝義，王焱

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650051）

云南少數(shù)民族織錦技藝絢爛多姿，有獨(dú)特的民族性和多彩的藝術(shù)性，其中西雙版納傣族自治州的傣族織錦技藝歷史悠久，做工精細(xì)，承載著傣族特有的精神追求、思維方式、物質(zhì)生活等民族底蘊(yùn)，體現(xiàn)著傣族人民的生命力和創(chuàng)造力。傣錦最初是古代流傳在傣族民間的一種手工紡織品，是傣族先民生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的產(chǎn)物，是傣族造型藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，經(jīng)歷了從實(shí)用性為主到實(shí)用性與文化性并存，在傣族人民衣食住行的社會(huì)物質(zhì)生活中占有重要地位，同時(shí)與傣族的原始崇拜、宗教信仰等精神生活息息相關(guān)。

自1949 年以來(lái)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，景洪市的傣族人民創(chuàng)造了一整套完整的傣族織錦技藝流程，其變遷過(guò)程對(duì)傣錦技藝的傳承和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在織錦材質(zhì)、紡織工具和圖案設(shè)計(jì)方面都發(fā)生顯著的變化，使景洪市傣族織錦技藝進(jìn)入現(xiàn)代歷史時(shí)期，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)技術(shù)向現(xiàn)代技術(shù)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化。

1 市場(chǎng)效應(yīng)

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，少數(shù)民族亦無(wú)法置身其外，在被經(jīng)濟(jì)支配的社會(huì)現(xiàn)代化體系中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化與民族多元文化間沖突愈發(fā)尖銳，作為民族文化代表的傳統(tǒng)手工技藝同樣面臨著技術(shù)的局限性與社會(huì)化大生產(chǎn)需要之間的矛盾。

傣族織錦作為傣族特有的文化符號(hào)雖有悠久歷史，但民族手工技藝的發(fā)展無(wú)法游離于民族經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化是相互“嵌合”的。以傣族織錦現(xiàn)有的生產(chǎn)體系和分配方式，難以滿足市場(chǎng)需求，因此傣族織錦在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作為商品產(chǎn)生較大利潤(rùn)也難以實(shí)現(xiàn)。傣族織錦的作品在市場(chǎng)效應(yīng)下很難獲得較大利潤(rùn)的原因首先是：傣族人民對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望，尚停滯于原始的意識(shí)中未曾擴(kuò)大[1]。由于得天獨(dú)厚的自然條件，生產(chǎn)資料易獲取，以及宗教中關(guān)于節(jié)欲的信仰，使傣族人民容易滿足于較低的物質(zhì)生活要求。傣錦織錦技藝一直停留在古老的生產(chǎn)模式，未有較大更新，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式周期長(zhǎng)、效率低、以及投入成本高，產(chǎn)出效益低。據(jù)了解，一個(gè)普通手挎包的制作，熟練的手藝人大約需要三天的時(shí)間，價(jià)格只有20—30 元不等；一個(gè)長(zhǎng)2 米，寬20 厘米的圍巾生產(chǎn)，需要15 天左右，售價(jià)在200 元左右，過(guò)低的收益使得人們現(xiàn)如今不愿投入太多的精力進(jìn)行技術(shù)的革新。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)以人力的手工勞動(dòng)為主，屬于一種勞動(dòng)集約型經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)的時(shí)間越長(zhǎng)，勞動(dòng)的人員越多，勞動(dòng)的產(chǎn)量和產(chǎn)值增加，這就需要人們具有勤勞的道德品質(zhì)，樂(lè)意在同一勞動(dòng)對(duì)象上付出長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)[2]。然而由于傣族織錦技藝的學(xué)習(xí)相對(duì)復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)效益較低，使得越來(lái)越少的人愿意主動(dòng)為之付出較長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，導(dǎo)致織錦很難適應(yīng)現(xiàn)如今的市場(chǎng)需求。

其次是傣族織錦仍舊作為一種生活必需品，并未上升到商品的層面?！吧唐繁旧硎侵行缘模鼈兊挠猛緟s是社會(huì)性的，既可成為籬笆，也可以成為橋梁?！盵3]不同民族對(duì)于商品的理解有所不同，傣族人民自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在絕對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下，他們到街上去進(jìn)行商品的買(mǎi)賣(mài)，只是把自己田里剩余的農(nóng)產(chǎn)品或者自己勞動(dòng)所得產(chǎn)品用來(lái)售賣(mài)，然后把售賣(mài)的錢(qián)轉(zhuǎn)而購(gòu)買(mǎi)所需的產(chǎn)品，這種交易的類型，就其本身性質(zhì)而言，實(shí)含有“以有易無(wú)”的意義，是把自己生產(chǎn)的剩余，去交換消費(fèi)的不足，雙方都不從其中牟利，本來(lái)是種“物物交換”的舉動(dòng)，所不同于“以物易物”者，僅只是在方式上多一種貨幣來(lái)作為交易的媒介和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)而已。在這里的商人均為遠(yuǎn)道而來(lái)的內(nèi)地漢人，他們以當(dāng)?shù)厝嗣裥枨筝^多的物品作為商品與傣族人民交易，從中獲取高額利潤(rùn)?？v然當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)較發(fā)達(dá)，但鮮有人愿意舍棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)，紡織品僅作為生活的必需品，并未上升至商品層面，使傣族織錦傳統(tǒng)手工技藝的革新速度緩慢，技術(shù)改良空間小。

最后是低效的生產(chǎn)模式難以適應(yīng)市場(chǎng)變化的需要。經(jīng)濟(jì)是一種具有自然與社會(huì)雙重性的存在，作為商品它也并非純物質(zhì)的對(duì)象，它是含有社會(huì)觀念在其中的。傣族織錦作為傣族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新現(xiàn)象，節(jié)日符號(hào)能影響、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從形式上說(shuō)，新的節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)立或者對(duì)舊有的節(jié)日符號(hào)注入新的內(nèi)容是一種外力強(qiáng)加于人的文化，但在實(shí)質(zhì)上，這些符號(hào)的創(chuàng)立和改變，由于正好符合了活動(dòng)在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人們的利益而具有了存在的意義[4]。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，景洪市具有得天獨(dú)厚的民族旅游資源，傣錦作為文化符號(hào)是傣族對(duì)外展示的一種渠道，其資本化運(yùn)作的市場(chǎng)潛力巨大。人們?cè)谟幸庾R(shí)地改變傳統(tǒng)符號(hào)的能指層面和所指層面，改變傣錦原有款式類型，加上現(xiàn)代化元素，即使是新酒裝舊瓶的行為也表明人們?cè)谟幸庾R(shí)地進(jìn)行一些資本化運(yùn)作，但由于低效的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致手工技藝品無(wú)法滿足如今大市場(chǎng)運(yùn)作的需要。

傣族人民自身較少的社會(huì)需求與寡欲的宗教信仰，使傣錦傳統(tǒng)紡織技藝的生產(chǎn)方式落后，革新速度慢，導(dǎo)致傣錦款式較為單一，“傳統(tǒng)手工+手工工具”的生產(chǎn)模式，較大的時(shí)間和人力成本投入，經(jīng)濟(jì)杠桿系數(shù)較低，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，產(chǎn)品更多的是具有民族特色，旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量以及款式的需求進(jìn)一步增加，而傣錦技藝生產(chǎn)效率低、時(shí)間成本和勞動(dòng)力成本高以及樣式相對(duì)較為單一的局限性，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

2 政策制度

2005 年3 月，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，文中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。與此同時(shí)，同年12 月份，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)通知》，再次強(qiáng)調(diào)，再把握“堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)”，更重要的是正確處理“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系”。同時(shí)，云南省積極響應(yīng)國(guó)家的政策，為了加強(qiáng)對(duì)于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“傣族織錦技藝”項(xiàng)目的保護(hù)，西雙版納傣族自治州文化館制定了保護(hù)工作的實(shí)施方案。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》和《云南省財(cái)政廳關(guān)于下達(dá)2021 年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的通知》（云財(cái)教〔2021〕165 號(hào)）等文件，2021 年度財(cái)政部下達(dá)西雙版納傣族自治州國(guó)家重點(diǎn)“非遺”項(xiàng)目“傣族織錦技藝”補(bǔ)助資金52 萬(wàn)元，為切實(shí)提高國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金使用效益，扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“傣族織錦技藝”保護(hù)傳承工作。

該項(xiàng)目的預(yù)期效果是通過(guò)舉辦傳承人培訓(xùn)班壯大傳承人隊(duì)伍，提高傳承人技藝水平，促進(jìn)有序傳承，有效促進(jìn)傣族織錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在國(guó)家出臺(tái)相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的政策下，西雙版納傣族自治州文化館、景洪市文化館以及文博館積極響應(yīng)號(hào)召，制定了一系列有利于傣族織錦技藝傳承的制度，促進(jìn)傣族織錦技藝的發(fā)展。

3 民間交流

關(guān)于傣錦的織造方法，首先是將花紋組織有一根根細(xì)繩系在“紋板”上，用手提腳蹬的方式使經(jīng)線上下兩層后開(kāi)始投緯，如此循環(huán)往復(fù)，便可編織出精美的傣錦，傣錦的起花部分利用挑花方式起紋，所以表面會(huì)出現(xiàn)大量的緯浮紋起花，整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)棍、線綜，而緯紗卷于小紆管上，織時(shí)可以將攸卷有經(jīng)線之木輥掛與架上，展開(kāi)經(jīng)紗[5]。從工藝而言，傣錦的手工紡織過(guò)程是極其復(fù)雜、要求也極為嚴(yán)格。在傣族地區(qū)會(huì)傳統(tǒng)紡織手工技藝的手藝人大多是年邁的老者，如今會(huì)手工紡織的年輕女性較少，這些手藝人都是經(jīng)歷多年練習(xí)，方才掌握這門(mén)手藝，在歲月的磨礪下，技藝愈發(fā)純熟，所織傣錦亦愈發(fā)完善。

傳統(tǒng)的紡織技藝更多的是需要日復(fù)一日地磨煉、積累，需要投入大量時(shí)間和勞動(dòng)成本，有不可避免的局限性，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)龐大的市場(chǎng)需求。現(xiàn)如今社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，尤其是具有民族特色，制作精良的商品，不得不對(duì)原有的傳統(tǒng)手工織造進(jìn)行改造。在此項(xiàng)研究過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)民族旅游村里的織錦商店中已經(jīng)出現(xiàn)了縫紉機(jī)等一些半自動(dòng)化的機(jī)器，出現(xiàn)的手工織造的改進(jìn)，隨著機(jī)器的不斷改良和完善，機(jī)器會(huì)慢慢地取代手工操作，直至不再使用手工操作。機(jī)器的使用在很大程度上減輕肌肉的過(guò)度疲勞，更減少了織工原本機(jī)械式工作的單調(diào)。羅雪爾強(qiáng)調(diào)，比工作的枯燥更嚴(yán)重的是生活的枯燥。當(dāng)工人在工作的過(guò)程中需要耗費(fèi)大量的精力之后，他們下班后就不會(huì)有精力去從事其他的事情了[6]。傳統(tǒng)紡織技藝多耗費(fèi)的時(shí)間、精力、重復(fù)的動(dòng)作，使得她們的工作生活相對(duì)枯燥，導(dǎo)致如今很少有傣族年輕女子學(xué)習(xí)織錦這門(mén)古老的傳統(tǒng)手工技藝。

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)孝通先生曾表示“為了生產(chǎn)，引進(jìn)新的社會(huì)組織，變革力量也必須傳授新的社會(huì)規(guī)則，在組織新工業(yè)中選擇社會(huì)原則也與變革力量的利益相關(guān)?！盵7]在傣族織錦密集的村落，政府組織成立了傣錦紡織協(xié)會(huì)，還有傣錦展覽的場(chǎng)所，希望通過(guò)這種集中性的展示來(lái)提高傣錦的知名度，加上集中展示可以提供更多的產(chǎn)品供游客選購(gòu)，商品多樣化和潮流的迅速變化對(duì)于獨(dú)自紡織者尤其不利，因?yàn)槠錄](méi)有足夠的庫(kù)存來(lái)供消費(fèi)者挑選。相對(duì)于各自紡織，形成專門(mén)的組織或者場(chǎng)所，可以提供更大的商品規(guī)模供消費(fèi)者選擇；另外，創(chuàng)辦協(xié)會(huì)為紡織技術(shù)交流提供平臺(tái)，擁有更為強(qiáng)大的技術(shù)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)紡織藝人不用花費(fèi)時(shí)間和精力去考慮銷路問(wèn)題，只需將精力投入到紡織生產(chǎn)上。如果一個(gè)地區(qū)只依賴產(chǎn)品單一的工業(yè)，那如果市場(chǎng)上對(duì)這種產(chǎn)品的需求減少，或者是生產(chǎn)的原料供應(yīng)不足，就容易出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)慘淡的局面。換言之，當(dāng)傣族地區(qū)個(gè)人的紡織產(chǎn)品無(wú)法有效地供應(yīng)市場(chǎng)的需求，就會(huì)導(dǎo)致該地區(qū)的經(jīng)營(yíng)慘淡，旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)受到影響，而當(dāng)以協(xié)會(huì)或展覽館供游客參觀選購(gòu)時(shí)，就會(huì)在一定程度上避免產(chǎn)品的供應(yīng)不足，形成一定的規(guī)模效益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

傣族織錦作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，實(shí)質(zhì)上是屬于一種勞動(dòng)力市場(chǎng)，而勞動(dòng)力市場(chǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是處于劣勢(shì)地位的。比如當(dāng)一個(gè)窮困潦倒、食不果腹的人對(duì)于貨幣的需求很大，也就是貨幣的邊際效用對(duì)他而言很大，當(dāng)他與雇主進(jìn)行協(xié)商雇傭時(shí)，他是處于劣勢(shì)地位，且當(dāng)雇主以一種低于市場(chǎng)價(jià)格雇傭他時(shí)，貨幣給他帶來(lái)的邊際效用同樣具有巨大吸引力，因?yàn)樵趧趧?dòng)力市場(chǎng)上，雇傭雙方本來(lái)就是一種不公平的存在，買(mǎi)方處于優(yōu)勢(shì)，而賣(mài)方則處于劣勢(shì)，所以受雇傭的工人明知自身處于劣勢(shì)也會(huì)受雇于人。但是，在商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上，買(mǎi)方與賣(mài)方所進(jìn)行協(xié)商價(jià)格時(shí)所處的地位是平等的。另外，勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品市場(chǎng)還有個(gè)區(qū)別就是勞動(dòng)力市場(chǎng)的商品出售只有他自己。

因此，手工織造和技藝體系的突破與發(fā)展所帶來(lái)的學(xué)習(xí)與交流，促進(jìn)了技術(shù)的革新，使得傣錦上升到商品的層次，出現(xiàn)市場(chǎng)效應(yīng)，改變?cè)幸揽渴止た椩靵?lái)滿足家庭需求的處境，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，出于經(jīng)濟(jì)利益的追求，提高生產(chǎn)效率進(jìn)行機(jī)器化生產(chǎn)；同時(shí)，在國(guó)家加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的背景下，西雙版納傣族自治州各級(jí)政府積極制定相應(yīng)的政策，進(jìn)行傣族織錦技藝的保護(hù)與傳承工作，使得景洪市的傣族織錦技藝得到了很好的保護(hù)與發(fā)展。將原來(lái)一家一戶單獨(dú)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌闪f(xié)會(huì)、開(kāi)設(shè)展覽館等方式，突破原有的技藝體系，形成一定的規(guī)模效應(yīng)，將勞動(dòng)力市場(chǎng)向商品市場(chǎng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，由此構(gòu)成新中國(guó)成立以來(lái)版納景洪市傣族織錦技藝變遷的動(dòng)因所在。