李可欣

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》里闡述了世界、作家、作品和讀者構(gòu)成文學(xué)活動的四大要素，這四個要素相互關(guān)聯(lián)，同構(gòu)動態(tài)的循環(huán)過程?！笆澜纭笔亲骷易杂X進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的客觀條件和物質(zhì)環(huán)境，身處不同時代、不同階級環(huán)境會衍生出不同類型的文藝作品類型?！耙啊弊鳛橐环N審美范疇，如同四要素的動態(tài)過程中的“世界”，文人在“野”境中形成特殊的審美心理，在此心理牽引下創(chuàng)作出富于“野韻”的文學(xué)作品。歷代富于“野”美學(xué)特征的文藝作品影響到后來的文人心境，作用于詩人的審美意識，如此周而復(fù)始，“野”的理論內(nèi)涵和審美范疇得以在此循環(huán)中更新和發(fā)展。

“野”的廣泛運(yùn)用，不僅體現(xiàn)在詩文的創(chuàng)作上，而且作用于詩人的心靈空間。自然質(zhì)樸的野放風(fēng)格逐漸變?yōu)槲娜诵闹械膶徝酪馊ぃ瑢Α耙啊彼鶚?biāo)舉的風(fēng)格意境產(chǎn)生更強(qiáng)的心理認(rèn)同感，致使山水野色成為詩人寄托理想追求的物質(zhì)載體。文人傾心山林，遠(yuǎn)離塵囂，對自然野居心存向往，寄托他們內(nèi)心的愿景，形成文人“野趣”。他們找尋生命之本色，從中尋求心靈的歸屬棲息地?！耙啊庇性娨獾淖杂芍?，能夠為人啟發(fā)心與物之間的良性互動，釋放內(nèi)心的困擾。從創(chuàng)作主體而言，詩人居于野，以野境寫詩意，為其苦苦尋覓提供自然之性的審美意趣，讓生命和靈魂得以安穩(wěn)和順?biāo)?，以達(dá)到精神的充盈和自由，是審美主體在欣賞、審美過程中呈現(xiàn)精神自足的升華結(jié)果。

一、回歸生命本色

“野”是世界的原初狀態(tài)，也象征著人們思想萌發(fā)的家園。城市也曾是鄉(xiāng)村，是郊野蓬勃的生命力的凝聚，眾多的鄉(xiāng)野部落牽繞生者的生存之憂和逝者的靈魂之安，人們被“野”緊緊擁抱著、守護(hù)著，聆聽“野”的氣息和美好，感受“野”給予人的文化內(nèi)涵和審美體驗?！耙啊边€原生命本色，于遠(yuǎn)隔世俗的郊野，呼喚人們內(nèi)心深處對自然原始的思念，以求心靈的慰藉。古代隱逸詩人告別喧囂，義無反顧來到靜謐簡單的野外，去除心中雜念，一心在山水田園生活中謀求本真的生命體驗。陶潛不受塵世羈絆，自耕而食，回歸原初的生命，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，他在勞作中獲得了最切實的愉悅和美好，覓得田間的本真生命之樂?！暗乖笩o違”，詩人向往山水，他的愿即是用自然的方式度過余生，自然簡易的生活即是生命本色的回歸。另一方面，我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，山水野居是人們原始的生活狀態(tài)，是文人內(nèi)心柔軟的故鄉(xiāng)，一遇故鄉(xiāng)，溫情的詩意便流淌而來。

二、釋放內(nèi)心困擾

美的事物總能給人以愉悅，起到釋放壓力的作用。文人游于山林，盡享山野的生機(jī)勃勃，自然野境給予人和諧共生之力量，促使審美主體與審美客體融為一體，詩人身心與山林對話，擁抱山川的開闊，反觀自身的渺小，從而釋懷于世事變幻，慢慢不為塵俗所困擾?！耙啊必S富文人的內(nèi)心世界，增添天然的色彩。詩人游“野”，在天地曠野間，消解內(nèi)心憂慮，與過去的憤懣和解，以空間之曠野獲得精神之寬闊，達(dá)到精神之“野”。古代文人大多一腔熱血，有建功立業(yè)的鴻鵠之志，往往積極入世卻不得重用，或是碌碌無名淪為平凡，或是身居高位卻不滿朝堂?，F(xiàn)實與理想的矛盾常常使他們郁郁不得志，進(jìn)與退，入與隱，多有報國壯志而不甘，也多心懷國家而居于深林，作別塵世，山水相依。文人的山林隱逸生活，是渴求內(nèi)心的釋然，也是找尋精神的慰藉。曠野是文人填補(bǔ)內(nèi)心空缺的心靈港灣，是天地自然的棲息地。山林與愁緒互相生長，又互相消解，山林之深邃，愁緒之綿長，深邃放大了孤寂，綿長拉長了渴望。正如柳宗元的千古名句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，詩人與眼前的寂寥之景產(chǎn)生共鳴，兩者相遇，一觸即發(fā)。

三、尋求精神自由

這一點與莊子的“虛靜”相通，于虛無中感悟自由精神。面對理想抱負(fù)與現(xiàn)實壓力的沖突，杜甫在禪境中找到個性的解放。物與景融的至高境界是“無我之境”，創(chuàng)作者歸隱山野，遠(yuǎn)離喧囂與紛擾，不困于心，以獲得超功利的自由。山野之偏僻，恰好迎合創(chuàng)作之靜心，靈感在于一瞬的契機(jī)，此刻的相遇，捕捉到心靈的神往。詩中的禪境與禪心也與“野境”契合。山野之靜，置身于自我獨(dú)立的精神之中，無意似有意敲開詩人的心門，成就了這番無我之境。正如王國維所言，“無我之境，人惟于靜中得之”，在寂靜的山野中，獲得精神的獨(dú)立與自由。

“野”雖不是中國古代文論的核心范疇，卻是不可或缺的一維。古代傳統(tǒng)審美觀念推崇“雅”“正”，這也是歷代讀書人規(guī)范自身行為的準(zhǔn)則。過度的壓力和現(xiàn)實的反差使人有異常的壓抑感，想要逃離現(xiàn)實世界，暫時忘卻此處的煩惱?！耙啊眲偤闷鹾衔娜擞与x的壓抑心理，以回歸精神家園的自在和純凈。其現(xiàn)代意義也是如此，郊外、鄉(xiāng)村、田野的寧靜相比城市的熱鬧而言，往往象征著現(xiàn)代人寄托心靈、撫慰痛苦的精神棲息地。城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷進(jìn)步，文人的審美趣味不再局限化、階層化、小眾化，文藝作品開始面向大眾，古代的正統(tǒng)審美思想不再占有不可一世的主導(dǎo)地位，“野”所包含的與傳統(tǒng)文明對立的文化內(nèi)涵逐漸受到關(guān)注。城市越擁擠，工業(yè)化程度越深，人越向往自然的原生態(tài)地域。人們焦慮和壓抑，身在凡塵俗世之中，面對紛擾和誘惑，從不能夠真正消解煩憂，只能借助自身的調(diào)節(jié)規(guī)避痛苦，心中仍對生活充滿激情與向往。在古代，“野”是文明、禮制的對立面，是主流文明的反叛者，在現(xiàn)代社會亦然，“野”是對現(xiàn)代異化文明的反抗，是對社會人性喪失、道德缺失的異化現(xiàn)象的貶斥?！耙啊钡拿缹W(xué)蘊(yùn)涵和自然之美恰好迎合了受制于異化現(xiàn)象的現(xiàn)代人對生命本真、精神自由的渴求，機(jī)械、理性的現(xiàn)代人不滿于麻木的物質(zhì)生活，渴望溫馨的情感世界?！耙啊睂⑷藗儚纳鐣墓陋?dú)感中抽離出來，鼓勵人們擁抱內(nèi)心的呼喊，擁有治愈心靈的溫柔力量，引發(fā)社會蓬勃的生命活力和生命意識。

“野”不局限于自然形態(tài)的野，而涵蓋了文學(xué)藝術(shù)的自覺形式的野。在“野”與現(xiàn)代社會的交流過程中，蘊(yùn)藏在“野”中的自然力被最大限度地激發(fā)，人們的自由審美意識被發(fā)掘，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，使文學(xué)藝術(shù)趨向于更為真實、生動的審美形態(tài)?！耙啊必S富了現(xiàn)代社會單調(diào)、機(jī)械的物質(zhì)生活，為浮躁多變的城市荒漠送來溫柔如水的詩意，使得人們擁抱率真豐盈的精神世界。“野”質(zhì)樸自然的審美空間，召喚現(xiàn)代人天真的自然野趣，拯救他們破碎的心靈，摒棄浮華，歸于真樸，給予人們以率真、自在，以不受拘束的心靈飛揚(yáng)。“野”是現(xiàn)代人心中寄托自在精神的烏托邦，是遙不可及的美好遠(yuǎn)方，但是，城市化的發(fā)展模糊了“野”的空間概念，多處野色被開發(fā)，有了人為的痕跡，“野”與“文”的界限逐步消解了。我們在城市里生活，因為剛好看見一片紫紅色的晚霞，聽見幾聲鳥鳴，瞥見路旁野花盛開，也能拾得一番野趣?！耙啊钡奶匦月幌猓鳛楝F(xiàn)代異化的反叛者，也正在被這個時代所接納、所滲透。在沖突與接納的矛盾中，“野”對抗著人性的異化，也在擁抱著人類文明。