劉斌

《前赤壁賦》是千古文賦名篇，也是高中語文教材的經(jīng)典篇目，可以稱得上是教材中的定篇。此賦的情感脈絡(luò)、情感內(nèi)涵已經(jīng)有大量文章進行過研究。通過閱讀相關(guān)文獻，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于此賦的情感脈絡(luò)是有一定共識的，即“樂—悲—喜”，但是關(guān)于此賦的具體情感內(nèi)涵，即“樂”“悲”“喜”的內(nèi)涵研究得還不夠深入，給人以語焉不詳?shù)母杏X。緣此，筆者緊扣文本，并結(jié)合前人研究成果，嘗試對此賦的情感內(nèi)涵進行詳細闡釋。

一、“樂”的內(nèi)涵

從心理學的角度來看，“樂”是一種正向的積極的情感體驗。就閱讀鑒賞而言，我們很容易從賦中提取出這個情感詞，即“飲酒樂甚”的“樂”。但是這個“樂”包含哪些具體的情感體驗，或者說這個“樂”從何而來，還需要我們進一步去分析文本。筆者細讀文本，提煉出了“樂”的以下具體內(nèi)涵：

1.爽快之樂。蘇子之樂源于景物的觸發(fā)，正所謂“觸景生情”。我們看文本，“清風徐來”，此處的“清”當理解為“清涼、清爽”的意思，結(jié)合夜游赤壁的時間為“七月既望”，即農(nóng)歷七月十六，此時正是夏末秋初，天氣還比較燠熱，而“清風徐來”，則正好驅(qū)散燠熱。我們可以推測，蘇子的心情應(yīng)該是爽快的。

2.寧靜之樂?！扒屣L徐來”也可理解為“輕風徐來”，此時的風不是狂風，所以江面上是“水波不興”。當然不可能毫無波紋，有風必有波，只不過不是像《念奴嬌·赤壁懷古》里那種“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的狀況。所以此時的江面是比較平靜的，而蘇子與客二人泛舟于江上，面對平靜的江面，內(nèi)心也會有一份寧靜。

3.悠閑之樂。如果說前面兩種情感是觸景而生的情，那么內(nèi)心的情感也會投射到對景物的描寫中，即“融情于景”。我們通過分析描寫景物的詞語，也能把握其所投射的情感。如“徘徊于斗牛之間”中的“徘徊”，很多研究者認為這用了擬人的修辭格，我也贊同。“徘徊”確實是一個帶有情感的詞，我們可以把它置換成“散步、踱步”，那么這種情感就更加明顯了。這是一種悠閑的情感，蘇子此時泛舟于江上，心境是悠閑的，并將這種情感投射到所看見的月亮上了。

4.自由超脫之樂。俗話說“十五的月亮十六圓”，此時月光普照，以至“白露橫江，水光接天”。這完全是一個夢幻的仙境，在這樣一個仙境里，蘇子“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。這里的“縱一葦”不但可以理解成“縱舟”，而且可以理解為自身的一種“放縱”。在這樣的夢幻仙境里，蘇子可以放縱自己的身與心，可以毫無拘束，而這是白天在官場上完全做不到的，我們可以看出蘇子此刻的自由之樂。同時，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，蘇子不但自由，而且羽化成仙，幾乎完全脫離現(xiàn)實世界、世俗世界，所以這里也有超脫之樂。

綜上，我們通過具體分析文本，發(fā)現(xiàn)蘇子之樂的內(nèi)涵是很豐富的，是一步步深化的。這種樂是江上美景所觸發(fā)的，而且這種樂也投射到了對景物的描寫中，體現(xiàn)在蘇子的一些行為上。

二、“悲”的內(nèi)涵

上面分析了樂的內(nèi)涵，其實悲的內(nèi)涵也很豐富、復雜。文中正式出現(xiàn)“悲”字，要到第三段的結(jié)尾句，即“托遺響于悲風”；但是這種“悲”情從第二段的歌聲和簫聲中，甚至是第一段的誦詩中就已經(jīng)流露出來。筆者通過細讀文本，提煉了以下幾種“悲”情：

1.“美人”遠隔之悲

這里的“美人”，正如所公認的那樣，指的是“君王”。在歌詞“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”中，蘇子與客劃著用名貴木材做的槳，逆流而上。逆流而上要干什么？當然是去追求“美人”，但是“望美人兮天一方”，美人遙隔云端，可望而不可即。這不正是蘇軾生平的寫照嗎？這種“思美人”的情懷，其實在第一段的“誦明月之詩，歌窈窕之章”中已有所流露，因為所誦歌的詩句出自《詩經(jīng)·陳風·月出》，里面有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”。這是非常明顯的“思美人”的詩句。當然，“美人遠隔之悲”的實質(zhì)是政治理想無法實現(xiàn)之悲，因為在君主專制的封建社會，讀書人要想實現(xiàn)政治抱負，必須經(jīng)過君王的授權(quán)。

歌詞中流露出“美人遠隔之悲”，這是蘇子無意識之舉，客卻非常敏感，真可謂“知音”?？蛷闹新牫隽诉@種“美人遠隔之悲”，并且用簫聲演繹出來。文本中寫到簫聲的特點“如怨如慕，如泣如訴”，怨恨誰呢？當然是怨恨君王不重用自己。思慕誰呢？當然也是思慕君王，對君王還抱有希望?？奁裁茨?？當然是哭泣自己的被棄。訴說什么呢？當然是訴說自己的苦楚。還寫到了簫聲的效果“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，這里的“舞”當然不是那種快樂的舞蹈，可以理解成一種痛苦的抽搐、扭曲，這里的“潛蛟、嫠婦”何嘗不可以視為貶官棄子的象征呢？

2.不得君主重用之悲

文本第三段，客向蘇子解釋簫聲悲涼的原因，他首先引用了曹操的詩句“月明星稀，烏鵲南飛”?？蜑楹我貌懿俚脑娋淠兀坎糠盅芯空哒J為，此處是赤壁，想到曹操自然是很正常，但是為什么想到的偏偏是這兩句呢？我以為，這兩句是眼前實景。結(jié)合文本，我們知道這是農(nóng)歷七月十六的晚上，月亮很圓很亮，月明則顯得星星不夠亮，正是所謂的“月明星稀”，而蘇軾從北方貶謫到南方，不正是“烏鵲南飛”嗎？所以我認為這兩句詩既是引用又是實寫。其實我們把這后兩句補出來，即“繞樹三匝，何枝可依”。意為漂泊無依，無法棲息在君王的枝頭。那么，引用的目的就更加明顯，就是表達不得君主重用的悲傷。

3.人生陷入困境之悲

客繼續(xù)敘述曹操的史事，然后發(fā)問：“此非曹孟德之困于周郎者乎？”這赤壁是曹孟德受困之處，這本來是史實，客為何還要向蘇子發(fā)問呢？我覺得這是有用意的，這是客在提醒蘇軾：你現(xiàn)在不正是被貶黃州嗎？不正是走入了人生的困境嗎？所以客敘述史實的目的不在懷古，而在提示蘇軾的處境。

4.歷史無情之悲

客敘述了曹操的盛況后，繼續(xù)發(fā)問：“而今安在哉？”像曹操這樣的三國英雄都不能長存，更何況蘇子與客這樣的無名小輩呢？這里表達的是歷史無情之悲：無論你是王侯將相，還是村野樵夫，都將被歷史、時間的洪流湮滅。

5.生命短暫之悲

“寄蜉蝣于天地”，客將人比作蜉蝣，以這種朝生暮死的小飛蟲，來比喻人生的短暫?！鞍嵘汈Вw長江之無窮”，這是直接表達生命短暫的哀痛。“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，既然生命短暫，那就希望修道成仙，與日月永在；但是“知不可乎驟得”：修仙豈是那么輕易能做到的？故而悲之。所以綜合上面這幾句，表達的就是生命短暫之悲。

細讀文本，梳理提煉出了這么多種悲，由此我們可以看出悲的內(nèi)涵也是很豐富的。不過將這幾種悲情再細加鑒別，會發(fā)現(xiàn)它們是有主次表里之分的。怎么來鑒定這種悲情的主次表里呢？我認為這是由文本第四段來決定的。

文本第四段是蘇子勸慰客人，那勸慰客人必須弄清楚客的悲情是什么。按照傳統(tǒng)的解讀，蘇子與客乃一體兩面，那么蘇子的勸慰必然是很有針對性的，針對的就是客最核心最主要的悲情。那我們就可以通過蘇軾的勸慰來逆推客心中最重要、最核心、最實質(zhì)的悲。

在第四段，蘇軾主要從兩個方面來勸慰客：一是從變與不變的角度，提醒客要從不變的角度來看待個體生命。雖然蘇軾并沒有詳細闡述為什么從不變的角度看，個體生命也會永恒，但我們可以肯定蘇軾是在針對客的“生命短暫之悲”來勸慰的；二是從可取與不可取的角度，提醒客不要強求那些不可取的東西，即“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，要珍惜那些可取的東西，即“惟江上之清風，與山間之明月……取之無禁，用之不竭”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)可取的東西是自然風景、文學藝術(shù)，不可取的東西是君王（美人）的重用，是功名利祿。這個角度的勸慰是針對客的“不得君王重要之悲”而發(fā)的。

通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)客的悲情，最主要的就是“生命短暫之悲”和“不得君王重用之悲”，其他幾種悲都是這兩種悲引發(fā)而來的。那這兩種悲有什么關(guān)系呢？我認為生命短暫之悲是最深層的，這個悲是無法從根本上解決的；但儒家有一些應(yīng)對之法，所以提出了“三不朽”——“立德立功立言”。對于讀書人而言，最主要就是通過做官在政治上立功，但因為不得君主重用，故而此路被堵死，所以生悲。

三、喜的內(nèi)涵

經(jīng)過蘇軾的一番勸慰后，“客喜而笑”，笑是喜的外顯形式。那喜的具體內(nèi)涵是什么呢？如果我們結(jié)合前面的文段分析，就會發(fā)現(xiàn)這個“喜”有如下一些具體內(nèi)涵：

1.釋然之喜

經(jīng)過第四段蘇子“變與不變”的勸慰后，客不再悲觀于個體生命的短暫，他能夠看到個體生命會代代相傳，前人依舊活在后人的基因里、文化中、記憶里，這是另一種形式的生命永恒和長存，故而釋然，不再悲觀。

2.發(fā)現(xiàn)之喜

經(jīng)過第四段蘇子“可取與不取”的勸慰后，客也不再執(zhí)著于那些強求不到的東西，如君王的重用、功名利祿等，而發(fā)現(xiàn)了那些“取之無禁，用之不竭”的東西，這些東西包括大自然的美景，包括文學藝術(shù)等，等于客重新發(fā)現(xiàn)了一個新天地。

當然也有人提到這里的“喜”和前面的“樂”的異同，二者相同之處在于它們都是積極正向的情感體驗，而不同之處在于“樂”更多的是一種景物、環(huán)境觸發(fā)的淺層的愉悅，而“喜”則是一種精神上深層的愉悅。

經(jīng)過上面對《前赤壁賦》中“樂、悲、喜”的具體內(nèi)涵的分析，我們發(fā)掘了它們各自豐富的內(nèi)涵，尤其是悲的內(nèi)涵更豐富而復雜。在引導學生進行文學鑒賞時，我們應(yīng)該引導學生去發(fā)現(xiàn)文本情感的豐富性，而不應(yīng)停留在籠統(tǒng)的概括上，這樣學生才能對文本中的人物感受得更加真切。