文 /周永梅

引 言

道德與法治是初中階段學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，其學(xué)科目的在于通過(guò)高質(zhì)量的教育教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)、法治意識(shí)等的協(xié)調(diào)進(jìn)步與發(fā)展，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)生活，獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這也正是初中道德與法治學(xué)科對(duì)初中學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義。該學(xué)科教育教學(xué)的效率與質(zhì)量備受人們的關(guān)注與重視，該學(xué)科教師紛紛加入探尋新方法、新突破的行列之中。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理引用能夠使得教師教得輕松、學(xué)生學(xué)得快且有深度，初中道德與法治學(xué)科教育的實(shí)效性也因此變得更高。以下研究，筆者僅結(jié)合自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)這一主題進(jìn)行探討，所得觀點(diǎn)望能給予相關(guān)研究人員些許啟示。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的可行性

（一）當(dāng)前社會(huì)積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳承的豐厚土壤

當(dāng)前社會(huì)關(guān)于弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，社會(huì)各群體從各個(gè)層面入手，提倡人們關(guān)注中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其有所創(chuàng)新與發(fā)展。國(guó)家更是多次強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切性與必要性。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]……具體到社會(huì)生活實(shí)際，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下已然掀起了一股“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱”，各種有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)層出不窮?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前從國(guó)家層面到個(gè)人層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展都被廣泛提及，積淀著豐厚的土壤。這就為初中道德與法治學(xué)科教師從實(shí)際出發(fā)，積極地將自身學(xué)科教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系

單從初中道德與法治學(xué)科的名稱來(lái)看，就可以發(fā)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容圍繞著道德、法治等相關(guān)知識(shí)展開(kāi)，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中恰好就包含大量道德、法治等內(nèi)容。例如，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”等思想，一直以來(lái)都為歷代儒客尊崇，更與我們當(dāng)前社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著異曲同工之妙，此二者都鼓勵(lì)個(gè)體朝著更好的道德方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，初中道德與法治學(xué)科中諸多教學(xué)內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，這是教師立足學(xué)科教育實(shí)際，嘗試引入與運(yùn)用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的原因之一。

（三）初中階段學(xué)生正處于對(duì)外界事物認(rèn)知建構(gòu)的重要時(shí)期

初中階段的學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，正處在接觸、了解外界事物的重要時(shí)期。在該時(shí)期，學(xué)生的“三觀”、思想、品質(zhì)等都將得到有效的塑造。因此，如何對(duì)初中階段的學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以及進(jìn)行哪些方面的引導(dǎo)，顯得至關(guān)重要，這將決定著學(xué)生日后的成長(zhǎng)與發(fā)展方向。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史的長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的，它閃爍著智慧的光芒，蘊(yùn)含著極大的能量，滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。將這些優(yōu)秀的內(nèi)容以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式傳遞、滲透于初中學(xué)生的心田，讓學(xué)生們能夠感受到情感、精神與心靈的沖擊與啟迪，從而積極地汲取其中的精華，吸收里面有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容，以此建構(gòu)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與框架體系，實(shí)現(xiàn)更好的進(jìn)步與成長(zhǎng)。從這層意義來(lái)講，由初中階段學(xué)生特殊的年齡特點(diǎn)出發(fā)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙融入道德與法治學(xué)科教學(xué)中，存在著切實(shí)的可行性和必要性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的有效策略

（一）合理利用本土資源，尋找兩者融合的有效載體

初中道德與法治學(xué)科教材的一些章節(jié)本身就以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。為此，教師一定要立足學(xué)科教育的實(shí)際，體會(huì)教材編寫(xiě)者的意圖，合理利用本土資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治二者的有效、高效融合。這樣既能有效提升學(xué)科教學(xué)的效益與質(zhì)量，同時(shí)，還能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)入學(xué)生的視野，沖擊其敏感而真摯的心靈。

例如，九年級(jí)（上冊(cè)）第五課第一部分“延續(xù)文化血脈”便是這樣有著明顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色與底蘊(yùn)的內(nèi)容。教師需要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)與了解那些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃爍著智慧光芒的物質(zhì)、精神、思想等諸多內(nèi)容。教師在教學(xué)這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以結(jié)合本土資源，以泉州成功申遺的時(shí)政熱點(diǎn)導(dǎo)入，播放視頻《泉州：宋元中國(guó)的海洋商貿(mào)中心》，通過(guò)設(shè)問(wèn)“泉州為什么能申遺成功？”介紹“世遺泉州”的22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)：九日山、市舶司遺址、天后宮、泉州府文廟、開(kāi)元寺、老君巖造像、清凈寺等，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考，并幫助學(xué)生更好地了解泉州文化。隨后，教師可以通過(guò)“中國(guó)的泉州，世界的泉州”圖片展，帶領(lǐng)學(xué)生跨越時(shí)空的距離，走進(jìn)“泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，欣賞那些擁有千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。于是，我們看到了惠安女服飾、蟳埔女習(xí)俗、泉州拍胸舞、南音、提線木偶、梨園戲、高甲戲、五祖拳、石雕、花燈、泉州錫雕技藝、永春香制作、德化窯具、泉州美食、晉江精神等珍貴的“民間國(guó)寶”圖片。由此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不僅僅局限于一個(gè)方面，而是有著多樣的表現(xiàn)形式，使其感知中華文化的博大精深，歷久彌新。在以泉州文化為主線，幫助學(xué)生走進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“延續(xù)文化血脈”有更多的了解，深化與升華本節(jié)課的學(xué)習(xí)認(rèn)知。與此同時(shí)，教師還能讓學(xué)生在內(nèi)心堅(jiān)定繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)與信念。這很好地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的價(jià)值及意義。

（二）組織活動(dòng)，探尋兩者融合的高效途徑

學(xué)生的學(xué)習(xí)不能單純局限于課堂，還應(yīng)當(dāng)有更豐富的外延。為此，立足課堂教學(xué)內(nèi)容，靈活組織與高效開(kāi)展多樣化的活動(dòng)便成了推動(dòng)學(xué)生進(jìn)步與發(fā)展的另外一個(gè)有效途徑[2]。由此出發(fā)，初中道德與法治學(xué)科教師可以立足自身教學(xué)實(shí)際，組織各種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)，以此引導(dǎo)學(xué)生參與、融入其中，并讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中探尋知識(shí)、發(fā)展素養(yǎng)與能力。而依據(jù)實(shí)情探尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治學(xué)科二者的融合自然也變得切實(shí)可行。

筆者自身的教學(xué)實(shí)踐可以很好地證明這一點(diǎn)。例如，在教學(xué)八年級(jí)第三課“社會(huì)生活離不開(kāi)規(guī)則”這一節(jié)知識(shí)之后，筆者特意組織學(xué)生進(jìn)行了一次尋找“古詩(shī)詞中的規(guī)則意識(shí)”的文化探尋之旅，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真查閱資料、尋求他人幫助等不同的形式，找到那些體現(xiàn)在古詩(shī)詞以及文言文中的規(guī)則教育。這一實(shí)踐活動(dòng)不需要安靜坐下來(lái)聆聽(tīng)，而需要學(xué)生去思考、查找、理解，并在此基礎(chǔ)上建立正確的認(rèn)知。這使初中學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，激發(fā)了他們的參與熱情與積極性。同時(shí)，大家通過(guò)不同的方式，也找到了諸多有意義、有價(jià)值的內(nèi)容。如有的學(xué)生尋找到了諸葛亮《出師表》中的言論，并對(duì)其進(jìn)行了翻譯?！皩m中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”，意思是說(shuō)：“皇宮中和丞相府中的人，都是國(guó)家的官員，獎(jiǎng)懲他們的功過(guò)好壞，不應(yīng)該因其在宮中或在府中而不同。如果有作奸邪事情、觸犯科條法令，或盡忠做善事的人，都應(yīng)該交給主管的官員評(píng)定他們的獎(jiǎng)懲，來(lái)顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，而不應(yīng)當(dāng)偏袒、有私心，使朝廷內(nèi)外刑賞的法令不同”。有的學(xué)生找到了《孟子·離婁上》中的相關(guān)表述，“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，并對(duì)其含義進(jìn)行了闡述：“離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫(huà)出方、圓”……無(wú)論是《出師表》還是《孟子》，無(wú)疑都是古人先進(jìn)思想與智慧的結(jié)晶。因此，這些有關(guān)規(guī)則意識(shí)的古詩(shī)詞、文言文都能以一種巧妙的形式烙印于學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生明白社會(huì)生活需要規(guī)則。這既升華了學(xué)生課堂所學(xué)的主題，同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深刻的探索與了解的欲望，為其日后主動(dòng)接觸與學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積蓄了重要的力量。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的主要表現(xiàn)

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植家國(guó)情懷教育

家國(guó)情懷是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無(wú)數(shù)的仁人志士在不同的時(shí)代更是以不同的形式踐行著對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)?？梢哉f(shuō)，厚植家國(guó)情懷教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，不僅是當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成內(nèi)容，更是弘揚(yáng)與發(fā)展中華民族家國(guó)理念及其精神的必然要求。恰好初中道德與法治學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)含著極為豐富的家國(guó)教育素材，為此，初中道德與法治學(xué)科教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地挖掘，面向?qū)W生厚植家國(guó)情懷的啟蒙、滲透與教育。

例如，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》是一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。其中有一句非常著名的句子“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，但很少有人知道這一句在當(dāng)下被廣泛用來(lái)形容美好、真摯愛(ài)情的句子，其最原始的含義是戰(zhàn)友們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上相互約定“一同生死不分離，我們相互立下誓言，手牽手赴戰(zhàn)場(chǎng)共生死”，其中蘊(yùn)含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡情緒，對(duì)即使如此依然攜手保家衛(wèi)國(guó)的情感進(jìn)行了淋漓盡致的宣泄。又如，西漢名將、杰出的軍事家、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)霍去病曾直言拒絕漢武帝要給他建造府第的賞賜，更是說(shuō)出了激勵(lì)世世代代子孫的家國(guó)情懷名句“匈奴未滅，何以家為？”王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”等，無(wú)一不體現(xiàn)著濃濃的對(duì)家、對(duì)國(guó)、對(duì)民族與人民的真摯熱愛(ài)……這都成為筆者在初中道德與法治教育實(shí)踐中巧妙滲透、培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的重要素材，推動(dòng)著學(xué)生走進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在細(xì)細(xì)品味的同時(shí)堅(jiān)定內(nèi)心對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)熱忱與敬愛(ài)，使挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植家國(guó)情懷教育的預(yù)期目的也得以很好的落實(shí)。

（二）開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)情操

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包含著有關(guān)個(gè)人品質(zhì)的諸多精華，教師可以將其融入初中道德與法治學(xué)科，進(jìn)而對(duì)學(xué)生個(gè)人品質(zhì)情操等進(jìn)行培養(yǎng)。由此出發(fā)，初中道德與法治學(xué)科教師在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)積極挖掘這些寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生形成端正的個(gè)人品質(zhì)，助推學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步與發(fā)展。

例如，“言必信，行必果”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡遵守承諾，答應(yīng)別人的事情一定要做到，這其實(shí)有助于培養(yǎng)初中學(xué)生的誠(chéng)信觀。又如，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”意思是說(shuō)不要因?yàn)槭且患〉纳剖戮筒蝗プ觯膊灰驗(yàn)槭且患〉膲氖戮腿プ?，須知，小小的善意也能帶給身邊的人以溫暖，而小小的惡也將對(duì)自己或者他人帶來(lái)不好的影響。這其實(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的正確行為價(jià)值觀。再如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”告訴我們?cè)谫狆B(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。這就使得初中學(xué)生能在自己的社會(huì)生活中懂得尊老愛(ài)幼，并將其轉(zhuǎn)化為自身實(shí)實(shí)在在的行為與舉動(dòng)……可以說(shuō)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理挖掘與利用與初中道德與法治學(xué)科的育人目標(biāo)達(dá)成了高度一致，有助于滋養(yǎng)初中階段學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)情操，為初中學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們生長(zhǎng)與發(fā)展的重要根基，有著繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展的必要意義。為此，初中道德與法治學(xué)科教師一定要立足學(xué)科教育實(shí)際，積極承擔(dān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展的重要責(zé)任，并將其巧妙運(yùn)用到教育實(shí)踐之中。這樣既能讓初中道德與法治學(xué)科煥發(fā)生機(jī)與活力，又能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被更多初中學(xué)生了解、熟知，并在此過(guò)程中得到創(chuàng)新。這樣一來(lái)，初中學(xué)生能夠獲得更大的進(jìn)步，而我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能得到更好的傳承和發(fā)展。