娘·尼瑪沃色 著 許淵欽 譯注

第二十節(jié) 迎請阿底峽入藏

佛教上部弘傳:佛教根基是戒律學(xué)處，而 (傳戒)最重要的因緣則是堪布與阿阇黎。此傳承上溯至佛陀薄伽梵、獅子面②獅子面():在戒律傳承祖師中，8世紀(jì)印度有一位獅子面律師 ()，他是獅子賢的戒師。不知是否為同一人。的戒律言教 (傳承次序):佛陀薄伽梵、羅睺羅③羅睺羅:藏文原為羅睺羅賢 ()，有誤。此處應(yīng)為釋迦牟尼未出家前之子羅睺羅尊者。、婆羅門阿阇黎薩拉哈④婆羅門阿阇黎薩拉哈:關(guān)于 “薩拉哈的授戒師是否為羅睺羅”的問題，松巴堪布認(rèn)為，“此雖難成立，但是在現(xiàn)今卻是廣為流傳的說法”。參見松巴堪布·益西班覺著，蒲文成、才讓譯:《松巴佛教史》，蘭州:甘肅民族出版社，2013年，第206頁。，上述二位傳龍樹藏，龍樹傳清辯，(清辯傳)班智達(dá)智藏，再傳香達(dá)拉希達(dá)、波拉薩埵、孜那彌扎、達(dá)納希拉、達(dá)瑪巴拉、薩度巴拉、嘎那巴拉、德瓦巴拉、扎加巴拉，他們傳給尼泊爾班智達(dá)釋迦色那，釋迦色那再傳堪布象雄巴、婆羅門齊浦巴，再傳隆譯師，隆譯師傳章丘秋堅，再傳戒師久，戒師久傳素·多杰嘉參，素傳僅巴。尚巴擦巴·僧格嘉參 ()講道:此時，覺沃杰①覺沃杰:阿底峽，覺沃杰為其尊稱。來此，仲②仲:阿底峽的庫、俄、仲三大弟子之一仲敦·嘉威迥內(nèi)，1057年建熱振寺，創(chuàng)建噶當(dāng)派。翻譯，(學(xué)戒者)聽聞《律經(jīng)根本律》()、《三百頌》()、《嘎瑪夏當(dāng)》《具光》等，還傳講其他諸多教法。居住于烏茹嘎剎 ()。如是從上部、下部出家的喇欽戒律傳承等興盛弘揚。佛教余燼復(fù)燃是從下部多康弘揚，故稱康巴人是 (戒律傳承)祖師。

如是出現(xiàn) “下部復(fù)興”與 “上部復(fù)興”二種:上部阿里復(fù)興的情況，陽鐵雞年朗達(dá)瑪滅佛后，前譯教法翻譯中斷，超過六代大概過了108年。在阿里之地，三戒 ()的教言中斷，沒有(戒律的)著述與竅訣，修行傳承中斷，更無法進(jìn)行如法的聞、思、修。

貝闊贊有赤扎西孜巴貝、赤吉德尼瑪袞二子⑤二子:赤吉德尼瑪袞是長妃蔡邦氏之子，赤扎西孜巴貝是次妃貝薩朋杰之子。此二人政權(quán)被云丹所奪，尼瑪袞居阿里，扎西孜巴貝居拉堆。參見巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯:《〈賢者喜宴〉譯注 (十六)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1985年第1期，第29頁。。其中，兄赤扎西孜巴貝有三子:長子貝德的后嗣，有貢塘巴、魯嘉哇、吉巴、拉孜巴、朗隆巴、遮闊巴等；次子沃德的后嗣，有仲巴哇、謝巴、娘堆的拉欽貝等；幼子吉德的后嗣，有幕巴、杰巴，有一些在娘堆。

赤吉德尼瑪袞前往上部阿里時，父王說:“洛、門像張開的深谷，勃律 ()、巴爾提 ()、地上深谷等地常遭受人與非人的侵?jǐn)_。因此，必需按照顯密儀軌供養(yǎng)本尊與護(hù)法?！币来诵蕹?，歷代阿里諸贊普的政權(quán)與貴族皆蒙受大加持。二位大臣送行至后藏的杰瑪雍仲，向巴擦·尼瑪多杰 ()獻(xiàn)上一頭騾子，覺若·帕夏拉勒獻(xiàn)上一件狼皮大氅，赤吉德尼瑪袞說:“我若能在上部 (阿里)執(zhí)掌政權(quán)，就有求于你們?！闭f完各自離去。住在瑪旁雍湖的北方，(為了調(diào)查阿里三圍的情況)派遣三位精明能干的大臣前往調(diào)查。前去布讓調(diào)查的大臣返回后拜見王，王高興地詢問:“情況如何?”稟告說:“此地猶如被剖開的馬腹，周圍被雪山圍繞，此地之人就像是羅剎。”從古格返回的大臣稟告說:“此地猶如魚的白腹，周圍被石山圍繞，此地之人就像是綿羊?！睆拿⒂蚍祷氐拇蟪挤A告說:“此地猶如積滿水的洼地，周圍被雪山圍繞，此地人就像是青蛙?！比缓?，王說:“知道了?！崩^續(xù)說:“我等王臣應(yīng)該祈請、供養(yǎng)上師三寶!”先到布讓，發(fā)展各項商業(yè)，滿足人民食物需求，使所有民眾產(chǎn)生信心，實施法律 (把布讓)收歸治下。其后，發(fā)兵古格，將其納入屬地。再占領(lǐng)芒域，制定法律，所有違犯法律者，(輕者令其)認(rèn)罪，(重者則)砍頭，如是阿里三圍的王法猶如以金牛軛作壓伏。赤吉德尼瑪袞于布讓建造了尼松堡()，掌管上部，兩位大臣各獻(xiàn)上一女為妃。巴擦瑪未生子女。覺若妃?？ì斏腥?長子貝吉袞 ()的后嗣，分布在雅隆、布讓的贊普①贊普:吐蕃王朝崩滅后，王族分布各地為政。雖具贊普名號，實為當(dāng)?shù)亻L官。等；次子扎西袞的后嗣，分布在內(nèi)外象雄、布讓，據(jù)說亞孜王的后嗣也是，門隅有諸后嗣；幼子德祖袞 ()的后嗣，分布在昆布巴、定日哇，門隅皆有之。扎西袞之子為闊日 ()與松埃 ()②扎西袞之子為闊日與松埃:《賢者喜宴》中主張松埃與闊日之父為德祖袞。巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯:《〈賢者喜宴〉譯注 (十七)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1985年第2期，第88頁。。 松埃③松埃:原文載為闊日，有誤，此處應(yīng)是松埃。其上半生，娶有妻室，執(zhí)掌政權(quán)，生有德哇拉扎 ()與納嘎拉扎 ()二子。在其下半生，聽說在門隅有騙子、小偷④聽說在門隅有騙子、小偷:《賢者喜宴》載:“閱讀先祖史籍，心生愁緒，遂出家為僧?！卑团P·祖拉陳哇著，黃顥譯:《〈賢者喜宴〉譯注 (十七)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1985年第2期，第88頁。，以此為緣心中生厭惡，對世間生起出離心，虔信正法。往昔祖孫四人廣弘佛法，為了恢復(fù)被朗達(dá)瑪所滅佛法、追隨祖輩 (的功績)、利益吐蕃，遂將政權(quán)交付弟弟松埃，自己出家，將三寶與佛典奉為學(xué)處，取名 “喇嘛益西沃”()。據(jù)說:“當(dāng)時，王法敗壞，前譯教法斷滅，和尚受鄙視，耳傳如飛箭，圣者皆到寂靜處?！贝藭r，喇嘛 (益西沃)雖了知性相乘所教示應(yīng)斷的內(nèi)容為佛陀的教誡，但是由于果密咒乘與因性相乘二者法道行持并不相同，因此對 (果密咒乘)存在懷疑。此時，在尼泊爾有一位名 “班瑪瑪如哲”()的賢善之人，他雖只了解些許佛法，卻發(fā)起菩提心，精勤修持慈心悲心。拉喇嘛向他說:“請傳授佛法!”答:“我沒有學(xué)識，不過印度有 (精通佛法的)學(xué)者，我可迎請回來?！?拉喇嘛)隨即交付迎請的獻(xiàn)禮金子，迎回班智達(dá)學(xué)者彌帝嘉古帝 ()與阿扎雅擦拉仁哇 ()兩位學(xué)者。后來，譯師瑪如哲 ()因胃絞痛死于尼泊爾，兩位印度班智達(dá)因不通藏語，半途中在巴摩巴唐()地方被強(qiáng)盜擄走作為仆役，因害怕 (他們)逃跑，(強(qiáng)盜遂)賣給達(dá)納()(地區(qū))名 “欽杰夏贊”者。往后幾年，就在當(dāng)?shù)胤拍?。將《寶聚?)傳給連·慈誠寧波。后來，知道 (彌帝)是一位成就者，請求留住，并未同意。繼續(xù)來到康區(qū) ()，住于優(yōu)日 ()地方。在一些年中學(xué)會藏語，自己使用藏語傳講佛教典籍、修行儀軌、竅訣《寶聚》等諸法。自己翻譯成藏文向羅貢益西仁波切傳講《俱舍論》根本頌釋、《聲明語門武器論》()。后來，覺若·向尊、雅敦·喜饒扎、巴擦·日崔巴、?？ㄗ穾斓仍谛l(wèi)地傳揚佛法。其他如《文殊根本續(xù)》廣中略三種釋論與其支分修法儀軌、瑜伽續(xù)壇城等諸多教法都自己翻譯。阿扎雅擦拉仁哇年老，在扎仁 ()逝世。拉喇嘛在世期間，雖然彌帝已經(jīng)來此，由于沒有翻譯，無法相識，也無法得知已蒞臨此地。后來，(彌帝)翻譯了眾多佛法，留在康區(qū) ()，然而拉喇嘛并未完成心愿。

拉喇嘛具加行道暖位、頂位的智慧?！段氖飧纠m(xù)》中授記曰:“北方雪山山系中，種姓之名為‘王子’，‘益西沃’名將出現(xiàn)。”《大悲白蓮花經(jīng)》中授記:“阿難!不要悲傷!不要悲號!在我涅槃后，北方將會出現(xiàn)一位名 ‘益西沃’的比丘。彼將廣弘佛教?！痹诶锏拇缺兆o(hù)下，兩位兒子出家。(拉喇嘛)他的應(yīng)供處名 “瑟波”()，山崗牧民忌恨，因而殺死瑟波。拉喇嘛說:“我的供處已去世，要賠償 ()?！眽糁杏腥苏f:“供養(yǎng)一個馬鞍大小的金子?！?山崗牧民)獻(xiàn)上一處名“東哲王的產(chǎn)金地”()，從一個洞穴中，產(chǎn)出十駝一藏升金子。(用這些金子)在布讓興建闊恰寺 ()，在席秋 ()興建達(dá)波寺 ()，在芒域興建聶瑪寺 ()，在悟日()興建夏玲寺 ()，在古格興建托林寺。該寺的圍墻內(nèi)，修建了64座以甘則熱()①甘則熱:因此詞具有漢式與印度式兩種不同的差別，故使用音譯。為飾的佛殿。

為令佛教興盛，斷除 (佛教義理的)疑惑，從阿里三圍選拔眾多聰慧的兒童，再從中選取21位年齡10歲 (的孩童)。由中年職員觀察他們的智慧，最初 (觀察)背誦經(jīng)典 ()、中間 (觀察)利行 ()②利行:觀察孩童是否具備無私利他的精神。大乘佛教義理中，菩薩有布施、愛語、利行、同事四種攝受眾生的方法，稱為四攝法或四攝事。其中，利行即是利益他人，為大眾利益服務(wù)。、最后 (觀察)等持 ()③等持:觀察孩童的內(nèi)心是否集中安定。等持的梵文為三摩地，心安住于一處而且能平等維持。，分為上中下三等:優(yōu)秀、副手 ()、聰慧頭 ()各7人，共21人。然后，給孩童的父母財物將其贖回 ()④贖回:藏文語境中，使用贖回較常見的情況，如當(dāng)某一寺院活佛圓寂，寺院找到其轉(zhuǎn)世靈童，要將這位靈童從俗家迎回寺院。在其父母同意后，寺院會給予其父母相應(yīng)財物以贖回寺院。，因王法嚴(yán)厲，父母也只能遵從。然后，給予金沙后陸續(xù)派往印度，要求帶著王的覲見禮與求法禮迎來印度如日月般著名的二位學(xué)者，東方的班智達(dá)達(dá)瑪巴拉 ()與迦濕彌羅的仁欽德。 (其中)19個孩子因發(fā)熱而死，(最終只有)象雄的拉索巴·仁欽桑波()與布讓的小譯師勒貝喜饒二位能利益藏地。大小譯師成為學(xué)者，二位最初來到闊恰寺學(xué)成聲明學(xué)，向旃達(dá)哈日拉()請求兩種傳規(guī)的密集 (金剛)，7次進(jìn)入《顯明三世間》的壇城 ()，信解之花投到了文殊。二位譯師3次前往印度，求取瑜伽續(xù)部《攝真實續(xù)》()、《吉祥殊勝第一續(xù)》()、《金剛頂續(xù)》()、《金剛源續(xù)》()等與釋論《憍薩羅堅續(xù)》()，攜帶眾多儀軌返回。翻譯瑜伽續(xù)成為新譯密咒，然因教法匱乏，翻譯《攝真實續(xù)》，審定《憍薩羅堅續(xù)》，并結(jié)合母本子本 ()進(jìn)行傳講。

此時，在上部阿里，教義的講授雖廣為弘揚，然而《金剛源》大部分 (內(nèi)容)尚有缺漏。聽聞了《寶髻九部》()，派人遍尋所有舊佛殿中的儀軌，未能尋獲。(仁欽桑波)向小譯師 (勒貝喜饒)傳講《攝 (真實)續(xù)》，《金剛法》修法廣軌有11位本尊，簡軌則有13本尊。在 (《攝真實續(xù)》)后釋上部中出現(xiàn)《九頂髻》，兩位譯師就燒掉此書，第三次翻譯《吉祥殊勝 (第一續(xù)及四品)補(bǔ)空等》()⑤《吉祥殊勝 (第一)續(xù) (及四品)補(bǔ)空等》:本續(xù)屬瑜伽續(xù)部，藏文全名 “吉祥殊勝第一續(xù)及四品補(bǔ)空等”()。參見松巴堪布·益西班覺著，蒲文成、才讓譯:《松巴佛教史》，第434頁。。第三次翻譯時，俄·仁欽堅贊說:“(這些文本)的確在中部地區(qū)貢塘所得，是由一位譯師達(dá)帝 ()以神通從泥婆羅毗哈日 ()佛殿中尋獲?！比缓螳I(xiàn)上《上部釋論》《金剛源續(xù)》《尊勝三界續(xù)》《寶髻九部》等壇城儀軌的所有梵文。請求 “傳授智足()傳規(guī)的《密集金剛》灌頂與教法”。(仁欽桑波)心感歡喜，隨即傳授。岡嘎達(dá)拉、毗扎雅西利跋扎、蘇巴希達(dá)、達(dá)瑪西利彌扎、嘎瑪拉古達(dá)、亞阿難達(dá)、咕瑪拉西利、嘉納西利、阿瑪拉扎納扎、夏雅西利、達(dá)納西拉等皆攜帶儀軌來此。在芒域三岔口法輪聶瑪寺，與班智達(dá)布達(dá)西賢當(dāng)哇、篤達(dá)巴拉、嘎瑪拉古達(dá)三位會面并呈請 (求法)，翻譯了各類教法。此時，翻譯《金剛源》《寶髻九部》等壇城所有的廣軌。大、小譯師兩位精通內(nèi)外二法，尤其因宿世習(xí)氣蘇醒，特別精通密咒乘，也獲得別解脫戒、菩提心戒、密乘誓言、經(jīng)教，迎請迦濕彌羅的達(dá)摩巴拉、扎達(dá)噶拉哇瑪、班瑪噶拉哇瑪?shù)缺姸鄬W(xué)者。然后，自己的弟子瑪·格威洛珠、芒譯師日貝雄努、覺若·定增桑波、慈誠云丹、秋吉洛珠、釋迦洛珠等聞學(xué)一切事續(xù)及瑜伽續(xù) ()的釋論、《攝真實續(xù)》義理的釋論為阿巴達(dá)拉 ()解釋的佛密 ()傳規(guī)、《憍薩羅堅續(xù)四千頌》屬釋迦謝年()的講說傳規(guī)、貢噶寧波講說傳規(guī)《顯現(xiàn)真實性一萬八千頌》()、《吉祥殊勝續(xù)二萬五千頌》與廣說《金剛頂續(xù)》《尊勝三界續(xù)》《怙主普照續(xù)》()、《凈治惡趣續(xù)》()，翻譯《大日如來現(xiàn)證菩提續(xù)》及其他四大續(xù)部等眾多典籍。

所有新譯密續(xù)的大門最初由譯師仁欽桑波開啟。這位大學(xué)者出生于象雄，骨系為魯索 ()杰日()族，從小即具大信心與大智慧，蒙受文殊加持，天資與行儀上較他人更為高尚。上半生，前往迦濕彌羅與印度，廣泛學(xué)習(xí)，翻譯無數(shù)的佛經(jīng)與論典，廣弘佛教 (密續(xù))釋論。下半生，在三遠(yuǎn)離()中，以金、銀、銅 (汁)抄寫誓文:“若我心生不善想，則不開示教典。若生念頭，唯生善想。若不如此，愿金剛持擊毀我的頭顱!”抄文后，發(fā)誓嚴(yán)格遵守四座瑜伽 ()，如是廣弘修行傳承的教法。向班智達(dá)扎納達(dá) ()求法，翻譯了《醫(yī)方明八支》根本釋與三部《黑 (續(xù))》等諸多典籍。

仁欽桑波有不染邪命的四弟子:布讓小譯師勒貝喜饒、扎巴雄謝、吉若娘拉、聶朗 ()的貢秀尊追堅贊，這四人傳聶地之人 ()尼瑪喜饒，尼瑪傳固·尼瑪拉，再由固廣傳。

拉德有絳秋沃、希哇沃、沃德三子。絳秋沃想教法方面，傳法應(yīng)該結(jié)合根本頌及釋論。以自己的智慧觀察后，覺得在人們以為不需要阿阇黎，現(xiàn)今佛典釋論 ()與修行非常稀有的時代，若想要利益吐蕃境地，哪種利益最大呢?沒有教法典籍，不會有加持。若能迎來一位賢善班智達(dá)學(xué)者，利益最大。于是絳秋沃以貢塘慈誠賈哇等五人為使者，攜帶32兩金子與一整塊黃金，偕同娘堆的達(dá)擦哇、昆布譯師、賈尊珠僧格等為主前往迎請。(阿底峽是)東印薩霍爾國王善吉祥之子，在印度中境摩竭陀金剛座、止噶瑪拉希拉寺 (超巖寺)與那爛陀寺中遍學(xué)五明，成為一名大學(xué)者。圓滿持守三乘的律儀，修行精進(jìn)圓滿，成就猶如第二遍知者①第二遍知者:藏文譬喻法。用第二位釋迦牟尼佛形容阿底峽的學(xué)問功德。，稱為 “迪邦噶拉西利嘉那”②迪邦噶拉西利嘉那:梵文對音，藏文為，意為吉祥燃燈智。。他是止噶瑪拉希拉寺32位班智達(dá)中學(xué)問與修行的莊嚴(yán)者。此時，吐蕃贊普 (的使者)向菩薩阿阇黎敬獻(xiàn)供養(yǎng)，請求 (入藏)。答:“我需要進(jìn)行觀察!”由于多杰佛殿 ()的空行母授記能夠利益吐蕃，至尊度母亦親口說:“若能攝受一位烏巴希嘎居士 ()③烏巴希嘎居士:梵文 “烏巴希嘎”，藏文為 “居士”。此為同一詞以梵、藏文書寫并列，藏文典籍中較常出現(xiàn)。，將能利益吐蕃有情。”因此，同意前往吐蕃，居住在泥婆羅的塘貝哈日 ()時，傳授《尊者行儀攝要》()。然后，在芒域一位圣者④圣者:不知是誰。前居住了一段時間。抵達(dá)貢塘，再到布讓時，受到迎接。后來，來到托林寺時，覺阿 (阿底峽)贊嘆佛殿的各種佛像。拉絳秋沃敬獻(xiàn)600兩金子作為迎請供養(yǎng)物，首先請示三個問題:(1)佛的教義，屬于漸修?還是屬于頓悟?(2)內(nèi)道與外道的差異為何?(3)比丘能否修持密咒金剛乘正行灌頂前二者?然后，(阿底峽)分別回答:(1)(屬漸修，)作《菩提道燈論》；(2)(內(nèi)、外道的差異處)在于是否皈依與是否具有四法印的見地；(3)因 (比丘)是受持梵行，故不應(yīng)受取智慧灌頂。令眾人受持齋戒，傳授多種修持竅訣，很多人產(chǎn)生現(xiàn)見本尊的情況。大譯師仁欽桑波將大班智達(dá)西利嘉那迎請到自己的住處，里面有許多密咒壇城的畫像，(阿底峽)站在門前不動佛的畫像前，頂禮佛像并念誦大悲界 ()的贊頌文。然后，再對其他每一個壇城一一作贊頌文，一一頂禮。此前，仁欽桑波未向覺阿杰 (阿底峽)頂禮與求法，心想:“我過去在印度求學(xué)時，覺阿只是一位 (年紀(jì))較小的小僧，現(xiàn)在已經(jīng)成為一位大學(xué)者?！比缡窍牒?，以大恭敬心獻(xiàn)上供養(yǎng)。此后，(兩位)相互恭敬，傳法時亦由仁欽桑波擔(dān)任口譯，翻譯了《般若八千頌》根本頌與釋論等眾多譯作、《中觀》根本頌與釋論、兩種傳規(guī)的《密集》等多種成就法儀軌、《大、小施設(shè)·毒?！?)、《化身切瓊的問答·眼見明鏡》()、《醫(yī)療》《護(hù)法怙主姐妹》《財神儀軌》等各類儀軌。有些人因不懂密咒乘的表征、隱秘與經(jīng)部了義、不了義等義理，只隨順字譯，宣稱:“不需要修學(xué)布施、持戒等方便的學(xué)處”，或稱:“安住心性即是佛”，或稱:“不修心即是大乘”，宣說:“不需要別解脫戒與菩提心戒就可獲得灌頂”，或說:“貪嗔惡業(yè)的種種行為不會沾染遮障”等邪見，皆以教證與理證破斥，圓滿了拉尊巴·絳秋沃與拉喇嘛的心愿。

其他校對諸多譯文，多作翻譯，利益佛教。在拉喇嘛的下半生，囑咐布讓巴·象瓊尊薩喜饒從中境迎請班智達(dá)西日班扎博底與譯師吉秋達(dá)哇沃色，住在阿里上部三年，翻譯《時輪》《母續(xù)》等。

此后，藏地眾多導(dǎo)師到阿里 (向阿底峽學(xué)法)。以仲 (敦巴)為主的衛(wèi)藏重要人物請求迎到衛(wèi)藏。在布讓嘉行寺 ()大譯師的住所中，獻(xiàn)上裝滿碎金的銅盆。迎回后，覺阿住在衛(wèi)地時，迦濕彌羅學(xué)者拉索巴雄努喜饒嘉主眷二人來此。途中，加持眾多的來往者 (或眾生)，親臨桑耶寺，傳講諸法。然后，來到拉薩與耶巴，住在聶塘，讓具緣的仲 (敦巴)、東剎南卡及其弟子、葉·多杰旺秋、俄·勒西、庫·喜尊、嘎敦格哇、恰赤秋、巴貢巴·公瑪哇、隆阿美絳秋、瑜伽士多杰喜饒、縝貢·旺秋嘉參、玉宗納覺、祥納瓊敦巴等眾多具緣弟子得以成熟。

覺阿住在衛(wèi)地期間，阿里譯師定增桑波出生于印度迦濕彌羅。他后來出家，迎回摩揭陀著名學(xué)者班智達(dá)大旃扎拉呼拉 ()，翻譯陳那因明學(xué)著作《集量論》及其注釋、法稱《七部》①《七部》:亦稱《七部量論》或《因明七論》，即《釋量論》《定量論》《正理一滴論》《因滴論》《觀相屬論》《成他相續(xù)論》《諍正理論》。。格西塔格通等廣著《般若》。此時，印度迦濕彌羅孜那彌扎亦由譯師蘇喀多杰迎請來此。在隨瓊波扎僧、仲敦·多杰仁欽、達(dá)波旺嘉等聽法時，俄·勒白喜饒的侄子羅丹喜饒來到王孜德前，請求:“為迎回班智達(dá)蘇亞悉利 ()，請準(zhǔn)予前往迦濕彌羅?！蓖醮?“就隨 (來藏地的)這些班智達(dá)學(xué)者聽法?！?羅丹喜饒)不聽從，說:“無論如何也要前往迦濕彌羅?！庇谑?，(王)派他攜帶黃金前去迦濕彌羅。到達(dá)時，當(dāng)?shù)氐耐跖c所有百姓都說:“所有班智達(dá)學(xué)者都去了藏地，為何來此?”問:“沒有其他班智達(dá)嗎?”答:“還有中等的班智達(dá)?！彼煜?(班智達(dá))格丹杰布學(xué)習(xí)《量莊嚴(yán)論》()②《量莊嚴(yán)論》:俄·羅丹喜饒與班智達(dá)格丹杰布一同譯出《量莊嚴(yán)論》。參見恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯:《西藏通史——松石寶串》，第264頁。。仍感不足，向班智達(dá)果彌其麥 ()學(xué)習(xí)《彌勒五論》等，彌勒、無著、世親、律部、勝部 ()。從遍照學(xué)習(xí)善獅子的小部注釋、行儀方面等以及其他眾多小部 ()。向本查松巴 ()學(xué)習(xí)《量抉擇論》()等諸量論，迎請本查松巴入藏，由孜德之子旺德提供翻譯經(jīng)費，翻譯各類教法。返藏后，有阿強(qiáng)秋益西等眾多 (弟子)。班智達(dá)與崗巴希鄔 ()③崗巴希鄔:按前后文義，此人應(yīng)是俄·羅丹喜饒的弟子。辯論后，班智達(dá)亦感到欣喜，說:“藏人極佳!”有卓·喜饒拔、篤嘎雄努催成、色瑪瓦、則固瓦等 (譯師)。翻譯的典籍中，有關(guān)中觀典籍:往昔在嘎、焦兩位譯師時期，管制甚嚴(yán)，雖在五部量論中亦有自、續(xù)、現(xiàn)三種 ()(理論)，但卻不知勝義真如。因此，巴曹譯師尼瑪扎在迦濕彌羅學(xué)習(xí)23年，迎請最勝學(xué)者班智達(dá)希拉嘎哇瑪()，譯出《中觀理聚論》()及其釋論、《勸誡國王書》兩篇、月稱主張《顯句論》，亦翻譯諸多贊頌類、雜類 (小部)的典籍。巴曹的弟子達(dá)瑪云丹扎，達(dá)瑪?shù)牡茏邮桥涟羁Π?，帕邦的弟子是瑪賈蔣尊，從此廣弘 (中觀)。在這段時間中，象雄巴嘉瓦喜饒在班智達(dá)扎嘉巴拉前受戒，繼續(xù)前往泥婆羅，在婆羅門律師止達(dá)嘎拉 ()處受學(xué)律儀。返藏后，在迦濕彌羅堪布嘉那悉利前受學(xué)律典、別解脫戒及其注釋《別解脫注釋律儀》。在迦濕彌羅大班智達(dá)布達(dá)香帝瓦 ()前，由格烏譯師翻譯，聽受《三百論》根本釋。由譯師雄努秋所迎請的班智達(dá)雅塘黑哈拉 ()前聽受《律經(jīng)根本經(jīng)》。在同一時間，瓊波炯等出家后，他的弟子是門卓篤增，門卓弟子是護(hù)貝嘉瓦喜饒、慈誠羅珠、班覺、辛摩賈瓦、絳曲僧巴達(dá)瓦堅贊等，此為著名的律統(tǒng)上路傳規(guī) ()。①律統(tǒng)上路傳規(guī):在朗達(dá)瑪滅佛后，戒律傳承再次從阿里開始弘揚傳播，稱 “上路傳規(guī)”。

《俱舍論》方面，往昔從噶、焦、祥傳下的已經(jīng)失傳。后來，彌帝重新翻譯，最初傳講者是欽氏家族，并廣大弘揚。欽·尊追喇嘛依止善知識 (學(xué)習(xí)《俱舍論》)，尊追傳子堅贊，堅贊傳子貢巴，貢巴傳子欽珠嘉，欽珠嘉傳子仁增，仁增傳四子尊追僧格、秋吉僧格、秋嘎、祥尊，傳子羅珠僧格?！栋⑴_(dá)摩集論》在朗達(dá)瑪時期隱藏，尚有保存。彌勒、無著、世親、羅丹、崗?fù)哓悺⒆渭{彌扎、西連扎波帝、焦如·魯益堅贊、噶瓦拜則、那囊僧人益西德，噶、焦的弟子韋嘉瓦益西、竹秋吉益西、色尊雄努、達(dá)彌云丹雍宗，庫敦喜饒尊追、拉頂巴傳予拉赤桑拔、甲賈瓦促，此二者傳予隆地褐黃色 (僧衣)者章帝達(dá)瑪寧波、益炯，再傳講給本洛。有兩種著名的傳規(guī)，此為振興《俱舍論》的傳規(guī)。與此同時，有秋闊姜的堪布釋迦雄努與阿阇黎色覺塞益西尊追兩位的弟子卓彌·釋迦益西 ()、達(dá)洛雄努尊追、林·釋迦尊追等三人，堪布、阿阇黎從弟子中選派他們?nèi)藬y帶黃金，說:“前去學(xué)習(xí)佛教的根本——律經(jīng)、佛教的精華——般若、佛教的精粹——密咒乘!”于是前往泥婆羅，卓彌在泥婆羅的杭地 ()，向噶波香達(dá)波扎 ()與龐亭瓦 ()求問，答:“去印度!去找我的上師學(xué)者香帝巴!”達(dá)、卓兩人一同前往，到了金剛座，達(dá)譯師生起信心，多行轉(zhuǎn)繞 (金剛座)。當(dāng)時，在摩揭陀有六位守門學(xué)者，守護(hù)東門者是惹納阿嘎香帝巴 ()，眾人多向他請問量論；守護(hù)南門者是阿格旺秋扎巴，受法于度母，眾人特別向他請問聲明、因明、密乘、戒律等；守護(hù)西門者是喜饒炯乃洛珠貝巴 ()，特別向他請問外道宗義；守護(hù)北門者是覺沃那洛巴，眾人多向他問學(xué)大乘經(jīng)教；守護(hù)中門者是仁欽多杰()、嘉那悉利彌扎 ()兩位，又稱 “二大柱”。沒有其他人比他們更有功德學(xué)問。卓彌主要在香帝巴前學(xué)習(xí)，非常擅長聲明方面；也依止東印度比丘巴沃德 ()等一些成就者。

(卓彌)返回藏地，與堪布、阿阇黎見面時，講述 (學(xué)法)經(jīng)歷，堪布、阿阇黎說:“卓彌已是大學(xué)者了!”又說:“達(dá)譯師你只會念誦梵文《般若經(jīng)》，此外其他什么都不懂。卓彌拿著書夾子在游蕩?！边_(dá)譯師答:“我見到瑪哈波帝 ()后，以信心只作轉(zhuǎn)繞、祈請，并未學(xué)習(xí)?！庇捎谄返赂呱信c內(nèi)心善良，繼承堪布、阿阇黎的寺院，后來僧團(tuán)增廣，稱為 “達(dá)系”()。在炯地()建立埃大寺 ()，廣利眾生。卓彌具有福報，班智達(dá)嘎亞達(dá)熱 ()來藏后，供養(yǎng)17兩黃金，求授喜金剛?cè)m(xù)。傳講十四部母續(xù)、二十四部熱黎續(xù) ()、一些續(xù)部成就法，由譯師、班智達(dá)翻譯，傳講部分修法類與竅訣類。(卓彌)選取求授之法，發(fā)愿每年供養(yǎng)百兩 (黃金)請作傳授，班智達(dá)說:“若能給予，就傳授?！蓖夂?，居住3年，盡傳竅訣道果法類()。(卓彌)敬獻(xiàn)黃金，(班智達(dá))歡喜圓滿，返回印度。

再返回藏地，搜集黃金，到印度，求授源自龍樹父子傳規(guī)的無上瑜伽續(xù)部《密集金剛》。亦翻譯了《吉祥金剛四座》()及支分、《喜金剛?cè)m(xù)》《勝樂輪續(xù)》及成就法、《大幻續(xù)》釋論及成就法、《明點六續(xù)》《七部修類》《黑閻魔敵·初現(xiàn)》《護(hù)法怙主》等諸多隱秘口訣。廣大傳講、聽受密咒乘父續(xù)，成為學(xué)者中翹楚，名聲卓著。

其后到布拉哈日山 (寺)，拜見上師大班智達(dá)那若巴，傳授化身壇城灌頂，盡聞喜金剛續(xù)部竅訣。在吉祥花失色寺 ()中，拜見至尊彌哲巴 ()，向吉祥喜金剛唱誦贊頌歌，聽受抉擇心相要義的大手印等甚深教授。在哈拉巴哇達(dá) ()的劇毒海洲，拜見吉祥西瓦桑布，求受《瑪哈摩耶》()，完整聽受《幻化三續(xù)》()。他前后在印度居住13年，在藏地新譯派譯師中以具有重要竅訣聞名。他有梅敦村波、楚敦旺、俄·曲古多杰、洛嘉格桑、馬爾巴果列、阿沃圖欽等弟子，引導(dǎo)眾生處于正道。

其他以大悲觀照藏地、五百一切智者、精通五明者、班智達(dá)、成就者、大自在瑜伽師等印度賢者、三十萬班智達(dá)、紅阿扎拉 (咒師)、印度密行者、迦濕彌羅益西桑瓦 ()、上師桑林瓦()等雖未受到迎請卻為利益眾生而前來藏地，成熟具緣所化眾，安置于解脫道。

上述往昔眾譯師如是勞苦行持，無論是何上師悉皆以黃金作為求法供養(yǎng)品，誰做翻譯功德主，后繼弟子的發(fā)揚情況等，書籍記載有很多，不作贅述。

如是翻譯佛法的寺院，因拉喇嘛恩德，自法主仁欽桑波開始，其后的所有譯師所譯與前譯噶、焦諸譯師之前所譯有些許不同，藏地人民依此將之稱為 “新譯派”。

第二十一節(jié) 前譯寧瑪派宗義產(chǎn)生情況

方便續(xù)密咒乘《幻化網(wǎng)續(xù)》的傳承:法身普賢王如來、五方佛現(xiàn)起大能仁圓滿報身傳講給佛子三怙主。其中，總攝要義者金剛手向具緣國王扎、比丘咕咕拉扎、比丘尼根嘎姆的化身因扎菩提，因扎菩提傳女兒摩嘎德吉。比丘尼根嘎姆傳桑杰桑哇、桑杰息哇，此屬一種傳規(guī)。摩嘎德吉傳龍樹，龍樹傳多杰協(xié)巴，多杰傳講給多杰吽則、毗瑪拉、香帝嘎巴、嘎瑪拉希拉、蓮花生五位，以上為“印度傳承”()。

藏地譯師聶·益西雄努與仁欽秋將此譯成藏文，傳祖魯·仁欽雄努，祖魯傳尚·嘉哇云丹，尚傳達(dá)杰·巴吉扎巴。尚傳耶娘·云丹桑波，耶娘傳尚·強(qiáng)秋炯乃，尚傳講給薩日·益西帕，薩日傳努·拉欽強(qiáng)寧、玉架郎翁間、普洛強(qiáng)遂、嘉色岔瑪如四位。這四位傳日庫的年旺扎，他傳予素波切夏炯 (釋迦炯乃)。又有另一種傳規(guī)，瑪洛傳達(dá)杰·巴扎，達(dá)杰傳努，努傳索·耶旺，傳阿通·強(qiáng)秋堅贊，傳闊通·喜饒益西，傳拉通·益西慈誠，傳娘·喜饒秋，傳益西炯瓦，傳素波切?！都芤饨?jīng)》等經(jīng)部《五經(jīng)》的傳承來源:三身佛傳羅剎羅珠塔滇、大梵天洛珠德色、安止龍王洛珠嘉措、吠舍離人羅珠拉息、夜叉嘎達(dá)東洛珠。三部佛中的秘密主傳要訣給吠舍離僧人、國王扎、國王烏巴拉扎三位。國王扎傳釋迦布日與女兒摩嘎德吉，他們傳哈拉瑪?shù)?，哈拉傳協(xié)巴多杰，協(xié)巴傳吽嘎拉，吽嘎拉傳嘎瑪拉希拉、孜拉彌扎、德哇薩則三位。又釋迦德哇、索嘉德哇、格巴多杰三位傳講給法臣德哇、堪布秋嘉炯、秋吉強(qiáng)秋、達(dá)瑪拉奇達(dá)四位。以上屬印度傳承。

藏地譯師切贊吉與多康四大學(xué)者會面后譯成藏文。后來，努·桑杰益西仁波切再與達(dá)瑪拉希拉與達(dá)瑪波帝進(jìn)行校對及審定。努傳予其四大心子，四位傳巴果大臣帕巴，巴果傳滇·云丹秋，滇傳貝·薩威強(qiáng)秋，貝傳嘉·洛珠雄努，嘉傳秀·索南釋迦，秀傳嘉·釋迦秋，嘉傳拉欽大素爾。

《普作王續(xù)》③《普作王續(xù)》:大圓滿《心部十八部續(xù)》中的根本續(xù)。母子九類 ():貝若雜那、玉扎、桑敦·益西喇嘛、阿若益西、拔·桑杰貢布、拔·拉夏達(dá)、雅西·達(dá)瑪喜饒、娘敦·扎巴、瑪巴沖嘉。沖嘉有四弟子:洛扎的瑪巴喜饒沃、藏巴的孫巴旺楚、衛(wèi)的那若敦巴、覺姆格稱瑪。據(jù)說珍倉隆巴堅巴 ()、香巴那波 ()向此四位求法，還需考證。傳蘭查達(dá)瑪喜饒索南，他傳達(dá)查霍波、當(dāng)巴釋迦嘉波，稱 “心品康傳規(guī)”()。果敦·喜饒扎巴時傳，稱 “果傳規(guī)”()。后藏學(xué)者秋吉桑波傳下，稱為 “絨傳規(guī)”()④絨傳規(guī):秋吉桑波全名 “絨松班智達(dá)秋吉桑波”，故稱為 “絨傳規(guī)”。。

結(jié)語與跋

源流猶如虛空廣無邊，我如飛蟲雖難盡了知，然依學(xué)者言教勝妙翼，得見源流實相虛空邊。空中起風(fēng)遍離諸貪執(zhí)，恰如日月圓具功德光，大地猶如一切功德基，往昔歷代傳記生信心。如意珍寶雖然價無量，愚者鄙視宣稱如土石，熏染惡業(yè)行為無緣眾，無論如何難閱此源流。地上黃金樹中旃檀木，馬中駿馬人中轉(zhuǎn)輪王，如是最為尊勝甚稀有，然信解此勝史更稀有。佛陀教法寶藏功德海，大悲日輪平等利眾生，珍貴歷史學(xué)者諸頂嚴(yán)，具有傳承賢善勝士眾，虔敬信心以頭禮足下。出離眾生泥濘不凈行，令佛歡喜吉祥莊嚴(yán)行，能令滿足蜂眾善種姓，菩提此能開顯勝妙花。功德海中盛開妙蓮花，智慧妙手能用正念線，串聯(lián)修辭句義寶花鬘，戴于自心虔信頭頂上。書寫無垢善業(yè)遍清凈，猶如珍珠寶鬘諸傳記，愿諸佛子于遍智佛前，共同聚會教法喜宴中。

從三次集結(jié)佛法的三大功德主開始弘揚，其他如印度、迦濕彌羅、烏仗那、于闐、麗江 ()、泥婆羅、中原、云南 ()、木雅等的法王，未生怨王、阿育王、頻婆娑王、法王嘎尼嘎()等諸法王，在各自屬地廣泛弘揚正法。

毫無相違錯謬之垢染，倘若對此不信欲爭論，邪見及忌妒者請見諒!若有重復(fù)缺漏錯誤等，一切具足法眼諸學(xué)者，及具慧眼諸眾請見諒!此乃弘揚佛教請檢閱，愚者勿說亂語閱經(jīng)續(xù)，歷代學(xué)者亦是如此說，圣者化身無等眾生主，無能匹敵教法之君王，化身法王事業(yè)遍傳揚。縱然永立圣教大法幢，諸多功德難以盡詮述，王統(tǒng)世系依次詳細(xì)述，安排區(qū)分 “共通”及 “不共”，藏傳規(guī)稀有極具價值，惟愿娘本吾著具利益。廣弘此書能利大眾故，現(xiàn)今認(rèn)為古史乃守舊，詆毀往昔教誡經(jīng)續(xù)說，鄙視佛法謊說為杜撰，如此惡毒卻希求善根，哎呀!自欺之人該如何?然因諸善知識大恩惠，且于大乘佛法生定解，為利眾生撰書之功德，愿此善業(yè)眾生速成佛。

教法源流史雖然較多，然而有些屬惡說、有些具意圖、有些是略說、有些不完整、有些進(jìn)行改造，本書無有改造乃真實。

善加辨別用心做，詳盡學(xué)習(xí)應(yīng)精通，凡夫著作可能會出錯，獲得可靠論典甚稀有。若具竅訣皆能成學(xué)者，書勿交人記住后傳講，書寫放篋內(nèi)即是庫財，上等諸眾皆需請謹(jǐn)記。數(shù)典精勤服務(wù)此書籍，引經(jīng)狹說心量請寬廣，甚是稀有請詳細(xì)閱讀。善知識眾廣聞諸經(jīng)典，能辨別法與非法智慧，善護(hù)誓言證悟清凈見，娘本尼瑪沃色如是說:“珍貴佛陀圣教法，釋迦獅子諸經(jīng)典，大成就者諸學(xué)者，印度境中作闡明。此后在此雪山內(nèi)，三怙主化身君王，依于祖孫三恩德，雙語譯師作翻譯，最初清凈廣弘法。此后朗達(dá)瑪滅法，再從上下兩地傳，具菩提心故顯揚?，F(xiàn)今受用興盛時，珍寶正法近隱沒，吾欲顯揚彼教法，精勤行持善法規(guī)，得深伏藏標(biāo)題鑰，吾再開取密伏藏，說愿具緣者值遇，法教無謬當(dāng)護(hù)持，善加了解為學(xué)者，清凈無垢圣教法，一切三世諸佛之，甚深密意將成就，因此依于大精進(jìn)，于無垢經(jīng)典教誡，具信諸眾當(dāng)進(jìn)入，聞思修三達(dá)究盡，學(xué)者諸眾此論著，斷除愚者修竅訣?！?/p>