羅 宏

元明兩代是中國歷史上又一個大一統(tǒng)時期，青藏高原與內(nèi)地之間在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化等方面的交流和互動較之前代逐漸增多，人員往來因之也十分頻繁，達(dá)到了一個歷史的高峰。①石碩:《歷史上藏人向中原地區(qū)的流動及與西藏社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)》，《中國藏學(xué)》2012年第2期。其中，藏族向江南②江南的概念從唐末到清代時有變動，地域范圍、劃分標(biāo)準(zhǔn)亦各不相同。本文所討論的江南地區(qū)為長江下游以南以今蘇南、浙北為核心的部分地區(qū)。的流動值得注意。以元代藏傳佛教的傳播為例，江南地區(qū)在當(dāng)時可以說是僅次于大都 (今北京)和上都 (今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟)的第二重心。③黃春和:《“錢塘”款造像的年代和風(fēng)格初探 (下)》，《文物天地》2021年第3期。明代藏地更有大批僧俗赴江南朝貢與游歷，藏族向江南地區(qū)的流動數(shù)量極為可觀。目前學(xué)界對元明兩代青藏高原與江南之間交流方面的討論，多從宗教文化、漢藏佛教藝術(shù)等方面，就元代或者明代的某個具體個案為例進(jìn)行研究。④關(guān)于青藏高原與江南地區(qū)兩地的交流，目前學(xué)界的研究角度各不相同。鄧銳齡《〈賢者喜宴〉明永樂時尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》(《中國藏學(xué)》1992年第3期)、安海燕《大慈法王釋迦也失兩次進(jìn)京相關(guān)史事新證》(《民族研究》2018年第6期)等文章以人物為中心，分別對第五世噶瑪巴和釋迦也失等人赴南京的相關(guān)情況進(jìn)行了考證。趙改萍《元明時期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響》(四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年)、杜常順《明代宦官與藏傳佛教》(《西北師大學(xué)報》2006年第1期)、張陸地《元代藏傳佛教高僧在杭州路的弘法活動》(青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年)的研究關(guān)注藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展，其中涉及江南地區(qū)的相關(guān)情況。宿白《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》(《文物》1990年第10期)、姚遠(yuǎn)《南京涉藏文物:中央政府和西藏地方關(guān)系的歷史見證》(《西藏大學(xué)學(xué)報》2013第3期)則對這一時期藏傳佛教在江南地區(qū)的歷史遺跡作了相關(guān)研究。此外，還有一些研究從藏傳佛教藝術(shù)和工藝美術(shù)等方面探討元明時期佛教藝術(shù)對內(nèi)地及江南地區(qū)的影響，比較有代表性的研究有熊文彬《元代藏漢藝術(shù)交流》(石家莊:河北教育出版社，2003年)，賴天兵《飛來峰郭經(jīng)歷造像題記及相關(guān)的元代釋教都總統(tǒng)所》(《文物世界》2008年第1期)、《杭州飛來峰元代石刻造像藝術(shù)》(《中國藏學(xué)》1998年第4期)，吳明娣《明代瓷器與漢藏文化藝術(shù)交流》(《中國藏學(xué)》2002年第3期)等。不同族群、不同地區(qū)之間的互動與聯(lián)系，其主體是人群的流動。元明兩代，藏族持續(xù)流入江南地區(qū)，這一現(xiàn)象不僅涉及宗教，與當(dāng)時政治和文化環(huán)境等亦密切相關(guān)。本文擬以人的流動為中心，觀察這一時期青藏高原和江南地區(qū)間的交往互動，討論元明兩代藏族流入江南的差異，及其對西藏地方、江南地區(qū)乃至整個中國社會的影響和意義。

一、元代藏族向江南的流入

13世紀(jì)中期，元朝完成了中國歷史上的又一次大一統(tǒng)，從而開啟了藏族向內(nèi)地流動的又一個高潮。元朝統(tǒng)治者普遍尊崇和信仰藏傳佛教，在宗教政策上對藏傳佛教在青藏高原和內(nèi)地的發(fā)展極為支持?！对贰酚涊d:“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！雹荨对贰肪?02，釋老，北京:中華書局，1976年，第4517頁。為了方便 “通達(dá)邊情，布宣號令”，⑥《元史》卷101，兵四，第2583頁。忽必烈時期大力修建從西藏到內(nèi)地的驛道和站赤系統(tǒng)。藏族人因此得以十分方便地來回于西藏和內(nèi)地。據(jù)史料記載，當(dāng)時驛路的主要利用者大多為藏傳佛教僧人，“較之諸王、行省之使，十多六七”，以致 “絡(luò)繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍”。⑦《元史》卷202，釋老，第4522頁。元代的宗教政策和交通建設(shè)，為藏族向內(nèi)地及江南地區(qū)的流入創(chuàng)造了條件。

藏族向江南地區(qū)的流動，還得益于元代在當(dāng)?shù)亟⒌淖诮毯偷胤叫姓C(jī)構(gòu)，其中最主要的便是江南諸路釋教總統(tǒng)所和杭州行宣政院。釋教都總統(tǒng)所是忽必烈最早設(shè)置的一個中央級宗教管理機(jī)構(gòu)，時間大約在中統(tǒng)元年 (1260)，其后地方各路也相應(yīng)地設(shè)立了諸路釋教總統(tǒng)所。①謝重光、白文固:《中國僧官制度史》，西寧:青海人民出版社，1990年，第219—224頁。至元十三年(1276)正月，蒙古軍隊攻陷臨安 (今浙江杭州)，第二年便建立起江淮諸路釋教都總攝所。②《元史》卷9，世祖六，第188頁。該機(jī)構(gòu)曾多次改名，其主要職能和作用是管理南方諸路的佛教事務(wù)。③賴天兵:《關(guān)于元代設(shè)于江淮/江浙的釋教都總統(tǒng)所》，《世界宗教研究》2010年第1期。至大德三年 (1299)被撤罷，該機(jī)構(gòu)一共存在了22年。杭州行宣政院始立于至元二十八年 (1291)，駐南京，后遷杭州。這一機(jī)構(gòu)經(jīng)多次裁撤，但又多次恢復(fù)，至元滅亡，前后存續(xù)時間約63年。④鄧銳齡:《元代杭州行宣政院》，《中國史研究》1995年第2期。杭州行宣政院的主要職能與江南釋教總統(tǒng)所基本一致，主管原南宋統(tǒng)治區(qū)的佛教事務(wù)，與江南地區(qū)各行政機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)處理地方政務(wù)。這些機(jī)構(gòu)對于藏傳佛教的扶持和推廣，及藏族向江南地區(qū)的流動起到了重要的推動作用。

元代在江南地區(qū)活動的藏族人中，達(dá)尼欽波桑波貝最具代表性。關(guān)于達(dá)尼欽波桑波貝 (1262—1324)，很多藏文史籍對其生平事跡都有較為詳細(xì)的記載。達(dá)尼欽波桑波貝出身薩迦昆氏家族，據(jù)《紅史》記載為 “意希迥乃大師與覺臥仁吉所生”。⑤蔡巴·貢噶多吉著，陳慶英、周潤年譯:《紅史》，拉薩:西藏人民出版社，2002年，第41頁。其父意希迥乃為帝師八思巴的異母弟，但因其母出身侍女，所以桑波貝自幼在薩迦內(nèi)外多受排擠?！端_迦世系史》記載，達(dá)尼欽波桑波貝21歲時，“應(yīng)大臣阿布之邀請前往朝廷。因此有人向朝廷控告他違反追薦八思巴之規(guī)矩，皇帝下令予以追查。達(dá)尼欽波遂被流放到蠻子地方”⑥阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注:《薩迦世系史》，西藏人民出版社，1989年，第173頁。。這里的蠻子地方，即指原來南宋統(tǒng)治的地區(qū)。五世達(dá)賴?yán)锼段鞑赝醭加洝穼_(dá)尼欽波桑波貝被流放的原因解釋為:“當(dāng)八思巴大師示寂后，恰那當(dāng)權(quán)，以答麻八喇乃己出，強(qiáng)立其子繼承大寺法位。并讒于元帝，誣達(dá)尼欽布桑布白非薩迦血裔。因之，皇帝降旨，將達(dá)欽流放一海中小島，距京約二十水程?！雹呶迨肋_(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯注:《西藏王臣記》，北京:民族出版社，2000年，第67頁。

《薩迦世系史》對達(dá)尼欽波流放之后的去向和活動作了記載:

先是被流放到離京城海路二十多程站的一座大城蘇州，后來又有圣旨將他流放到再離七程站的一座大城杭州，此后他又到離杭州十程站的普陀山修習(xí)瑜伽行。他還曾娶有一漢女，生有一子。主要由一名名叫本欽貢噶沃色的康巴人擔(dān)任近侍來服事他。⑧阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注:《薩迦世系史》，第174頁。

這一記載明確說明了達(dá)尼欽波桑波貝被流放之后曾在江南地區(qū)的蘇州、杭州及普陀山修行的經(jīng)歷。而他與漢人女子結(jié)婚生子的史實(shí)，也得到許多藏文史籍的相互印證。在此期間，因為擔(dān)心被朝廷再次流放，達(dá)尼欽波桑波貝在修行的同時，還 “勤勉向度母祝禱”⑨同上。。

達(dá)尼欽波桑波貝被流放江南地區(qū)15年。至1287年薩迦法主答耳麻八剌剌吉塔去世，“薩迦昆氏的清凈家族和事業(yè)無人繼承”[10]達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第208頁。，“喇欽扎巴沃色[11]《漢藏史籍》兩次將此處喇欽扎巴沃色的史實(shí)誤記為元朝第七代帝師桑杰貝。實(shí)際上桑杰貝擔(dān)任帝師是在1305—1314年，與上述史實(shí)明顯不符。參見達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第208—209、223頁。和丹巴則波等人告訴皇帝說:‘達(dá)尼欽波也是上師八思巴的侄子?！实勐牶蟾淖兞诵囊猓铝钫f:‘如是這樣的話，請派人將他從蠻子地方找回來。’”①阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注:《薩迦世系史》，第174—175頁。1298年，達(dá)尼欽波桑波貝奉旨回到薩迦，繼承薩迦法主寶座。

與達(dá)尼欽波桑波貝被流放江南的經(jīng)歷類似，據(jù)《雅隆尊者教法史》記載，薩迦派上師袞墨及袞噶哲 “兄弟倆投奔本欽袞噶桑波，與八思巴不和，故忽必烈下令逐之。兄死于蠻子之地”②釋迦仁欽德著，湯池安譯:《雅隆尊者教法史》，西藏人民出版社，1989年，第97頁。?！稘h藏史集》的記載與之類似:“喇嘛貢曼和他的弟弟貢噶則后來站在本欽貢噶桑布的一邊，與上師八思巴的意見不合，因而由薛禪皇帝下詔把他們流放，哥哥貢曼死在江南蠻子地方。”③達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第221—222頁。

元代另外一位在江南地區(qū)較為著名的人物即是江南諸路釋教總統(tǒng)所總攝加瓦巴④根據(jù)加瓦巴這一姓名，大部分學(xué)者認(rèn)為其為藏族，但亦有觀點(diǎn)認(rèn)為加瓦巴的族屬并不明確，可能是藏族或者西夏人。參見賴天兵:《關(guān)于元代設(shè)于江淮/江浙的釋教都總統(tǒng)所》，《世界宗教研究》2010年第1期。?！对贰酚涊d，至元十四年 (1277)，忽必烈 “詔以僧亢吉祥、憐真加、加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租稅，禁擾寺宇者”⑤《元史》卷9，世祖六，第188頁。。上述三人中，無論是正史文獻(xiàn)還是元明時期士人的筆記，對河西人楊璉真迦的記載最為詳細(xì)，而對其他人的敘述則不多。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，目前可以確認(rèn)擔(dān)任江淮諸路釋教都總統(tǒng)所長官的有6位，其中僅加瓦巴為藏族。其自至元十四年二月，至至元二十七年 (1290)擔(dān)任總攝，任職時間與楊璉真迦幾乎同時，曾與后者共同負(fù)責(zé)《普寧藏》的刊造和勸緣工作。⑥張陸地:《元代藏傳佛教高僧在杭州路的弘法活動》，第15頁。

有元一代，藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展，以北方為主，形成了以大都和上都為中心的藏傳佛教傳播主要區(qū)域。這一時期，南北之間藏傳佛教也交流頻繁?！稘h藏史集》載:

上師(指八思巴——引者)又派他的親傳弟子彌，持律論師卻吉袞布到蠻子地方，一年之

中為九百四十七人授戒剃度，由這些弟子又傳出無數(shù)比丘、僧伽，使得佛教在江南大為興盛。⑦達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第205頁。

由此可見，為了推動和鞏固藏傳佛教在江南地區(qū)的發(fā)展，大元帝師八思巴派遣大量高僧和弟子到江南地區(qū)傳法，甚至一年就剃度近千人。這些僧人弟子在其后又投入弘法事業(yè)，江南藏族僧人的數(shù)量由此也得以不斷增長。

二、明代藏族向江南的大規(guī)模流動

13世紀(jì)以來藏傳佛教在江南的傳播和發(fā)展，為后世藏族向該地區(qū)的持續(xù)流入奠定了基礎(chǔ)。從人群規(guī)模上看，明代藏族向江南地區(qū)的流動較元代可謂有過之而無不及。

1368年朱元璋以應(yīng)天為南京，建立明朝。一直到朱棣遷都北京，江南一直是明朝政治的核心地區(qū)。明初洪武時期，出于統(tǒng)一天下和穩(wěn)固統(tǒng)治的考慮，朱元璋對藏傳佛教在內(nèi)地的活動持鼓勵態(tài)度，多次詔令許允德等赴藏召請僧俗前來南京歸附和朝貢，并明確指出:

今朵甘思、烏思藏兩衛(wèi)地方諸院上師，踵如來之大教，備五印之多經(jīng)，代佛闡揚(yáng)，化兇頑以從善，啟人心以滌愆。朕謂佛為眾生若是，今多院諸師亦為佛若是，而為暗理王綱，與民多福。敢有不尊佛教而慢諸上師者，就本處都指揮司如律施行，毋怠。⑧[明]朱元璋:《高皇帝御制文集》卷1，《護(hù)持朵甘思烏思藏詔》，明嘉靖十四年刻本。

朱元璋的態(tài)度和舉措，極大地促進(jìn)了藏族地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，由此開啟了新一輪藏族向江南地區(qū)流動的高潮。按《明實(shí)錄》記載，洪武三年 (1370)十二月，“吐蕃宣慰使何鎖南普等一十三人來朝，進(jìn)馬及方物”。①《明太祖實(shí)錄》卷59，洪武三年十二月辛巳條。洪武七年 (1374)十二月，“熾盛佛寶國師喃加巴藏卜及朵甘行都指揮同知鎖南兀即爾等遣使來朝，奏舉土官賞竺監(jiān)藏等五十六人”，②《明太祖實(shí)錄》卷95，洪武七年十二月壬辰條。朝廷皆廣行封賞。

這一時期，更有烏思藏等地藏族僧人遠(yuǎn)赴江南，游歷駐錫。如洪武七年烏思藏僧人 “善世禪僧板的達(dá)”者，“東達(dá)滄海而禮補(bǔ)陀，旋錫錢塘而禪天目，西游廬山，……復(fù)來京師，駐錫鐘山之陽，日禪巖穴”。③[明]朱元璋:《高皇帝御制文集》卷7，《諭善世禪師板的達(dá)敕》。另據(jù)《雞鳴寺施食臺記》記載:“人祖敕使迎取西番有道僧惺吉堅藏等七僧，詣城闕，結(jié)壇場于寺之東南隅，諸僧登壇運(yùn)心作法，太祖嘉其神妙，乃構(gòu)西番殿與居，用黃金以飾之，越數(shù)年，堅藏等乞還，圣旨可其奏，留二僧守，奉香火。”④[明]葛寅亮:《金陵梵剎志》卷17，《雞鳴寺施食臺記》，齊魯書社四庫全書存目叢書本。

永樂時期，明成祖在繼承洪武朝對藏傳佛教首領(lǐng)籠絡(luò)政策的基礎(chǔ)上，積極推行多封眾建的治藏政策。藏族人在江南地區(qū)的政教活動頻繁，噶舉派得銀協(xié)巴、薩迦派昆澤思巴、格魯派釋迦也失等皆親赴南京晉謁永樂皇帝。

得銀協(xié)巴，《明史》稱哈立麻。永樂元年 (1403)，朱棣即位之初，便遣使 “赍書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻”。⑤《明太宗實(shí)錄》卷17，永樂元年二月乙丑條。永樂四年 (1406)，得銀協(xié)巴時年23歲，應(yīng)詔赴南京晉謁，“居靈谷寺”。⑥[明]徐學(xué)聚:《國朝典匯》(第8冊)，北京:北京大學(xué)出版社，1993年，第6348頁。十二月 “入見上于奉天殿”。⑦《明太宗實(shí)錄》卷62，永樂四年十二月乙酉條。其后明成祖又 “宴尚師哈立麻于華蓋殿”。⑧《明太宗實(shí)錄》卷62，永樂四年十二月庚戌條。永樂五年 (1407):

建普度大齋于靈谷寺，為高帝、高后薦福?！垡娲笙?，廷臣表賀，學(xué)士胡廣等咸獻(xiàn)《圣孝瑞應(yīng)歌》詩。乃封哈立麻萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)祐國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領(lǐng)天下釋教，給印誥制如諸王，其徒三人亦封灌頂大國師，再宴奉天殿。⑨《明史》卷304，宦官一，中華書局，1974年，第7768—7769頁。

從永樂四年抵達(dá)南京，至永樂五年為已故的朱元璋等舉行薦福儀式，由此可見得銀協(xié)巴曾在南京長期停留。

得銀協(xié)巴之后，永樂十年 (1412)，明成祖聽聞薩迦派 “昆澤思巴有道術(shù)，命中官赍璽書銀幣征之。其僧先遣人貢舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延見，……封為萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛，領(lǐng)天下釋教?！髂贽o歸，賜加于前，命中官護(hù)行”。[10]《明史》卷331，西域三，第8575頁。與大寶法王類似，大乘法王在南京期間亦有諸多弘法活動。

15世紀(jì)初格魯派興起，宗喀巴大師在藏傳佛教各派中聲名遠(yuǎn)播。明成祖遂遣使迎請宗喀巴大師，[11]關(guān)于明成祖召請宗喀巴的相關(guān)考證，可參考安海燕:《明成祖遣使召請宗喀巴史事再考》，《中國藏學(xué)》2018年第2期。宗喀巴遣其弟子釋迦也失代師入朝覲見。釋迦也失于永樂十二年 (1414)入朝，次年受封為“妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之印誥。十四年辭歸，賜佛經(jīng)、佛像、法杖、僧衣、綺帛、金銀器，且御制贊詞賜之”。①《明史》卷331，西域三，第8577頁。

朝貢期間，得銀協(xié)巴、昆澤思巴、釋迦也失在南京及江南一帶游歷，弘揚(yáng)道法，設(shè)齋供眾。三人從內(nèi)地返回西藏之后，亦多次遣使按期赴京朝貢，繼續(xù)保持和朝廷的密切聯(lián)系和互動。

洪武、永樂年間，除了來南京歸附和朝貢的藏傳佛教僧俗首領(lǐng)外，朝廷內(nèi)部還有許多藏族任職，如永樂五年朝廷于翰林院下設(shè)四譯館，其中就有許多藏族通事。在其他部門，亦有藏族參與朝廷事務(wù)，比較有代表性的人物有太監(jiān)侯顯、僧人班丹扎釋等。據(jù)吳均先生等人的考證，侯顯為洮州藏族。②吳均:《論明時河洮岷地位與洮岷三杰》，《藏學(xué)研究論叢》第一輯，西藏人民出版社，1989年，第66—87頁；杜常順:《明代宦官與藏傳佛教》，《西北師大學(xué)報》2006年第1期。侯顯通藏、漢語，又因其族屬和身份，在永樂年間迎請得銀協(xié)巴的過程中扮演了重要的角色。據(jù)《明史》記載:

侯顯者，司禮少監(jiān)。帝聞烏思藏僧尚師哈立麻有道術(shù)，善幻化，欲致一見，因通迤西諸番。乃命顯赍書幣往迓，選壯士健馬護(hù)行。元年四月奉使，陸行數(shù)萬里，至四年十二月始與其僧偕來?！@以奉使勞，擢太監(jiān)。③《明史》卷304，宦官一，第7768—7769頁。

此外，侯顯還曾多次代表朝廷赴烏思藏及尼泊爾等地。如永樂十一年 (1413)二月初十日朝廷賜大寶法王哈立麻的詔書記載:“今特遣內(nèi)官侯顯等致所鑄黃金佛像于如來 (指大寶法王——引者)?！雹芪鞑匚墓軙?《明朝皇帝賜給西藏楚布 (普)寺噶瑪活佛的兩件詔書》，《文物》1981年第11期。與之同時，侯顯此行的另一重要任務(wù)則如《明實(shí)錄》永樂十一年二月己未條所記:“遣太監(jiān)侯顯赍敕賜尼八剌國王沙的新葛、地涌塔王可般錦綺。”⑤《明太宗實(shí)錄》卷137，永樂十一年二月己未條。

班丹扎釋原為岷州大崇寺僧人，⑥[清]汪元炯:《岷州志》卷16，仙釋，康熙四十一年刻本。明成祖時被 “征之赴闕，館留京寺”⑦[明]佚名:《西天佛子大國師班丹扎釋壽像記》，北京圖書館金石組:《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第51冊，第79頁。。永樂三年 (1405)，“為了迎接哈立麻得銀協(xié)巴，派往多麥扎沃澤崗的途中，被任命為哈立麻的翻譯”⑧智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉著，吳均、毛繼祖等譯:《安多政教史》，蘭州:甘肅民族出版社，1989年，第641頁。。永樂十一年，因烏思藏地區(qū) “傳說王扎堅巴因沒有遵從皇上的旨意，將派兵征討”⑨同上。，班丹扎釋又 “奉圣旨前赴衛(wèi)地”[10]同上。，以平息謠言，穩(wěn)定烏思藏政局。

永樂十九年 (1421)，明成祖以順天府為京師，正式遷都。遷都之后，朝廷對藏族來朝態(tài)度上變得更為開放。宣德、正統(tǒng)以后，明朝在政策層面對僧人自在游方不設(shè)限制，[11]胡簫白:《明朝政策與15世紀(jì)中期藏傳佛教在漢藏走廊的傳播機(jī)制述論》，《中國藏學(xué)》2021年第3期。從而大大拓展了藏族地方僧人在內(nèi)地的活動空間，亦有利于藏族僧人向江南地區(qū)的自由流動。

三、元明時期藏族向江南地區(qū)流動的差異

綜觀元明兩代藏族向江南的流動過程，我們可以發(fā)現(xiàn)以下一些差異:

第一，從向江南地區(qū)流動的藏族人數(shù)規(guī)模來看，明代較之元代人數(shù)更多。元代朝廷的統(tǒng)治重心在北方，當(dāng)時藏族人的活動主要集中在北方的大都、五臺山、上都等地。江南雖為當(dāng)時藏傳佛教傳播的第二重心，但僅就元代一朝而言，實(shí)際并不如明代江南地區(qū)的情況。而即使是在江南，元代藏族人在該地的藏傳佛教信徒中，也并不居于主導(dǎo)地位，相反，許多河西籍的西夏僧人和蒙古人在江南藏傳佛教中扮演著重要角色，如杭州行宣政院歷任院使出身皆為蒙古人或色目人。①鄧銳齡:《元代杭州行宣政院》，《中國史研究》1995年第2期。在江南諸路釋教總統(tǒng)所總攝或總統(tǒng)中，總攝楊璉真迦和沙羅巴兩人均為河西人。歷任長官共計6人，也僅加瓦巴一人是藏族。在江南一些地方機(jī)構(gòu)的人員構(gòu)成中，河西籍僧人也占據(jù)著主導(dǎo)地位，松江府僧錄管主巴為西夏人。

元代藏傳佛教在江南經(jīng)過近百年的發(fā)展，到了明代已有一定的社會基礎(chǔ)。明朝早期定都南京，藏族人赴內(nèi)地晉謁、朝貢，南京自然成為其主要的目的地。因此，這一時期以南京為中心的江南地區(qū)，涌入了大批前來歸附和朝貢的藏族地方僧人。除僧人外，這個時期前來江南的藏族地方各個地方首領(lǐng)也多了，尤其以朵思麻和朵甘思的土司和首領(lǐng)最為突出。這一點(diǎn)從明朝前期洪武、永樂年間來朝的人數(shù)統(tǒng)計中可以明顯感知。另外，朝廷對朝貢的藏族地方僧俗的賞賜豐厚，也進(jìn)一步刺激了來江南的藏族的人數(shù)和規(guī)模。

第二，從赴江南地區(qū)藏族僧人的教派來看，元代以薩迦派為主，其他教派的僧人相對較少。而明代流入江南地區(qū)的僧人中，除薩迦派外，噶舉、格魯?shù)扰删加幸欢ū戎亍?/p>

這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與元明兩代對藏傳佛教的政策密切相關(guān)。元朝統(tǒng)治者獨(dú)尊薩迦，因此薩迦派一家獨(dú)大，不僅是江南，赴內(nèi)地其他地方的僧人也多是薩迦派。元代后期至明代，薩迦派逐漸勢微，而與此同時，噶舉各個支系勢力崛起、格魯?shù)扰闪α恳膊粩嘣鰪?qiáng)。可以說，明代以后藏傳佛教各個教派的力量對比較之元代更為均衡，明朝因之也對各個教派采取了多封眾建的策略，這表現(xiàn)在赴江南的藏族僧人中，就是各個教派的僧人數(shù)保持了一種相對的均勢。

第三，從藏族向江南地區(qū)流動的主動性來看，元代亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如明代。從史料記載中來看，元代除去朝廷派駐到江南弘法的一些藏族僧人外，許多僧人都是以 “流放”的形式到江南地區(qū)的，比較典型的如前述達(dá)尼欽波桑波貝，以及薩迦派西院的袞墨和袞噶哲兩位上師。根據(jù)宿白先生的研究，當(dāng)時的杭州等地多作為元朝薩迦派僧人的主要流放地。②宿白:《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》，《文物》1990年第10期。元代統(tǒng)治者懲處藏族僧人采取的這一做法，似乎是一種慣例。類似的案例還有膽巴國師?！对贰酚涊d:“八思巴時，又有國師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達(dá)麻失利傳習(xí)梵秘，得其法要。中統(tǒng)間，帝師八思巴薦之?！猎圆蝗萦跁r相桑哥，力請西歸。既復(fù)召還，謫之潮州?！雹邸对贰肪?02，釋老，第4519頁。

相對而言，明朝統(tǒng)治者對藏族僧人多采取一種主動邀請的策略。洪武和永樂時期，多次遣使厚禮持詔前往藏族地方迎請地方僧俗。絕大部分藏族地方高僧大德和地方首領(lǐng)也都應(yīng)邀前往，并且此后一直保持與明朝之間的政教往來和聯(lián)系，赴江南等地的主動性明顯強(qiáng)于元代。

第四，從藏族人在江南地區(qū)的活動來看，元代藏族人在江南主要是從事布道傳法一類的宗教活動，明代則是參與朝廷和江南地方事務(wù)較多，并不僅僅局限于宗教領(lǐng)域。以侯顯、班丹扎釋等人為例，二者不僅多次受命赴藏族地方召請地方僧俗來朝，而且侯顯還代表明朝出使尼泊爾等地，參與朝廷諸多外交事務(wù)。在內(nèi)部事務(wù)方面，明朝所設(shè)的四譯館中，許多藏族從事對藏詔書等公文的翻譯工作，協(xié)助朝廷處理涉藏事宜。這一點(diǎn)也反映出藏族人在明朝內(nèi)外事務(wù)中不斷擴(kuò)大的社會影響。

第五，從藏族向江南地區(qū)流動的政治和社會背景來看，元明兩朝也存在較大的不同。江南是宋代以來漢文化的中心區(qū)域，儒、道思想根基深厚。元朝軍隊在攻陷臨安、控制江南地區(qū)以后曾嘗試獨(dú)尊佛教，《至元辨?zhèn)武洝分杏涊d了一段憲宗對佛教諸師的話:

帝對諸師曰:我國家依著佛力光闡洪基，佛之圣旨敢不隨奉?！@釋道兩路各不相妨，只欲專擅自家、揭他門戶，非通論也。今先生(指道士——引者)言道門最高，秀才(指儒生——引者)言儒門第一，迭宵人(指基督徒——引者)奉彌失訶，言得生天，達(dá)失蠻(指伊斯蘭教——引者)叫空謝天賜與，細(xì)思根本，皆難與佛齊。帝時舉手而喻之曰:譬如五指皆從掌出，佛門如掌，余皆如指，不觀其本，各自夸炫。皆是群盲摸象之說也。①轉(zhuǎn)引自陳得芝:《元代內(nèi)地藏僧事輯》，載陳得芝:《蒙元史研究叢稿》，北京:人民出版社，2005年，第237—238頁。

因此，蒙古統(tǒng)治者 “試圖將自身崇奉的藏傳佛教引入江南，以此建構(gòu)江南統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎(chǔ)，消弭江南民眾的反抗意志”②陳彩云:《從國都到省城:元初對杭州政治空間的改造》，《歷史研究》2020年第6期。，從而出現(xiàn)了楊璉真迦改道觀為佛寺，奪占書院、學(xué)舍，甚至盜掘宋皇室陵寢和大臣冢墓等類似過激之舉，③陳高華:《略論楊璉真伽和楊暗普父子》，載陳高華:《元史研究論稿》，中華書局，1991年，第385—400頁。造成了災(zāi)難性的政治和文化后果。因此，藏傳佛教在江南的傳播遭到當(dāng)時士人的諸多非議，藏族僧人的形象亦受到嚴(yán)重?fù)p害。這種創(chuàng)傷直到元朝統(tǒng)治后期才稍得彌合。

再看明代，江南作為明朝前期統(tǒng)治的核心區(qū)域，與政教相關(guān)的各項事務(wù)一直受到朝廷的重視。明代的國家治理以儒家理學(xué)作為意識形態(tài)，基于實(shí)用主義的立場，并且著眼于國家利益，④張德偉:《明代佛教政策研究》，《世界宗教研究》2018年第5期。對元朝江南地區(qū)的文化和宗教策略做了明顯的修正。雖然也有武宗過分崇奉藏傳佛教、世宗極度迷戀道教等情況，但整體而言，明朝統(tǒng)治者對各類宗教和信仰因素大都保持著一種兼收并蓄的開放態(tài)度。在對待藏傳佛教的相關(guān)問題上，明朝統(tǒng)治者采取尊崇而不放任的策略，加強(qiáng)對藏傳佛教及僧人的限制和管理。⑤陰海燕、王清華:《明代治藏宗教政策述論》，《西藏研究》2021年第2期。這一做法也使得道教、漢傳和藏傳佛教以及各類民間信仰都能在江南地區(qū)和諧發(fā)展。

四、藏族流入江南地區(qū)之影響

元明兩代藏族在江南地區(qū)的活動，無論是對藏族聚居地區(qū)本身，還是對江南地區(qū)，抑或是對當(dāng)時的整個中國，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和影響。

首先，藏族在江南的活動對藏族社會本身產(chǎn)生了重要影響。石碩已經(jīng)注意到歷史上各個時期藏族向內(nèi)地的流動對西藏社會內(nèi)部發(fā)展所起到的積極意義。⑥石碩:《歷史上藏人向中原地區(qū)的流動及與西藏社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)》，《中國藏學(xué)》2012年第2期。藏族在江南地區(qū)的活動，也有同樣的作用和意義。一方面，藏族赴南京等地朝貢受到朝廷大量的封賞，回程沿途通常會采辦大量的物資，甚至有人 “假進(jìn)貢之名，潛帶金銀，候回日市買私茶等貨。以此沿途多用船車、人力，運(yùn)送連年累月，絡(luò)繹道路”⑦《明英宗正統(tǒng)實(shí)錄》卷177，正統(tǒng)十四年四月辛亥條。。這些封賞的財富和大量物資不斷流入藏族社會，為藏族社會的發(fā)展積累了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，藏族社會通過與包括江南在內(nèi)的內(nèi)地社會的聯(lián)系，增強(qiáng)了自身實(shí)力，一定程度上平復(fù)了社會矛盾和爭端。

與此同時，隨著藏族聚居地區(qū)僧俗向江南地區(qū)的流動，藏族人對于江南的認(rèn)知也發(fā)生了明顯的變化。這一點(diǎn)可以從14世紀(jì)以來藏文文獻(xiàn)對江南地區(qū)的歷史敘事中發(fā)現(xiàn)端倪。元代以前成書的藏文史籍甚少述及江南地區(qū)，14世紀(jì)以后藏文史籍中關(guān)于江南地區(qū)的歷史記載逐漸增多。這類歷史敘事主要涉及兩個話題:其一，對南宋趙構(gòu)建都臨安的歷史記述。如成書于14世紀(jì)的《紅史》和《雅隆尊者教法史》，以及成書于15世紀(jì)的《漢藏史集》和《青史》等，都對此事有相應(yīng)的記載。①參見蔡巴·貢噶多吉著，陳慶英、周潤年譯:《紅史》，第20頁；釋迦仁欽德著，湯池安譯:《雅隆尊者教法史》，第25頁；達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第72頁；管·宣奴貝著，王啟龍、還克加譯:《青史》(足本)(第一部)，北京:中國社會科學(xué)出版社，2012年，第62頁。其二，對藏傳佛教各派高僧赴大明皇宮朝圣歷史的津津樂道。如《漢藏史集》和《薩迦世系史》對大乘法王進(jìn)京朝貢記載曰:“漢地的大明皇帝派遣金字使臣大達(dá)云和阿努指揮等人專門前來迎請，他去到南京皇宮以及漢地五臺山”②達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第214—215頁。，“蛇年二月，來到大宮殿南臺即南京之地，覲見皇帝大法王，……于馬年離開皇宮”③阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注:《薩迦世系史》，第237—238頁。。《青史》亦傳宗喀巴大師曾 “身著斗篷作為毗汝巴的侍從來到了內(nèi)地皇宮樓屋頂”④管·宣奴貝著，王啟龍、還克加譯:《青史》(足本)(第二部)，第451頁。?！顿t者喜宴》關(guān)于大寶法王進(jìn)京朝貢的記載則更為詳細(xì)，尤其對南京城盛大的歡迎儀式和皇宮的各種設(shè)置有詳細(xì)的文字刻畫。⑤巴臥·祖拉陳瓦著，周潤年、張屹譯:《〈賢者喜宴——噶瑪噶倉〉譯注 (六)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。上述南宋建都和南京皇宮相關(guān)的話題，被14世紀(jì)以后的藏族史家廣泛提及，反映出藏族人流入江南地區(qū)后對江南這一外部世界認(rèn)識的加深。

其次，藏族向江南地區(qū)的流動對江南社會也有著積極的意義。元代藏傳佛教傳入之初，蒙古統(tǒng)治者過激的文化和宗教舉措，曾遭到江南士人的強(qiáng)烈反對。隨著藏族人在江南地區(qū)一百多年的活動，藏傳佛教在江南地區(qū)也產(chǎn)生了廣泛的社會影響，豐富了江南的多元文化。這一點(diǎn)在元明時期佛教藝術(shù)和工藝美術(shù)方面有突出的表現(xiàn)，比如杭州飛來峰藏傳佛教石窟雕像、寶成寺大黑天像、《磧砂藏》大藏經(jīng)木刻等。⑥熊文彬:《元代藏漢藝術(shù)交流》，第139—178頁。在這些元代的藝術(shù)作品中，漢藏藝術(shù)風(fēng)格融為一體，是藏文化和漢文化在江南地區(qū)互相交流、互相影響的見證。同樣，藏傳佛教對明代宮廷和江南民間工藝美術(shù)也有重要的影響。以瓷器為例，永樂時期的宮廷瓷器流行梵文、藏文、西番蓮、八吉祥紋飾；民間瓷器方面八吉祥、十字杵紋飾也十分常見。⑦吳明娣:《明代瓷器與漢藏文化藝術(shù)交流》，《中國藏學(xué)》2002年第3期。由此可見，元明時期藏傳佛教在江南的傳播，對江南藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，豐富了江南文化的多元性和生命力。

最后，藏族向江南地區(qū)的流動對當(dāng)時的整個中國亦有一定的影響。一個統(tǒng)一王朝內(nèi)部，不同地區(qū)、不同文化的人群流動并不僅僅是簡單的你來我往，而是跟國家意志、政治和宗教文化密切相關(guān)。元明時期藏族人向江南地區(qū)的持續(xù)流入及相關(guān)活動，體現(xiàn)出元明兩朝中央對加強(qiáng)國家內(nèi)部政治、宗教、文化溝通和聯(lián)系所作出的努力。人群的流動帶來了政治、宗教和文化的相互交流，從而推動了國家政治層面的互動交流。

以元代為例，朝廷在流放達(dá)尼欽波桑波貝到江南的同時，對南宋少帝趙也有類似的做法，只是將其反向流放到當(dāng)時西藏地方統(tǒng)治的核心薩迦。史書對于趙在西藏的活動也多有記述。《紅史》載:“伯顏丞相攻取南宋地方，將其皇帝送往薩迦寺，出家稱合尊大師?！雹俨贪汀へ暩炼嗉?，陳慶英、周潤年譯:《紅史》，第21頁。達(dá)尼欽波和趙二人的經(jīng)歷似乎成為元朝從國家層面溝通江南與西藏地方的一個標(biāo)志性符號。明朝在尊重藏傳佛教和江南本土文化的基礎(chǔ)上，政治上大力召請藏族僧俗赴南京晉謁、朝貢。藏族人積極響應(yīng)，并且從中受益頗多。二者的互動實(shí)現(xiàn)了中央和地方、江南與青藏高原地方之間良好的雙向關(guān)系，對13世紀(jì)以來中國民族關(guān)系的演變和統(tǒng)一王朝國家的發(fā)展有著積極的意義。

五、結(jié) 語

以區(qū)域而論，江南地處東部，是宋代以后漢文化的一個中心，而西部的青藏高原則是藏傳佛教信仰濃厚的地區(qū)。歷史上，青藏高原的居民很早就曾遠(yuǎn)涉內(nèi)地南方地區(qū)，《冊府元龜》記載:“憲宗元和元年正月，福建道送到吐蕃生口七十人，詔給遞乘，放歸其國?！雹谔K晉仁、蕭鍊子校證:《〈冊府元龜〉吐蕃史料校證》，成都:四川民族出版社，1981年，第279頁。然而，藏族大規(guī)模向江南地區(qū)的流動則是在元明時期。元代因藏傳佛教的傳播和發(fā)展，許多藏族僧人或被派駐，或被流放到江南地區(qū)。明代更有大批藏族僧人、地方首領(lǐng)主動遠(yuǎn)赴江南地區(qū)朝貢、傳法、游歷，在中央與地方、江南與青藏高原之間建立起了廣泛的政治和宗教聯(lián)系。

元明時期藏族向江南地區(qū)的流動，雖然在人群規(guī)模、宗教教派、主動性、活動內(nèi)容和歷史背景等方面存在一些差異，但總體來看，中央王朝在其中都起著至關(guān)重要的決定性作用。元明統(tǒng)一王朝的建立和發(fā)展，使得青藏高原人群和內(nèi)地的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，為藏族持續(xù)不斷地流入江南地區(qū)創(chuàng)造了積極的客觀條件。元朝統(tǒng)治者普遍信奉藏傳佛教，并將其引入到江南地區(qū)，又在當(dāng)?shù)卦O(shè)置了諸多宗教和行政機(jī)構(gòu)，以管理和支持藏傳佛教的發(fā)展。明朝前期定都南京，詔請藏族僧俗晉京，對藏族僧俗在江南的活動也持開放態(tài)度。元明中央王朝從國家政治文化層面做出的這些努力，實(shí)現(xiàn)了國家內(nèi)部區(qū)域和族際之間的交往與互動。

唐人呂溫出使吐蕃，曾有詩云:“明時無外戶，勝境即中華。況今舅甥國，誰道隔流沙?！雹踇唐]呂溫:《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》，《全唐詩》卷370，上海:上海古籍出版社，1986年，第921頁。呂溫的詩句一定程度上反映了唐代以來朝廷部分士人希望在統(tǒng)一國家框架之下，整合青藏高原與內(nèi)地，重塑中華的政治和文化理想。在元明兩代近四百年的歷史進(jìn)程中，中央王朝主導(dǎo)了青藏高原藏族向江南地區(qū)的持續(xù)流動，從而直接拉近了兩地在地理空間和文化上的距離，實(shí)現(xiàn)了高原與內(nèi)地政治、文化方面的交流與發(fā)展，無疑是對上述理念的最好詮釋，也對鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)下具有啟示意義。