孔霞，楊娟

（晉中信息學(xué)院，山西 晉中 030800）

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種文化再創(chuàng)造，其與人類的造物活動相伴相生，是對傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)化的解讀、整理和再加工，其中不僅有傳統(tǒng)的文化價值內(nèi)涵，還有一些新的人文內(nèi)涵被無形融入，可以說其已經(jīng)具備了藝術(shù)衍生品的特性，既能在使用價值上毫不遜色，又能在精神層面上滿足人們的現(xiàn)實需求。與其他產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代人的精神文明更加契合，滿足了人們越來越高的精神審美追求和物質(zhì)生活追求[1]。加之不同的地域背景造就的不同文化背景，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更加鮮明的辨識度和差異性，不斷給消費者帶來新鮮感。設(shè)計者只要能夠提取傳統(tǒng)紋樣的精髓，并巧妙地融于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，必然能達(dá)到理想的設(shè)計效果。然而，很多設(shè)計者在進(jìn)行傳統(tǒng)紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品的融合與創(chuàng)新時，常對文化元素應(yīng)用不當(dāng)，或是整體設(shè)計過于現(xiàn)代化，使文創(chuàng)產(chǎn)品失去了應(yīng)有的神韻和內(nèi)涵，雖然文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計得很有創(chuàng)意，但未免南轅北轍，非但沒有錦上添花，反而給欣賞者造成誤解，這些都是得不償失的，必須予以重視并剔除[2]。雖然當(dāng)前有關(guān)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運用有不合理之處，但正面的積極效用遠(yuǎn)大于其中的缺陷與不足。為了找到更加科學(xué)的創(chuàng)新路徑，筆者進(jìn)行了以下研究。

1 借力傳統(tǒng)紋樣的文化特性

文化性是當(dāng)前人們在購買產(chǎn)品時十分重視的一個方面，有的人更是優(yōu)先考慮文化性突出的產(chǎn)品，之后再考慮產(chǎn)品的功能和價格。文創(chuàng)產(chǎn)品對傳統(tǒng)紋樣的借鑒和應(yīng)用也應(yīng)從文化層面著手，憑借一定的文化功能，與消費者實現(xiàn)情感共鳴[3]。同時，在具體應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣時，設(shè)計者應(yīng)取其精華，避免隨意應(yīng)用、盲目改造。對傳統(tǒng)紋樣而言，其符號與形狀大多有著不同的美好寓意和深刻含義，可以賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以文化識別的功能，同時還可以更好地傳遞文化信息。

一般而言，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時的紋樣可從傳統(tǒng)的動物、植物、器物等吉祥紋樣中選取[4]?，F(xiàn)以植物紋樣中的桃花紋樣為例進(jìn)行深入分析?！疤摇北旧砭哂幸欢ǖ拿袼坠δ芎图樵⒁?，在傳統(tǒng)文化中象征長壽，桃木、桃花在民間傳統(tǒng)上也多有趨吉避兇之意，是傳統(tǒng)紋樣的代表形式。將桃花紋樣中的吉祥寓意和經(jīng)典造型進(jìn)行藝術(shù)化提取，運用現(xiàn)代造型手法進(jìn)行創(chuàng)新，并融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，這是一種對傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新，更是一種有效的藝術(shù)嘗試，能夠突出文化內(nèi)涵，大大提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性。例如，以桃紋為主要設(shè)計元素，配合現(xiàn)代化的設(shè)計手法，制作出Q 版桃娃形象，并賦予每個Q 版形象不同的特征和表情，以運用于帆布手提袋的設(shè)計中。另外，也可將桃紋元素融入極具地域風(fēng)情的明信片系列、設(shè)計感強的書簽系列，這樣的創(chuàng)意富有新意，實現(xiàn)了藝術(shù)性、多樣性與文化性的多向發(fā)展，迎合了市場的現(xiàn)實需求，也滿足了消費者的文化審美需要。

除此之外，云紋、如意紋等傳統(tǒng)紋樣也與文創(chuàng)設(shè)計相關(guān)，擁有深刻的文化寓意是文創(chuàng)產(chǎn)品長久發(fā)展的關(guān)鍵，文創(chuàng)產(chǎn)品對傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用必須以文化內(nèi)涵為基準(zhǔn)，從而實現(xiàn)文化意蘊的升級[5]。

2 升華傳統(tǒng)紋樣的審美特點

受眾的審美水平和審美特點是文創(chuàng)設(shè)計師在設(shè)計時必須尊重并慎重考慮的因素，如此才能借助文創(chuàng)產(chǎn)品帶給人們更多美的享受[6]。傳統(tǒng)紋樣的審美特點不但沒有在歷史的發(fā)展中消亡，反而日益凸顯出來，并擁有眾多的擁護者。為了讓文創(chuàng)產(chǎn)品的審美特點更加突出，文創(chuàng)設(shè)計師也開始從審美視角審視傳統(tǒng)紋樣，以期為己所用。這就意味著文創(chuàng)設(shè)計師除了要擁有熟練的技能和靈活的技巧，還要對傳統(tǒng)紋樣獨特的審美特性了然于胸，以便在設(shè)計的產(chǎn)品中與消費者產(chǎn)生情感的聯(lián)系，贏得更多受眾的青睞[7]。

龍鳳紋樣一直是傳統(tǒng)紋樣中的典型，“龍鳳”其并不是現(xiàn)實中存在的動物，而是由古人虛構(gòu)出的神異動物，在文化的傳承中，一直被奉為祥瑞的象征，有著獨特的文化內(nèi)蘊和審美特性。直至今日，龍鳳紋樣的視覺張力和情感張力都是難以超越的，因此，很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計或造型設(shè)計都會對其進(jìn)行藝術(shù)化應(yīng)用，文創(chuàng)設(shè)計也不例外。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，龍鳳紋樣的造型手法不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更是對審美的凸顯和創(chuàng)造，尤其與現(xiàn)代視覺元素結(jié)合之后，其所呈現(xiàn)的審美效果更是格外吸引人。除了傳統(tǒng)的龍鳳呈祥系列，文創(chuàng)設(shè)計師還設(shè)計了各種形式的龍鳳紋樣，在凸顯傳統(tǒng)文化精髓的同時進(jìn)行了藝術(shù)化的創(chuàng)新，如出現(xiàn)了龍鳳相斗的設(shè)計圖案，并進(jìn)行了漫畫式的造型處理，使之與書簽、鑰匙扣等文創(chuàng)產(chǎn)品融合在一起，實現(xiàn)了審美情感的交互，呈現(xiàn)出一種獨特的裝飾美感。某款情侶手機殼的文創(chuàng)設(shè)計也將龍鳳紋樣作為依據(jù)，其中一個將龍作為藝術(shù)化的紋樣，另一個將鳳紋作為表現(xiàn)主體，分別與現(xiàn)代版的漫畫造型相融合，具有別樣的審美意味，實現(xiàn)了時尚與傳統(tǒng)的完美融合。由此可見，若將傳統(tǒng)紋樣以另一種方式存在于當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品中，也是文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑[8]，其所展現(xiàn)出的審美價值值得深究。

3 發(fā)揚傳統(tǒng)紋樣的文化功能

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對功能性的要求也很重視，安全、便捷、心理等功能都是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時需要特別考慮的內(nèi)容[9]。這是因為人們在追求文創(chuàng)產(chǎn)品文化性的同時，仍然沒有忽視其功能性，因此，在各個層面滿足人們的基本功能需求仍是重點內(nèi)容。文創(chuàng)設(shè)計者在具體的產(chǎn)品設(shè)計過程中，必須從傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵著手，同時考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性，以合理、有效的方式將兩者融合，才能達(dá)到現(xiàn)代人對文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性要求[10]。另外，必須指出的是，這樣的設(shè)計過程并不是簡單的復(fù)制、粘貼，而是設(shè)計師深思熟慮的結(jié)果，是在不斷磨合與嘗試中總結(jié)出的經(jīng)驗，更是在創(chuàng)新與發(fā)展中獲得的寶貴財富，只有主動地去了解傳統(tǒng)紋樣，靈活地應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣，才能使其價值得到更好的發(fā)揮[11]。

織繡紋樣是傳統(tǒng)紋樣中的佼佼者，其大多表現(xiàn)的是對美好生活的追求和趨吉避兇的吉祥寓意，是對人類精神追求的一種外在表現(xiàn)。將織繡紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中進(jìn)行藝術(shù)化地提煉和概括，再配合現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，可有效提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化功能。從圖案的設(shè)計上看，文創(chuàng)設(shè)計者可以將織繡紋樣進(jìn)行現(xiàn)代形式的解構(gòu)和重構(gòu)，提取其中最有代表性的部分，與現(xiàn)代化的圖形進(jìn)行組合、重構(gòu)，在保留傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，找到與當(dāng)下發(fā)展相適應(yīng)的形式，在組合和碰撞中實現(xiàn)更強烈的藝術(shù)效果。另外，木頭、皮革、陶瓷等材質(zhì)都在文創(chuàng)產(chǎn)品中有著多樣化的應(yīng)用[12]，將這些材質(zhì)與織繡紋樣進(jìn)行藝術(shù)化地嵌入，促使材料和紋樣實現(xiàn)藝術(shù)化的組合碰撞，能夠給設(shè)計者帶來更多的創(chuàng)作靈感。例如，在木質(zhì)印章的設(shè)計上就可以融入織繡紋樣，簡單的木材紋理被繁復(fù)的織繡紋樣點綴，在一剛一柔間，實現(xiàn)了藝術(shù)的碰撞，保留了木質(zhì)印章的厚重感，也使其更具文化意味，讓產(chǎn)品得以傳達(dá)文化功能。又如，以布料作為筆記本的封面材料，并搭配織繡紋樣，蝴蝶與花朵的紋樣組合既裝飾了單調(diào)的封面，又在不同形式與色彩的組合中彰顯出文化功能，讓人眼前一亮。除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品對織繡紋樣的借鑒還體現(xiàn)在DIY 的參與感和游戲性的注入上，以半成品的形式輸出，由消費者自己參與制作過程，這在一定程度上拉近了傳統(tǒng)織繡紋樣與消費者的距離，體現(xiàn)出其文化功能[13]。

4 結(jié)語

設(shè)計者需要傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化精髓，轉(zhuǎn)變設(shè)計思路，迎合時代發(fā)展特點和現(xiàn)實中的大眾需求。文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品不同，其核心是文化和創(chuàng)意，文化的深度常常影響甚至決定文創(chuàng)產(chǎn)品的價值和意義。設(shè)計者只有認(rèn)識到這一點，才能獲得更加深刻的認(rèn)知，才能以設(shè)計創(chuàng)新的形式使其成為文化的新載體，從而在與大眾審美相適應(yīng)的前提下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。文中談及的傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有著諸多共通點，期待被進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造。無論是形式的借鑒、內(nèi)容的豐富還是意義的升華，也無論是整個借用、局部使用還是大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，只要能夠以新舊之合力促成更加可貴的附加價值，展現(xiàn)文化魅力，便是值得肯定的，也是值得發(fā)揚的。