任映紅

In Feb.2022,the 19th“No.1 Document”of the Central Committee of the CPC in the 21st Century, which focuses on issues concerning agriculture, countryside and farmers, was officially released. The document emphasizes strengthening the protection of the heritage of farming culture and promoting the protection and utilization of intangible cultural heritage and important agricultural cultural heritage.Excellent traditional culture is the foundation of rural revitalization and has the value of“cultivating the roots and casting the soul”. At present, there are many cultural problems in the countryside that need to be solved:insufficient understanding of the value of excellent traditional culture, multiple impacts on traditional culture, moral misconduct challenging the civilization of the countryside, weak cultural construction in rural areas, imbalance between cultural supply and demand, etc. The major ways to realize the value of excellent traditional culture includes: meeting the cultural needs of farmers and correcting the imbalance between cultural supply and demand;combining inheritance and creation and paralleling protection and development;inheriting and revitalising excellent traditional culture and innovating effective platforms and carriers for the construction of rural cultural civilisation.

進入21世紀以來黨中央第十九個關(guān)注“三農(nóng)”問題的“一號文件”《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》正式發(fā)布。文件明確要求“創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體”，強調(diào)“加強農(nóng)耕文化傳承保護，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用”。[1]農(nóng)耕文化是中華民族的“根文化”，蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好?！盵2]然而，我們也不無遺憾地看到，在快速工業(yè)化、城市化進程中，傳統(tǒng)村落以驚人的速度趨于消亡，傳統(tǒng)文化失去載體，文化建設(shè)主體缺位、文化供需失衡，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認識不足等，使農(nóng)耕文化受到多重沖擊，造成一系列鄉(xiāng)村文化難題。進入新時代，深入探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)路徑，滿足農(nóng)民美好生活需要，無疑具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

一、城市化進程中凸現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)難題

“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重?！盵3](p.25)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時代我國社會主要矛盾、推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕的必然選擇，也是振興傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的契機?！皩嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作為新時代解決三農(nóng)問題的新戰(zhàn)略與新舉措，一經(jīng)提出就成為研究熱點，學(xué)界或從宏觀政策層面，或從中微觀角度，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策做了深度解讀和研究，如鄉(xiāng)村振興要有三氣，即人氣、財氣、生氣；以滿足農(nóng)民群眾對美好生活的需要為根本目標，應(yīng)大力推進農(nóng)村精神文明建設(shè)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明風(fēng)尚；要抓住“錢、地、人”等關(guān)鍵環(huán)節(jié)等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是農(nóng)耕文明精華凝聚并傳承至今的一種文化形態(tài)，更是受學(xué)界深度關(guān)注的重要問題，主要包含以下五方面：一是努力探尋鄉(xiāng)村振興的文化力量，提出要在文化自覺、自信基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文明，提高村民主體性和積極性，實現(xiàn)民眾自身文化價值的體現(xiàn)和延續(xù)；二是提出鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的依據(jù)與構(gòu)想，在世界文化轉(zhuǎn)型大背景下重新審視變動轉(zhuǎn)型之中的中國鄉(xiāng)村文化傳承與新創(chuàng)造；三是提出鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的依據(jù)與構(gòu)想：從文化生態(tài)轉(zhuǎn)到文化心態(tài)，從文化實踐轉(zhuǎn)到文化自覺，從簡單思維轉(zhuǎn)到復(fù)雜思考，從節(jié)慶儀式轉(zhuǎn)到文化記憶，從孤芳自賞轉(zhuǎn)到大眾創(chuàng)造。在文明深處思考鄉(xiāng)村振興，指出“鄉(xiāng)村振興，文化為魂”；四是提出古村落保護與“活化”的方式等；五是指明要通過鄉(xiāng)村文化振興，賦予鄉(xiāng)村生活以價值感、幸福感和快樂感，才能激發(fā)起人們愿意在鄉(xiāng)村生活并努力振興鄉(xiāng)村的活力和動力，同時也揭示了鄉(xiāng)村振興中面臨的文化缺失與缺位現(xiàn)象，闡述了不同文化在鄉(xiāng)村振興中的意義及實施路徑。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為“三農(nóng)”問題提供了自上而下的頂層設(shè)計、解決思路。無論政策設(shè)計還是現(xiàn)實觀察都彰顯了文化的力量。面對當前一些農(nóng)村凸現(xiàn)的文化難題，迫切呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸重建，發(fā)揮“培根鑄魂”的重要作用。筆者及所在團隊在不同地域的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了當前一些鄉(xiāng)村逐漸呈現(xiàn)出的五方面文化難題。

第一，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)“空心化”，鄉(xiāng)村人才“短缺化”，突出表現(xiàn)為城市化狂飆突進，青壯年離土離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村人口銳減、老齡化，人氣不旺；田地撂荒、農(nóng)業(yè)沒落；村容滄桑、布局落伍；盲目撤村并居，傳統(tǒng)村落快速消亡，故土故園、殘存記憶及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在失去載體，呈現(xiàn)出衰弱凋敝狀態(tài)。現(xiàn)實中，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)兩種消亡狀態(tài)：一種是“顯性消亡”：如基層政府對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護重視不夠，傳統(tǒng)村落大量被撤村、并村、合村，被實施“村改居”，喜歡按城市小區(qū)來搞民房集聚改造，圖新圖變、一拆了之，原有的延續(xù)千百年的村落社會共同體瓦解消失，農(nóng)耕文化傳統(tǒng)無法存續(xù)，或茍延殘喘或灰飛煙滅，“大量未納入保護范圍的村落仍處于放任自流的狀態(tài)，存在‘有鄉(xiāng)村沒鄉(xiāng)愁、有新房沒靈魂’的現(xiàn)象”。[4]針對這種現(xiàn)象，2022 年中央一號文件規(guī)定：“立足村莊現(xiàn)有基礎(chǔ)開展鄉(xiāng)村建設(shè)，不盲目拆舊村、建新村，不超越發(fā)展階段搞大融資、大開發(fā)、大建設(shè)”，[1]果斷叫停鄉(xiāng)村的“建設(shè)性破壞”“破壞性開發(fā)”。另一種是“隱性消亡”：村莊還在，但從物理形態(tài)到社區(qū)形態(tài)，從生活方式到思想觀念都發(fā)生了巨大變化。鄉(xiāng)村人口單向流向城市，人力資源短缺化問題突出，農(nóng)技人才青黃不接，適應(yīng)農(nóng)村新業(yè)態(tài)發(fā)展、文化建設(shè)的人才嚴重匱乏，農(nóng)民教育培訓(xùn)不系統(tǒng)也不及時，“學(xué)農(nóng)不務(wù)農(nóng)”現(xiàn)象突出，農(nóng)學(xué)生不流向農(nóng)村等，直接造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，吸納就業(yè)能力弱、留人難。

第二，鄉(xiāng)村價值“虛無化”，農(nóng)民“身份低微化”。鄉(xiāng)村具有生產(chǎn)價值、生活價值、生態(tài)價值、文化價值。幾千年來傳統(tǒng)中國以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就地取材、自給自足，辛苦勞作中潛藏溫暖和詩意，農(nóng)民有內(nèi)心的充實和滿足，難怪古人會吟誦出“日出而作、日落而息，熙熙然如登春臺，且道承誰恩力”（宋·釋智遇《偈頌二十四首其一》）這樣充滿美好自足寓意的詞句。城市化進程中，農(nóng)村價值開始“虛無化”。20世紀上半葉，梁漱溟曾對鄉(xiāng)村衰敗深感憂慮，都市導(dǎo)向破壞傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范，工業(yè)化、城市化進程造成農(nóng)本價值解體，農(nóng)村農(nóng)民被遺棄，農(nóng)民難以在鄉(xiāng)村生活中獲得價值認同、意義和樂趣，這樣會造成中華文明“失根”“失魂”“失血”，農(nóng)村“文化失調(diào)”。他認為應(yīng)通過復(fù)興“以農(nóng)立國”的中華文明，通過文化重建鄉(xiāng)村價值和樂趣，來解決農(nóng)村農(nóng)民問題。[5]在城市化浪潮中，留守農(nóng)村務(wù)農(nóng)甚至變成“沒本事”“沒出路”“保守落伍”的代名詞。這種“價值評價落差”對農(nóng)民心理打擊是全方位的，從根本上削弱了農(nóng)村價值鏈，讓農(nóng)民的社會“身份地位”日漸“低微化”，精神失落的農(nóng)民難以從做農(nóng)活、田園生活中找到價值意義，難以感到幸福安靜、自我滿足和自豪。部分農(nóng)民回流返鄉(xiāng)，大多有“不得已”的苦衷，而不是自愿“葉落歸根”。

第三，文化建設(shè)主體“虛置化”，文化建設(shè)內(nèi)容“單一化”。體制內(nèi)的農(nóng)村文化建設(shè)主管部門是縣文化局，直接指導(dǎo)管理鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（以下簡稱“文化站”）。文化站的基本職能是提供社會服務(wù)、指導(dǎo)基層和協(xié)助管理農(nóng)村文化市場，與村（社區(qū)）宣傳文化工作隊伍一道，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)力量。然而，一些地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革后，文化站常?！坝姓緹o人”，工作人員被抽調(diào)、借用現(xiàn)象突出；而體制外的文化建設(shè)主體（如廣大農(nóng)民、鄉(xiāng)賢能人、民間藝人、文化服務(wù)志愿者、鄉(xiāng)村文化愛好者等）的作用沒有得到重視和發(fā)揮，文化建設(shè)主體“虛置化”嚴重影響農(nóng)村文化建設(shè)工作的組織和開展。在農(nóng)村基層，往往把文化建設(shè)理解為“送文化”“放電影”“跳廣場舞”，這樣的理解片面單一，難以認識到文化建設(shè)的責(zé)任和作用。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施少，文化場所缺乏、開展活動少，文化人才欠缺等因素，導(dǎo)致農(nóng)民文化生活貧乏，無處可去、無戲可看、無書可讀。行政主導(dǎo)下的“送文化”活動把握農(nóng)民文化需求不夠精準，存在“我以為你喜歡”“我想給你什么”而沒有深入調(diào)研農(nóng)民“想要什么”“我能給什么”，文化服務(wù)不接地氣，農(nóng)民參與熱情不高；傳統(tǒng)民俗文化活動過于“節(jié)日化”“商業(yè)化”，往往有形無神，常態(tài)化的文化活動組織少，一時的熱鬧繁華過后歸于冷清寂寞。

第四，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化“斷裂化”，鄉(xiāng)村道德體系“碎片化”。傳統(tǒng)村落文化體系逐漸崩塌，引導(dǎo)約束功能減弱；鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)價值信仰消解，“守望相助”倫理觀斷裂；農(nóng)民原有的人生理念、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣被打亂，引導(dǎo)規(guī)范缺位，社會關(guān)聯(lián)度下降，農(nóng)民倫理共識消減，傳統(tǒng)美德丟失，失范行為滋生。如農(nóng)村出現(xiàn)子女不贍養(yǎng)老人，老人成為家庭的“負資產(chǎn)”，一些地方甚至出現(xiàn)貧困孤獨老人自殺現(xiàn)象。留守老人、留守婦女精神孤寂內(nèi)心失落，不少人就在封建迷信、宗教活動中尋求精神寄托，有的甚至陷入邪教誤區(qū)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德體系呈現(xiàn)“碎片化”，加之資本下鄉(xiāng)的自負肆虐，獨特的“鄉(xiāng)土性”日益流失，修橋鋪路，水利興修，無人牽頭；紅白喜事，貧弱相鄰，無人幫襯。天價彩禮，水漲船高，甚至有人因不堪彩禮重負而釀成血案；熟人社會，禮尚往來，但人情風(fēng)、攀比風(fēng)越刮越盛，婚喪嫁娶鋪張浪費、大操大辦，極大加重了農(nóng)民經(jīng)濟負擔(dān)。一些農(nóng)村尤其是城郊接合部、城中村，站街招嫖、聚眾賭博、制毒販毒吸毒，犯罪團伙尋釁滋事、閑散人員聚眾斗毆；封建迷信邪教問題沉渣泛起，嚴重破壞社會秩序和治安穩(wěn)定，影響鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

第五，基層組織“渙散化”，鄉(xiāng)村治理“灰色化”。一些農(nóng)村基層組織軟弱渙散，如有的村委辦公室因辦公經(jīng)費不足干脆關(guān)門，村主任隨身帶著公章“流動辦公”，各項規(guī)章制度形同虛設(shè)；活動停滯、內(nèi)耗嚴重，村干部說話沒人聽，干群關(guān)系疏離，群眾滿意度低等。一些地方農(nóng)村基層被有錢有勢有劣跡的“社會強人”所控制，“混混”當家，恐嚇管制、威逼利誘，在諸如此類“灰色化”治理下，老百姓敢怒不敢言，輿論糾錯機制弱化，鄉(xiāng)規(guī)民約失去約束力。

二、村落共同體中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值功能

鄉(xiāng)村是人類社會生產(chǎn)生活的重要一域，是人類社會進步發(fā)展之源頭和重要依托。1887年，德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出了“共同體”（Gemeinschaft）理論。[6](p.1)“共同體”是自然形成、整體本位的、小范圍的，而“社會”是非自然的即有目的人的聯(lián)合，是個人本位的、大范圍的；“共同體”是古老、傳統(tǒng)的，而“社會”則是新興、現(xiàn)代的。[7]“共同體”是在情感、依賴、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的密切聯(lián)系的有機群體，如親屬關(guān)系（血緣共同體）、鄰里關(guān)系（地緣共同體）、友誼關(guān)系（精神共同體）等。[8](p.292)村落是生產(chǎn)生活空間，也是秩序關(guān)系空間，更是文化情感空間，其中，農(nóng)耕文化就是傳統(tǒng)村落共同體的精神家園，它以獨特的價值規(guī)范、道德準則約束行為，維系心靈精神秩序和鄉(xiāng)村社會秩序。

中華文明綿延5000余年，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的基因、共識和情感歸宿，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。黨的十八大以來，我們黨把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至國家戰(zhàn)略高度。習(xí)近平強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵9](p.313)作為鄉(xiāng)土中國的重要載體，對傳統(tǒng)村落的保護應(yīng)超越單純的經(jīng)濟考量，對其精神和歷史文化價值應(yīng)給予充分珍視。[4]鄉(xiāng)村振興是一項系統(tǒng)工程，當前，注重鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的價值實現(xiàn)、傳承活化，應(yīng)是文化振興的重中之重。

第一，以文化力量和人力資本等措施助推“產(chǎn)業(yè)興旺”。文化是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。文化軟實力可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟硬實力。時任浙江省委書記的習(xí)近平曾對“浙江現(xiàn)象”背后的文化力量進行過深層思考。習(xí)近平把文化的力量比喻為經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“黏合劑”，總是“潤物細無聲”地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量。[10]產(chǎn)業(yè)興旺需要人力資本，有文化才有鄉(xiāng)愁、才有人氣，才能培育并留住村落精英、種植大戶、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者、本土工藝匠人、非遺傳承人、新農(nóng)人、退伍軍人等，吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)回流，興辦產(chǎn)業(yè)或拓展新業(yè)態(tài)。傳統(tǒng)村落有著悠久的歷史傳統(tǒng)、文脈流淌、民風(fēng)質(zhì)樸，吸引著城里人來文化旅游、體驗傳統(tǒng)敘事；推動三大產(chǎn)業(yè)融合，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合；實現(xiàn)公共文化設(shè)施共享，追求生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化要素的融合；優(yōu)化地理標志認證，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加大農(nóng)產(chǎn)品品牌培育，吃得放心、品出難忘的“文化味”；鄉(xiāng)村通過“文化聯(lián)姻”，突破行政區(qū)域藩籬，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界、區(qū)域空間邊界和要素功能邊界，讓經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)在村落這一場域內(nèi)高度關(guān)聯(lián)起來，打造一體化發(fā)展的鄉(xiāng)村振興共同體。

第二，以“天人合一”與和諧共生等理念推動“生態(tài)宜居”?！疤烊撕弦弧标U述的是天人關(guān)系?！兑捉?jīng)》強調(diào)“三才之道”，將天、地、人并立起來。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。儒家則將天人關(guān)系與治國理政相聯(lián)系，有天人合德思想，將天地之道內(nèi)化為人德，而后修身、齊家、治國、平天下。[11]天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道在于“成萬物”。在自然界中，天、地、人各有其道，感通對應(yīng)、整體和諧、動態(tài)圓融。生態(tài)宜居必須有人與自然的和諧共生。一些農(nóng)村生活污水、生產(chǎn)廢水、生活垃圾遍布，農(nóng)藥農(nóng)膜過度使用等，對環(huán)境造成多重夾擊；管理不到位，出現(xiàn)“盲區(qū)”，容易出現(xiàn)所謂“公地悲劇”。生態(tài)宜居重在堅持綠色發(fā)展理念，提升環(huán)保意識，根據(jù)鄉(xiāng)村自然資源稟賦有選擇性地發(fā)展經(jīng)濟、文化旅游產(chǎn)業(yè)，打造綠色生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈；加大基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)投入，在村莊規(guī)劃、傳統(tǒng)村落保護、人居環(huán)境整治中，在景觀設(shè)計風(fēng)格、建筑空間布局上，用好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，形成民居、道路、農(nóng)田、山林、水系的和諧共生格局，形成生態(tài)宜居、天人合一的理想狀態(tài)。

第三，以中華傳統(tǒng)美德和人倫秩序等主張維護“鄉(xiāng)風(fēng)文明”。中國有綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明，“根”在鄉(xiāng)村。勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、鄰里和睦等，都是備受珍視的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平強調(diào)：“家庭人倫等值得珍惜的東西，在城鎮(zhèn)化過程中，在農(nóng)民進城的大遷徙中受到了沖擊。這個沖擊不可避免，但在這個過程中不能泯滅良知人性。”[12]傳統(tǒng)村落文化是以家族、血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原生態(tài)農(nóng)耕文化，蘊藏“仁義禮智信”的傳統(tǒng)精華，是中華民族的“根文化”。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)重在塑形鑄魂，要“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”。[13]在當前一些農(nóng)村地區(qū)，道德滑坡，公序良俗失效，給社會埋下重大隱患。維護鄉(xiāng)風(fēng)文明，重在移風(fēng)易俗，大力倡導(dǎo)敬老孝親、長幼有序、家庭和睦、鄰里和諧、守望相助的人倫秩序，勤儉持家、淳樸敦厚、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，使其成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的“村規(guī)民約”，并以各種形式加以宣傳、固化和內(nèi)化，樹立起良好風(fēng)尚；要凈化社會風(fēng)氣，整治黃賭毒、封建迷信，堅決抵制陳規(guī)陋習(xí)。

第四，以優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗和自治善治等方式實現(xiàn)“治理有效”。習(xí)近平指出：“我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，至今保持完整。很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用?！盵3](p.260)費孝通將傳統(tǒng)中國稱之為“鄉(xiāng)土中國”?！班l(xiāng)土中國”以農(nóng)為本，城鄉(xiāng)之間沒有鴻溝，躬耕隴畝也能怡然自樂，農(nóng)民淳樸善良，村落自治有序。費正清曾感慨道：“中國農(nóng)民在這樣困苦的生活條件下，竟能維持一種高度文明的生活?！@些習(xí)俗使每個家庭的人員，按照根深蒂固的行為準則經(jīng)歷人生的各個階段和變遷?！盵14](p.21)從村里走出去的鄉(xiāng)賢精英愿意告老還鄉(xiāng)，有的帶回新理念和新技術(shù)，有的則以見識學(xué)養(yǎng)成為民間權(quán)威，為鄉(xiāng)村治理帶來了新活力和新秩序。鄉(xiāng)村要振興，治理須有效，必須“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，[3](p.25)“深入開展市縣巡察，強化基層監(jiān)督，……強化對村干部的監(jiān)督?！B(tài)化開展掃黑除惡斗爭，持續(xù)打擊‘村霸’。防范黑惡勢力、家族宗族勢力等對農(nóng)村基層政權(quán)的侵蝕和影響”。[1]只有著力于重構(gòu)道德信仰空間，弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化中的“自信、有序、淳樸”等，才能促進鄉(xiāng)村善治。

第五，以美好生活和民生福祉等手段增進“生活富?！薄！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標”，[3](p.35)也是鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點。以人民為中心，滿足人民對美好生活的需要，已經(jīng)形成普遍意義上的心理體認、信仰追求，成為體現(xiàn)全社會意愿的“最大公約數(shù)”。人民美好生活具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基?！渡袝酚嘘P(guān)于“五?！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，強調(diào)的是作為整體生活的美好?！抖Y記》稱福為“備”，意思是生活完善。個人完善、天下大同、宇宙和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給美好生活奠定的三維基礎(chǔ)。[15]“治國之道，富民為始?！薄笆奈濉币?guī)劃綱要，展望了2035 年“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”的美好愿景。創(chuàng)造美好生活、增進民生福祉、實現(xiàn)共同富裕，既要“不斷拓寬農(nóng)民增收渠道”，又要“保障物質(zhì)生活”“增加農(nóng)民收入”；既要“完善基礎(chǔ)設(shè)施”“改善生活條件”，又要“提升服務(wù)供給”，推進“城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化”；既要“富口袋”，又要“富腦袋”；既要“倉廩實衣食足”，更要“知禮節(jié)知榮辱”。個人生活富裕、全民共同富裕，是實現(xiàn)普惠共享、城鄉(xiāng)一體、社會公平、社會和諧的根本要求，是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

三、鄉(xiāng)村文化振興中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)路徑

認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)代價值，積極探索傳承賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化賦能高質(zhì)量發(fā)展的價值實現(xiàn)路徑已迫在眉睫，對此，筆者認為應(yīng)當做到以下三方面。

第一，滿足農(nóng)民文化需求，糾正文化供需失衡。有效供給的前提是了解需求、滿足農(nóng)民內(nèi)在訴求，堅持以農(nóng)民為中心，推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，主要有：加強鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，形成鄉(xiāng)村文化空間；開展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加大宣傳力度，辦好鄉(xiāng)村教育，堅持社會主義核心價值觀教育，弘揚主旋律，堅決掃除黃賭毒、封建迷信、邪教、詐騙等社會丑惡現(xiàn)象，形成鄉(xiāng)風(fēng)文明風(fēng)尚；推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護及弘揚，形成文化紐帶，“記得住鄉(xiāng)愁”；鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用，根據(jù)本土文化特色形成特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村振興的深度融合；建立健全鄉(xiāng)村文化建設(shè)的保障體系。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)，需要糾正農(nóng)村文化建設(shè)供需失衡問題，解決好“誰來提供”“提供什么”“怎么提供”“機制如何構(gòu)建”“制度如何創(chuàng)新”五大問題，提升文化供給的質(zhì)量效率。一是解決“誰來供給”，塑造一主多元的文化供給主體。在傳統(tǒng)社會，“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村文化的供給者和消費者基本同體，自娛自樂。新中國成立以來，政府成為文化供給主體、主導(dǎo)力量。為滿足農(nóng)民多層次文化需求，要著力培養(yǎng)農(nóng)村各類文化人才，形成以政府為主體，村落精英、民間組織、草根民間藝人、志愿者、文創(chuàng)企業(yè)等多元主體協(xié)同配合的文化供給體系，避免政府唱“獨角戲”“剃頭挑子一頭熱”。二是解決“提供什么”，塑造豐富多樣的文化供給內(nèi)容。目前政府的文化供給多為文化“大鍋飯”。隨著農(nóng)民文化需求逐步提升，供給方式需要精確瞄準供給對象，以合適的方式滿足不同群體多層次乃至“小眾”的文化需求。目前，農(nóng)村多留守老人、留守兒童，農(nóng)家書屋的書就要考慮這些群體，多采取接地氣的舉措。同時，文化有“文野雅俗”之分，扎根生活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)廣受歡迎，可以多提供，如南戲、社戲、采茶戲、越劇、黃梅戲、評劇、川劇、秦腔、河北梆子、說書、鼓詞、皮影戲，等等。三是解決“怎么提供”，塑造可接受的文化供給方式。傳統(tǒng)單向的政府文化供給方式，基本上按照自己的固定模式設(shè)計去輸出，不太注重可接受性。實際上，文化供給方式要注意可選擇性，如文化項目的“菜單式服務(wù)”很受歡迎。四是解決“機制如何構(gòu)建”，使文化供給機制持續(xù)有效。創(chuàng)新文化供給體制機制主要包括聯(lián)動體制：鄉(xiāng)村振興中，文化建設(shè)要納入政府工作和考核指標體系，文化和經(jīng)濟聯(lián)動；互動機制：政府文化供給體系多提供農(nóng)民喜聞樂見的文化服務(wù)，提高參與度，形成政府大力引導(dǎo)和群眾積極參與的良性互動；激勵機制：政府文化直接供給、間接供給和鄉(xiāng)村文化自我供給相結(jié)合，可實行政府購買服務(wù)的形式，激勵鄉(xiāng)村文化骨干發(fā)揮作用；市場機制：市場機制能迅速把握、敏感捕捉文化需求信號，文化產(chǎn)業(yè)以市場為紐帶，及時提供適應(yīng)農(nóng)村特點的文化產(chǎn)品。五是解決“制度如何創(chuàng)新”，深化文化制度創(chuàng)新和供給。農(nóng)村不缺潛力、農(nóng)民不缺智慧，關(guān)鍵在于是否有足夠的空間去生長發(fā)揮。在制度創(chuàng)新的過程中，應(yīng)充分調(diào)動農(nóng)民干事創(chuàng)業(yè)的熱情，迸發(fā)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值轉(zhuǎn)化和鄉(xiāng)村振興的制度偉力。

第二，繼承和創(chuàng)造結(jié)合、保護和開發(fā)并行。推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中價值實現(xiàn)，要從以下兩方面著力。一是繼承和創(chuàng)造結(jié)合。習(xí)近平多次強調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵3](p.33)要弘揚那些跨越時空、超越國度、極富當代價值的文化精神，使物質(zhì)和精神、行為和制度多向互動，使思想、情感、利益互促互構(gòu)，讓傳統(tǒng)文化活在當下。二是保護和開發(fā)并行。2018 年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用?！瓌澏ㄠl(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護線，保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)?！盵13]對待傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居應(yīng)超越被動、靜態(tài)的保護，在不損害村落整體形態(tài)的前提下，重新規(guī)劃和修繕，完善功能、優(yōu)化環(huán)境，提高宜居程度，使其得到保護性開發(fā)、發(fā)展性保護。[4]大凡能保存至今，有文化底蘊、有人氣、有看頭的傳統(tǒng)村落，多為歷史文化積淀深厚的歷史文化名村。如隸屬廣東佛山的松塘村，是聞名遐邇的“翰林村”。松塘村每年民俗活動多，有正月初四巡游、二月初二土地誕、六月廿四關(guān)帝誕、八月十五中秋燒番塔、九月九重陽敬老、孔子誕祭孔獎學(xué)慶典、翰林文化節(jié)等活動，儀式古老又有新的內(nèi)涵，不斷激勵年輕一代讀書上進，造福桑梓。保護性開發(fā)的傳統(tǒng)村落，往往能吸引大批游客前來觀光旅游，來追尋精神家園，觸摸那久遠的淳樸厚重的傳統(tǒng)文化，感受那通行天地間的真善美。城里人忙于打拼、賺錢、追夢、逐富，但豐裕的物質(zhì)生活未必能帶來心靈的充盈，到遠離都市喧囂的鄉(xiāng)村尋找曾經(jīng)的精神家園，重溫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神，可以寄托鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。在鄉(xiāng)村文化振興的具體實踐中，傳統(tǒng)民居、宗祠廟宇、村舍炊煙、鄉(xiāng)音方言、鄉(xiāng)規(guī)民約等，都要悉心保護傳承。

第三，傳承活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體。當前，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，傳承活化，創(chuàng)新平臺載體十分重要。

一是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)過幾千年積累與沉淀，傳統(tǒng)村落蘊含豐富的歷史和文化資源，有物質(zhì)形態(tài)的歷史建筑、宗祠、古宅，也有族譜家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、民間藝術(shù)、民間傳說、民風(fēng)習(xí)俗、非遺文化、節(jié)慶文化、祭祀及其衍生文化等。這些文化資源加以合理開發(fā)推介，可使沉淀的傳統(tǒng)村落文化發(fā)揮作用。同時，應(yīng)當盡量將這些富有地方特色的鄉(xiāng)村文化資源和文化活動進一步品牌化、特色化，吸引更多人進入并沉浸其間，得到更多人尊重和認可。二是推進傳統(tǒng)文化活化發(fā)展。習(xí)近平強調(diào)：“激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵16]“活化”即喚醒（arousal）、激發(fā)（excitation），“就是在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承保護中發(fā)展創(chuàng)新，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富文化表現(xiàn)形式，煥發(fā)精氣神，提升文化自信”，[17]喚醒傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其現(xiàn)代之魂。傳統(tǒng)民俗是鄉(xiāng)愁的載體，是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，可以通過工藝體驗、創(chuàng)意IP、文化表演、鄉(xiāng)土美食、節(jié)慶民俗活化起來。三是創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)都需要平臺載體。2022年中央一號文件要求“創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體”，“依托新時代文明實踐中心、縣級融媒體中心等平臺開展對象化分眾化宣傳教育，弘揚和踐行社會主義核心價值觀。在鄉(xiāng)村創(chuàng)新開展‘聽黨話、感黨恩、跟黨走’宣傳教育活動。……啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃。整合文化惠民活動資源，支持農(nóng)民自發(fā)組織開展村歌、‘村晚’、廣場舞、趣味運動會等體現(xiàn)農(nóng)耕農(nóng)趣農(nóng)味的文化體育活動?！行Оl(fā)揮村規(guī)民約、家庭家教家風(fēng)作用，推進農(nóng)村婚俗改革試點和殯葬習(xí)俗改革，開展高價彩禮、大操大辦等移風(fēng)易俗重點領(lǐng)域突出問題專項治理”。[1]2022 年中央一號文件精準把握當前農(nóng)村文化難題，開出了治理“藥方”。在鄉(xiāng)村文化平臺建設(shè)方面，全國各地有許多探索，如浙江以“文化禮堂、精神家園”為主題，分批建設(shè)農(nóng)村文化禮堂和新時代文明實踐中心。至2021 年4 月，全省共“建成農(nóng)村文化禮堂17804 家，500 人以上的行政村覆蓋率已超過90%。新時代文明實踐中心建設(shè)試點已拓展到70%的縣（市、區(qū)），共建成新時代文明實踐所、站、點5萬余個”。[18]又如，廣東全省涌現(xiàn)了“粵書吧”、智慧書房、讀書驛站、“鄰里圖書館”等1900多家新型閱讀空間或文化空間。[19](p.289)這些舉措使千家萬戶得到文化熏陶，在潛移默化中提升文明素養(yǎng)。

面對當前一些農(nóng)村地區(qū)存在的諸多文化難題，要深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價值，載述歷史，承載鄉(xiāng)愁情緣，傳承文脈，使其擔(dān)當起耕讀傳家、道德教化、文化教育、凝心聚力的重任。全社會要形成共識，共同守護傳承、弘揚轉(zhuǎn)化，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得田野沃土滋養(yǎng)而枝繁葉茂，使其成為鄉(xiāng)村振興的厚重底色，永續(xù)中華民族的精神命脈。