閆 語(yǔ) 許斗斗

生命對(duì)個(gè)人和社會(huì)歷史而言都是獨(dú)特且重要的，是一切人類(lèi)活動(dòng)的前提。在醫(yī)學(xué)科技相當(dāng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今，人的生命仍受到各種不確定性因素威脅，新冠疫情的全球蔓延就是對(duì)生命的一次重大挑戰(zhàn)。正確理解生命存在雖然無(wú)法使我們擺脫死亡，但能使我們?cè)谟邢薜纳型ㄟ^(guò)生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的期許。生命存在問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思對(duì)生命存在的表達(dá)有助于我們科學(xué)理解生命，更好地領(lǐng)悟馬克思對(duì)人的自由與解放的心路歷程。

一、肉體組織是生命的自然存在方式

物質(zhì)形態(tài)的肉體組織是馬克思關(guān)于生命存在的第一種表達(dá)，人類(lèi)的全部生命活動(dòng)都是據(jù)此而展開(kāi)。

(一)肉體組織是生命存在的首先形式

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中，馬克思指出，人直接地是自然存在物，而這種存在物的首先特點(diǎn)就是自然的、肉體的、有生命力的?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、525頁(yè)。近代科學(xué)的發(fā)展為這一事實(shí)提供了證明。恩格斯在《反杜林論》中指出，近代生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)生命體是一個(gè)在一定時(shí)期內(nèi)穩(wěn)定的、不分解的蛋白體。生命蛋白體之所以在一定時(shí)期內(nèi)保持不分解，是由于蛋白體內(nèi)部在不斷分解，這種分解就是蛋白體內(nèi)部各種化學(xué)成分新陳代謝的矛盾運(yùn)動(dòng)。通過(guò)攝食和排泄的方式完成內(nèi)部有機(jī)的新陳代謝，“蛋白體在每一瞬間既是它自身，同時(shí)又是別的東西”，實(shí)現(xiàn)了生命體“自我完成的過(guò)程”，一旦這種矛盾運(yùn)動(dòng)停止，“蛋白體本身就立即停止生存，發(fā)生分解，即死亡”。(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第87頁(yè)。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性就體現(xiàn)在將生命體內(nèi)部存在的新陳代謝過(guò)程抽象為哲學(xué)層面的矛盾運(yùn)動(dòng)，以辯證的方式呈現(xiàn)出生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存生命本體的全面認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義哲學(xué)依托自然科學(xué)新成果，實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典范式，是科學(xué)認(rèn)識(shí)生命的前提。

(二)生命是具體的自然存在物

在馬克思生活的時(shí)代，整個(gè)德國(guó)哲學(xué)將生命歸結(jié)為意識(shí)的活動(dòng)，“把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人”。(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、525頁(yè)。馬克思則將“現(xiàn)實(shí)的人”作為生命的主體，指出人“是自為地存在著的存在物……他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。(4)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第107頁(yè)。人的生命既是實(shí)際的自為存在，又在“自己的知識(shí)”之自我意識(shí)中存在，這種自我意識(shí)建立在“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”(5)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第107頁(yè)。這一具體存在前提上。作為“人的自然存在物”，人的自我意識(shí)才能認(rèn)識(shí)到自身是受動(dòng)的存在物，才能成為“有激情的存在物”并進(jìn)行生命的存在活動(dòng)。

以往德國(guó)哲學(xué)將意識(shí)作為生命過(guò)程的觀點(diǎn)無(wú)法科學(xué)回答生命問(wèn)題，因?yàn)樗急嫖ㄐ闹髁x是一種將意識(shí)或自我意識(shí)“看成是唯一的人的本質(zhì)”的“唯靈論”。(6)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第15頁(yè)。它除了要面臨自然科學(xué)對(duì)于單細(xì)胞生物在內(nèi)的多樣生物體是否具有意識(shí)的證明外，還要直面對(duì)于人而言意識(shí)是否為生命體普遍具有的問(wèn)題，即意識(shí)出現(xiàn)問(wèn)題的人是否還是生命個(gè)體，人與動(dòng)物的生命有無(wú)本質(zhì)區(qū)分的問(wèn)題。思辨唯心主義割裂了人與意識(shí)的關(guān)系，顛倒了人的主體地位，將真實(shí)而具體的生命送進(jìn)自我意識(shí)的窠臼中，這既是對(duì)人的發(fā)展的誤解，也是對(duì)生命本質(zhì)的混淆。馬克思關(guān)于生命存在具體性、現(xiàn)實(shí)性的論述是對(duì)生命問(wèn)題的解答，更是對(duì)思辨唯心主義的批判。

(三)肉體組織只能呈現(xiàn)生命的自然區(qū)分

作為共同存在于自然空間的生命體，人與動(dòng)物的區(qū)分是認(rèn)識(shí)人的生命獨(dú)特性的關(guān)鍵。由于人和動(dòng)物都需要通過(guò)攝食和排泄完成蛋白質(zhì)更新，因此作為蛋白體的人和動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。于是，很多哲學(xué)家將肉體組織外在形態(tài)上的非人形的動(dòng)物排除，將對(duì)于生命的區(qū)分限制在人與人形動(dòng)物的區(qū)分。意大利學(xué)者阿甘本認(rèn)為，人是同時(shí)具有動(dòng)物性和神性的一個(gè)中間狀態(tài)，既有獲取知識(shí)和技能的神性彰顯又有動(dòng)物性的表現(xiàn)，因此“更為迫切的工作是研究一下這個(gè)區(qū)分……人被分成人與非人，分成動(dòng)物與人”。(7)吉奧喬·阿甘本：《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》，藍(lán)江譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第20、34頁(yè)。他將人與動(dòng)物的區(qū)分僅僅解釋為人形動(dòng)物內(nèi)部的區(qū)分，顯然沒(méi)有觸及人與動(dòng)物區(qū)分的根本，并且沒(méi)有對(duì)所謂人形動(dòng)物保持超越性以及如何“在非人當(dāng)中辨出自己”(8)吉奧喬·阿甘本：《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》，藍(lán)江譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第20、34頁(yè)。作出符合實(shí)際的實(shí)踐闡釋。

對(duì)人與其他生命區(qū)分的重點(diǎn)就在于對(duì)生命存在場(chǎng)域的探討。人以外的其他生命是完全依賴(lài)于自然空間而存在的，而人作為社會(huì)歷史的存在物，不僅在自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)生命的確證，更在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)生命活動(dòng)表達(dá)生命，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”。(9)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第83、57頁(yè)。不同于動(dòng)物的群居關(guān)系，自然存在的人的生命存在形式必須通過(guò)其在社會(huì)場(chǎng)域中的勞動(dòng)而不斷生成與確證。因此，勞動(dòng)是人與其他生命體區(qū)分的根本標(biāo)志?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519、531頁(yè)。

二、勞動(dòng)是生命社會(huì)存在的本質(zhì)表達(dá)

馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)稱(chēng)為“生命活動(dòng)”，并肯定了“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，(11)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第83、57頁(yè)。將勞動(dòng)還原為對(duì)象性活動(dòng)，使勞動(dòng)擺脫了單純的謀生手段的限制。馬克思以人的勞動(dòng)來(lái)拓展人們對(duì)生命的理解空間，使勞動(dòng)成為生命實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的決定因素和本質(zhì)表達(dá)。

(一)現(xiàn)實(shí)的需要是生命社會(huì)存在的確證

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中指出，一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料”。(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519、531頁(yè)。需要作為肉體組織從事生產(chǎn)的動(dòng)因，是生命社會(huì)存在的首先確證，也是個(gè)人在生命社會(huì)存在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生活的首要前提。

1.生存和情感是生命的基本需要

作為自然的能動(dòng)的存在物，人的需要首先表現(xiàn)為“吃喝住穿”的自然需要?？梢?jiàn)“吃喝住穿”的滿(mǎn)足活動(dòng)是人的一切解放的前提，是人類(lèi)生命體從自然中獨(dú)立出來(lái)同時(shí)又將自身活動(dòng)嵌入具體的社會(huì)歷史中的開(kāi)始。在通過(guò)“吃喝住穿”實(shí)現(xiàn)肉體組織的生存之后，性、繁殖等其他自然性需要也發(fā)展成生命的需要，《道德經(jīng)》描述剛生下來(lái)的嬰兒是“未知牝牡之合而朘作”。性的需要、繁殖的需要，是肉體組織生命再生產(chǎn)的反映，而這種依靠性和繁殖產(chǎn)生的天然血緣關(guān)系是生命情感的源頭。

當(dāng)然，人對(duì)于情感的需要不只是追求理想化、神圣化的情感，而首先需要在生產(chǎn)關(guān)系中不斷生成的具有社會(huì)性的情感。費(fèi)爾巴哈為性愛(ài)、友誼、同情等冠以宗教之名，“斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義”，(13)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁(yè)。實(shí)際上將情感置于“美文學(xué)和泛愛(ài)的空談中”。(14)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁(yè)。而現(xiàn)實(shí)情況是“同他人交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類(lèi)感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)破壞得差不多了”。(15)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁(yè)。雖然馬克思沒(méi)有將情感作為一個(gè)單獨(dú)的范疇進(jìn)行論述，但從他對(duì)家庭形式和親屬關(guān)系演變的考察和論述中可知，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展使社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系進(jìn)入婚姻家庭關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)從依靠血緣關(guān)系形成的部落發(fā)展成為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的國(guó)家共同體，情感從純粹血緣的天然情感發(fā)展為建立在生產(chǎn)關(guān)系上的共同體情感，這是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，也是情感具有社會(huì)性的表現(xiàn)。

2.勞動(dòng)是人生命存在的高級(jí)需要

生命體的自然需要和欲望的本能滿(mǎn)足不足以將人與其他生命體區(qū)分開(kāi)來(lái)，在《形態(tài)》中，馬克思指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁(yè)。因此，必須從勞動(dòng)角度對(duì)生命進(jìn)行深入考察。作為人本身特有的一種能力，“勞動(dòng)能力存在于主體本身的生命力中”。(17)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊(cè))，人民出版社1980年版，第514頁(yè)。在馬克思看來(lái)，生活資料的生產(chǎn)是有生命的人表現(xiàn)生命特有的方式，因此勞動(dòng)首先成為表現(xiàn)生命的主體性需要。并且，“人則由于勞動(dòng)和思維而開(kāi)拓出一個(gè)無(wú)限的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的世界，人的需要也呈現(xiàn)出無(wú)窮多樣性”。(18)黃楠森：《人學(xué)原理》，廣西人民出版社2000年版，第204頁(yè)。勞動(dòng)作為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的實(shí)踐，成為體現(xiàn)生命整體性需要的對(duì)象性活動(dòng)。勞動(dòng)不斷為生命打開(kāi)外部世界的大門(mén)，拓展了生命體的實(shí)踐領(lǐng)域，帶來(lái)生命需要的廣泛性和無(wú)限性，成為人不斷認(rèn)識(shí)需要、滿(mǎn)足需要、發(fā)展需要的第一需要，實(shí)現(xiàn)生命存在整體需要的動(dòng)態(tài)提升。

3.自由是生命存在的本質(zhì)需要

勞動(dòng)作為人的生命需要預(yù)示著生命的自由趨勢(shì)和方向，因?yàn)椤白杂傻谋举|(zhì)就是主體通過(guò)勞動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”。(19)陳小鴻：《論人的自由全面發(fā)展》，人民出版社2004年版，第269頁(yè)。馬克思認(rèn)為“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”，(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁(yè)。但資本主義的自由作為“在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)”，(21)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第179頁(yè)。成了“反對(duì)別人的自由”。(22)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁(yè)。馬克思也批判伊壁鳩魯“服務(wù)于哲學(xué)本身”(23)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁(yè)。這種脫離現(xiàn)實(shí)的自由觀，在他看來(lái)，自由是“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”(24)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁(yè)。的實(shí)踐力量。而自由之所以是生命的本質(zhì)需要，是因?yàn)槠淠軌驖M(mǎn)足生命體肉體和精神的雙重需要。首先，自由為生命體提供了全面能力發(fā)展的可能。馬克思指出，工人需要自由時(shí)間發(fā)展智力，智力發(fā)展和體力保持一致性是完整生命力的表現(xiàn)，而基于此的全面能力發(fā)展則是人能夠不斷滿(mǎn)足生命需要的保證。其次，自由帶來(lái)生命本身的精神享受和個(gè)性發(fā)展，并使這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)貫穿于生命過(guò)程，成為生命整體需要的最高表現(xiàn)。

(二)實(shí)踐的自主勞動(dòng)是生命活動(dòng)

馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)這種“生產(chǎn)生活”理解為“生命活動(dòng)”，并指出這就是“產(chǎn)生生命的生活”。馬克思在《形態(tài)》中論述現(xiàn)實(shí)的人的真正解放時(shí)，加了一個(gè)“人體。需要和勞動(dòng)”的邊注，(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁(yè)?？梢?jiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的探討是在人體、需要、勞動(dòng)三個(gè)層面上展開(kāi)的。在確定了人生命的肉體組織和生命的現(xiàn)實(shí)需要之后，對(duì)于勞動(dòng)的探討成為認(rèn)識(shí)生命的關(guān)鍵。

1. 受動(dòng)的環(huán)境就是生命存在的環(huán)境

受動(dòng)的概念來(lái)源于費(fèi)爾巴哈，他以此強(qiáng)調(diào)外部世界對(duì)人發(fā)生作用的表現(xiàn)形式和方式，認(rèn)為只有受動(dòng)的東西才值得存在。馬克思在這個(gè)基本觀點(diǎn)之上將外部世界引向了更深層次的實(shí)踐，并且充分肯定了人能夠在受動(dòng)環(huán)境中能動(dòng)地進(jìn)行有目的的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。

對(duì)于生命而言，其自身以外的現(xiàn)有世界都是受動(dòng)的，受動(dòng)的勞動(dòng)環(huán)境直接作用于生命活動(dòng)的主體，決定了生命的存在狀態(tài)，構(gòu)成生命的定在。人的生命活動(dòng)、人類(lèi)的歷史創(chuàng)造就是在這個(gè)現(xiàn)存定在的基層上展開(kāi)的。恩格斯早期考察英國(guó)工人狀況時(shí)指出，極端工作環(huán)境使工人“不可避免地遭到過(guò)早的、非自然的死亡”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁(yè)。勞動(dòng)場(chǎng)所是工人生命的直接受動(dòng)環(huán)境，資本主義現(xiàn)代工廠中“工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死”。(27)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第10-11頁(yè)。當(dāng)然，受動(dòng)環(huán)境不能狹義地理解為工作環(huán)境，勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)性質(zhì)、勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)心理等都是受動(dòng)環(huán)境的抽象表達(dá)。

馬克思的受動(dòng)概念為工人革命運(yùn)動(dòng)提供了哲學(xué)思考的依據(jù)，因?yàn)轳R克思在肯定生命受動(dòng)存在的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)受動(dòng)的人具有能動(dòng)性和主動(dòng)性。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式威脅到工人生命時(shí)，生命對(duì)于受動(dòng)環(huán)境的能動(dòng)就表現(xiàn)為生命體的個(gè)人抗?fàn)幒歪j釀?dòng)谄渲械墓と诉\(yùn)動(dòng)。

2.自主勞動(dòng)是回歸生命的勞動(dòng)

勞動(dòng)作為人特有的“生命活動(dòng)”不斷塑造著人的生命機(jī)能。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中指出，當(dāng)最開(kāi)始直立行走的人通過(guò)工具的制造和使用使手腳同時(shí)從事不同活動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)便開(kāi)始改變生命體的外在形態(tài)和有機(jī)機(jī)能。(28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第551-552頁(yè)。人通過(guò)勞動(dòng)極大改善了食物來(lái)源和群居環(huán)境，大大降低了人的自然死亡率，帶來(lái)人類(lèi)生命的延續(xù)。而“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”，(29)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁(yè)。生命只有在受動(dòng)的現(xiàn)有世界中發(fā)揮能動(dòng)的性質(zhì)，勞動(dòng)才能表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，生命才能經(jīng)由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變，生命活動(dòng)在使自然界對(duì)人生成意義中表達(dá)出生命自身的存在價(jià)值。

在《穆勒筆記》中，馬克思分析了最原初狀態(tài)下生產(chǎn)的界限取決于需要的界限。(30)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁(yè)。隨著勞動(dòng)實(shí)踐的深入，實(shí)踐勞動(dòng)開(kāi)始突破需要的界限并在“美的規(guī)律”下發(fā)生，勞動(dòng)越來(lái)越成為生命對(duì)外部世界的主動(dòng)回應(yīng)。但隨著資本主義強(qiáng)制分工的出現(xiàn)，勞動(dòng)喪失了自主的性質(zhì)，這種情況下的勞動(dòng)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是異化的。一方面，基本生存需要的滿(mǎn)足不足以支撐生命蛋白體完成內(nèi)部長(zhǎng)期穩(wěn)定的新陳代謝，工人遭遇生命健康威脅；另一方面，工人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展，除了基本勞動(dòng)技能外不再具有其他個(gè)性特點(diǎn)和審美能力的發(fā)展，而“缺少或喪失藝術(shù)審美創(chuàng)造能力的生命個(gè)體，是片面的非自由的存在”。(31)宋偉：《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》，人民出版社2014年版，第329頁(yè)。生命在這種條件下變得單薄無(wú)力。自主勞動(dòng)具有批判的現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)為只要?jiǎng)趧?dòng)仍然是“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”就無(wú)法“成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。(32)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174頁(yè)。因此，馬克思關(guān)于生命存在和異在的探討，實(shí)際上是在批判資本主義異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)自主勞動(dòng)的追訴。“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！?33)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁(yè)。自主勞動(dòng)成為生命與生活實(shí)質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)紐帶，包含了生命自由、生活樂(lè)趣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

(三)社會(huì)關(guān)系是生命存在的場(chǎng)域

場(chǎng)域是布迪厄的社會(huì)學(xué)概念，它具有與某一活動(dòng)相關(guān)之范圍的含義。馬克思將社會(huì)關(guān)系解釋為“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第532頁(yè)。勞動(dòng)作為生命“類(lèi)生活”只有在社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域中發(fā)生才能真正成為生命活動(dòng)。

1. 生命的生產(chǎn)“再生產(chǎn)”出社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)首先要生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系中不同的生命個(gè)體。正如有生命的人是一切歷史的前提，生產(chǎn)有生命的人成為“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系”。(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第532頁(yè)。有生命的人是作為特定的類(lèi)的個(gè)體存在的，“而作為這樣的存在物是遲早要死的”。(36)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁(yè)。要想作為類(lèi)的生命的不死和種的不滅絕，唯一實(shí)現(xiàn)途徑就是生命生產(chǎn)，即繁殖?！叭伺c人之間最直接的社會(huì)關(guān)系也以生命的方式出現(xiàn)，這就是對(duì)他人生命的造就”，(37)汪胤：《本質(zhì)與勞動(dòng)：馬克思哲學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)解讀》，人民出版社2014年版，第208頁(yè)。社會(huì)關(guān)系是在生產(chǎn)其他生命的過(guò)程中被生產(chǎn)出來(lái)的。通過(guò)繁殖實(shí)現(xiàn)的生命生產(chǎn)，建立了最初的簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系——原始的家庭關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人需要的擴(kuò)大，以物的依賴(lài)為紐帶的社會(huì)關(guān)系逐漸建立起來(lái)。

2.勞動(dòng)建立起文明時(shí)代社會(huì)關(guān)系

生命的生產(chǎn)生產(chǎn)出了勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力從事勞動(dòng)則成為文明時(shí)代社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)。在蒙昧?xí)r期，“食人之風(fēng)盛行”且“盛行殺嬰”，生命的這種存在狀態(tài)是由于文明時(shí)期之前古代社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，由此決定了這一時(shí)期的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的自然結(jié)合。

馬克思在閱讀《古代社會(huì)》時(shí)摘錄了摩爾根的觀點(diǎn)：人類(lèi)在地球統(tǒng)治地位的獲得完全取決于生存技術(shù)的巧拙。而生存技術(shù)是在古代社會(huì)由人的不斷勞動(dòng)實(shí)踐積累起來(lái)的，并且這種生存技巧和生存經(jīng)驗(yàn)會(huì)由于遺傳和通婚得到保留和發(fā)展，因此帶來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力的發(fā)展則進(jìn)一步塑造著社會(huì)關(guān)系。在血親關(guān)系基礎(chǔ)的社會(huì)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的日益發(fā)展帶來(lái)“財(cái)產(chǎn)的種類(lèi)和總額上”的增加，使得“關(guān)于占有和繼承的某些法規(guī)也必然隨之發(fā)展”，(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，第172頁(yè)。從而產(chǎn)生私有制、階級(jí)等新的社會(huì)成分，文明時(shí)代的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始真正建立。勞動(dòng)為生命存在建立了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域，其中有生命的個(gè)人表現(xiàn)出主體性的社會(huì)地位，并通過(guò)勞動(dòng)不斷地再生產(chǎn)各種社會(huì)關(guān)系，再創(chuàng)造自己的新生命。

3.社會(huì)關(guān)系是生命活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)域

在馬克思看來(lái)，只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)才能產(chǎn)生對(duì)人的“類(lèi)生活”和個(gè)體生命的新形態(tài)。勞動(dòng)的自由程度直接決定著生命的存在，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的自由性質(zhì)要滿(mǎn)足兩個(gè)條件：一是勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)；二是勞動(dòng)是“主體的人的緊張活動(dòng)”，即人在社會(huì)關(guān)系中從事緊張活動(dòng)。勞動(dòng)的發(fā)生必須在社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)，因?yàn)椤懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、539頁(yè)。勞動(dòng)過(guò)程伴隨著勞動(dòng)消費(fèi)過(guò)程，前一階段的勞動(dòng)結(jié)果成為“活的個(gè)人發(fā)揮作用的勞動(dòng)力的生活資料來(lái)消費(fèi)”，(40)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第214頁(yè)。而社會(huì)關(guān)系就是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的場(chǎng)域。

應(yīng)該指出，馬克思以“生命活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)闡釋人的生命，不僅超越了對(duì)生命肉體組織的生理學(xué)或生物學(xué)的認(rèn)知，而且在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在中把握生命的本質(zhì)，加深了我們對(duì)生命意義與價(jià)值的全面理解。馬克思對(duì)生命的社會(huì)關(guān)系研究視角也得到了德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰的佐證。狄爾泰認(rèn)為：“生命是基本事實(shí)，它必定會(huì)構(gòu)成哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！?41)威廉·狄爾泰：《歷史中的意義》，艾彥、逸飛譯，中國(guó)城市出版社2002年版，第11、12頁(yè)。對(duì)生命的理解和解釋必須從人類(lèi)生存狀況的分析出發(fā)，在批判了黑格爾從客觀精神來(lái)理解生命后，他從歷史哲學(xué)的角度指出：“被人們當(dāng)作由某些相互影響的事件組成的時(shí)間系列來(lái)看待的生命，就是歷史上的生命?！?42)威廉·狄爾泰：《歷史中的意義》，艾彥、逸飛譯，中國(guó)城市出版社2002年版，第11、12頁(yè)。因此，生命在社會(huì)事件的歷史中，而歷史則是生命的一種呈現(xiàn)與表達(dá)。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)是生命現(xiàn)實(shí)存在的最高實(shí)現(xiàn)

在明確了勞動(dòng)的生命活動(dòng)性質(zhì)之后，馬克思開(kāi)始關(guān)注生命的最高現(xiàn)實(shí)表達(dá)，他把消滅私有制之后的“人的實(shí)現(xiàn)”等同于“人的現(xiàn)實(shí)”。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步區(qū)分了“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”“現(xiàn)有”的差異：“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?43)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、539頁(yè)。由此，共產(chǎn)主義社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)下的社會(huì)形態(tài)，成為生命之現(xiàn)實(shí)存在的最高表達(dá)，而共產(chǎn)主義“本質(zhì)上也就是一個(gè)使‘現(xiàn)存’趨向‘現(xiàn)實(shí)’之發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過(guò)程”。(44)許斗斗：《質(zhì)疑與辯駁——馬克思哲學(xué)的實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性研究》，人民出版社2020年版，第123頁(yè)。共產(chǎn)主義社會(huì)生命的現(xiàn)實(shí)存在主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)生命主體占有生產(chǎn)力總和

馬克思指出：“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且從根本上說(shuō)也是為了保證自己的生存?！?45)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力總和實(shí)際上“具有一種物的形式”，是包含“生產(chǎn)工具一定總和”在內(nèi)的生產(chǎn)資料的總和，以及由此產(chǎn)生的“才能總和的發(fā)揮”。這是生命存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是自由勞動(dòng)真正成為生命的生活的實(shí)現(xiàn)前提。由于“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，”(46)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。因此要實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，就要通過(guò)革命改變以往矛盾的生產(chǎn)和交往方式，通過(guò)“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”(47)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第82頁(yè)。和構(gòu)建自由人聯(lián)合體來(lái)達(dá)到，即“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，(48)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命的真正占有與復(fù)歸。

公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式具有共產(chǎn)主義原則和目標(biāo)。在最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式已經(jīng)在我國(guó)實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程和環(huán)節(jié)中日益體現(xiàn)，勞動(dòng)者在參與生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中都完成了對(duì)自己生命的占有。社會(huì)主義公有制是邁向馬克思這一“聯(lián)合體”之生產(chǎn)方式的一種有效實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)為人民的生命健康提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平無(wú)法使我們完全擺脫偶然性災(zāi)害的威脅，在新冠疫情全球蔓延的當(dāng)下，對(duì)比西方國(guó)家在疫情應(yīng)對(duì)和處置上的消極行為，中國(guó)表現(xiàn)出了社會(huì)主義制度在保護(hù)人民生命健康方面的顯著優(yōu)勢(shì)，使人民的生命享有更大程度的自由，生命活動(dòng)也得以更好地展現(xiàn)。

(二)生命的自由活動(dòng)空間更為擴(kuò)大

在《形態(tài)》中，馬克思描繪了一幅上午打獵、下午捕魚(yú)、晚上從事批判的社會(huì)生活藍(lán)圖。這段描述雖然樸素，卻包含著共產(chǎn)主義生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)性狀態(tài)。這種生產(chǎn)生活之所以具有現(xiàn)實(shí)性，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍”，具有“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”(49)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。的自由活動(dòng)空間。

生命自由活動(dòng)空間的擴(kuò)大，首先表現(xiàn)為生命體活動(dòng)范圍的擴(kuò)展。馬克思指出，人類(lèi)的歷史同工業(yè)的歷史是密切聯(lián)系的。(50)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。工業(yè)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展直接帶來(lái)的是生命主體活動(dòng)范圍的擴(kuò)大。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“存在”與“本質(zhì)”的“反?，F(xiàn)象”時(shí)指出，對(duì)于外部自然界來(lái)說(shuō)，“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤(pán)從這個(gè)領(lǐng)域劃出去”。(51)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。而這個(gè)劃出去的領(lǐng)域就直接納入了生命主體的活動(dòng)范圍。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)生命的活動(dòng)空間擴(kuò)展并不僅僅表現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步開(kāi)辟出來(lái)的“新的地盤(pán)”，而表現(xiàn)在生命存在場(chǎng)域的不斷擴(kuò)大，即依靠技術(shù)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的升級(jí)。

共產(chǎn)主義社會(huì)中有著區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的更高級(jí)的科學(xué)技術(shù)，由此而來(lái)的新生產(chǎn)力的獲得使人開(kāi)始“改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。(52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁(yè)。列寧指出：“共產(chǎn)主義就是利用先進(jìn)技術(shù)的、自愿自覺(jué)的、聯(lián)合起來(lái)的工人所創(chuàng)造的較資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率?！?53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《列寧專(zhuān)題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第151頁(yè)?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)了工人聯(lián)合的自主勞動(dòng)關(guān)系的形成，正是這種社會(huì)關(guān)系使生命以“自由人聯(lián)合體”形式存在?？萍歼M(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，自由時(shí)間也開(kāi)始相應(yīng)增加，帶來(lái)生命存在過(guò)程中個(gè)性發(fā)展和身心愉悅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以“美的規(guī)律”去“構(gòu)造”生活世界。共產(chǎn)主義社會(huì)科技進(jìn)步帶來(lái)的活動(dòng)范圍超越與社會(huì)關(guān)系拓展，都是生命自由活動(dòng)空間擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

(三)“真正自由的勞動(dòng)”成為現(xiàn)實(shí)生命的生活

馬克思指出，雇傭勞動(dòng)“注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”。(54)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、435頁(yè)。“興奮愉快”是共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)區(qū)別于剝削社會(huì)勞動(dòng)的特點(diǎn)之一，而這種愉悅只能由“真正自由的勞動(dòng)”(55)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁(yè)。招致。揭露亞當(dāng)·斯密等量勞動(dòng)實(shí)質(zhì)是否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值本身的同時(shí)，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為有目的的生命活動(dòng)，在克服其異在乃至異化時(shí)成為趨向一種“實(shí)在的自由”活動(dòng)。勞動(dòng)的價(jià)值一方面凝結(jié)在產(chǎn)品中，另一方面體現(xiàn)在主體“達(dá)到目的”的對(duì)象化過(guò)程中，主體由于“達(dá)到目的”獲得自由和自由感，“而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。(56)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁(yè)。只有使勞動(dòng)具有自由的性質(zhì)，才能使其回歸生命成為生命活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的身體、需要、勞動(dòng)的整體統(tǒng)一。

“自由勞動(dòng)”概念一直被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用，但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的資本主義自由勞動(dòng)“同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離”，(57)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁(yè)。因而導(dǎo)致工人“只有餓死的自由”。(58)《列寧全集》第39卷，人民出版社2017年版，第97頁(yè)。共產(chǎn)主義社會(huì)最高階段的勞動(dòng)則在消除資本主義社會(huì)之異化狀態(tài)后，再生產(chǎn)出了“自由勞動(dòng)的客觀條件”，因而是“真正自由的勞動(dòng)”?！罢嬲杂傻膭趧?dòng)”沒(méi)有否定共產(chǎn)主義生產(chǎn)的有序性，而是更多地體現(xiàn)為一種享受生命活動(dòng)的勞動(dòng)精神。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，“真正自由的勞動(dòng)”不是把勞動(dòng)完全看作一種娛樂(lè)和消遣，它仍然具有一般勞動(dòng)的特點(diǎn)，“是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”，(59)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁(yè)。是實(shí)現(xiàn)了一般社會(huì)勞動(dòng)和主體精神愉悅相統(tǒng)一的生命過(guò)程。

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，勞動(dòng)“成了生活的第一需要”。(60)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、435頁(yè)。因此，自由勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)生命自由生活的實(shí)現(xiàn)，它不僅能夠按照“美的規(guī)律”“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，而且使人能夠自由掌控自己的勞動(dòng)成果，并享受生活。共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人通過(guò)自由人聯(lián)合體的形式完成類(lèi)存在，通過(guò)“真正自由的勞動(dòng)”生產(chǎn)出物質(zhì)資料、精神生活、社會(huì)關(guān)系以及其他一切自由的現(xiàn)實(shí)條件，使生命活動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)生活本身，以此實(shí)現(xiàn)生命、生產(chǎn)和生活的統(tǒng)一。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于生命的存在，馬克思從自然、社會(huì)等角度進(jìn)行了考察，也進(jìn)行了相應(yīng)的三種哲學(xué)表達(dá)，呈現(xiàn)出人的自由與解放的發(fā)展過(guò)程。生命首先以蛋白體的形態(tài)完成而呈現(xiàn)自然存在，勞動(dòng)使人的生命完成了從單純的自然存在向社會(huì)存在的升華。馬克思將勞動(dòng)實(shí)踐引入對(duì)生命存在問(wèn)題的考察，無(wú)疑揭示了生命存在的真諦。但是，囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初始階段，生命至今無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)徹底的自由和解放。當(dāng)然，生命存在的“現(xiàn)存”狀態(tài)并不影響我們對(duì)生命“現(xiàn)實(shí)”存在的追尋。共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)就是生命從“現(xiàn)存”到“現(xiàn)實(shí)”存在的本質(zhì)指向。共產(chǎn)主義社會(huì)生命主體占有生產(chǎn)力總和、生命自由活動(dòng)空間擴(kuò)大、“真正自由的勞動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)，為生命的現(xiàn)實(shí)存在提供了物質(zhì)條件、精神享受、生活方式等方面的依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)生命存在在自然與社會(huì)、理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值上的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。