孟 鑫

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！?1)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，人民出版社2021年版，第48頁。這一重大判斷闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論內(nèi)涵和重大意義，及其在馬克思主義發(fā)展史、中華文明發(fā)展史和人類思想史上的深遠(yuǎn)影響，尤其是首次提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”的重要論斷。中華文化由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和中國社會主義先進(jìn)文化構(gòu)成。限于篇幅，本文集中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例分析習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對中華文化的創(chuàng)造性升華。因此，文中的中華文化意指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平指出：“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時俱進(jìn)的?！?2)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長歷史進(jìn)程中不斷積淀而形成的穩(wěn)定的文化認(rèn)識體系和思想理念系統(tǒng)，其對中國共產(chǎn)黨思想理論的發(fā)展和中國人民行為認(rèn)知的形成具有深刻影響。中華文化豐富的思想精華及其具有民族特色的思維方式，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成和發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)；同時，這一思想以自己的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)了中華文化的獨特風(fēng)采。

一、傳承創(chuàng)新中華文化的思想精華

中華文化飽含豐富的思想理念、人文精神、道德觀念、行為規(guī)范等思想精華，其中民本思想、明德思想、革新思想和安危意識等四個方面的內(nèi)容，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中以人民為中心、弘揚社會主義價值觀、全面深化改革以及全面從嚴(yán)治黨等理論的重要認(rèn)識資源。

(一)從民本思想到以人民為中心

中華文化中蘊含的濃厚民本思想成為以人民為中心思想的源泉。中華文化強調(diào)“天地之大，黎元為本”(《晉書·宣帝紀(jì)》)、“民惟邦本，本固邦寧”《尚書·五子之歌》、“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)等。這些重民敬民、富民教民、愛民憂民的民本思想與馬克思主義的人民立場相契合。人民立場是馬克思主義的根本立場，同樣是中國共產(chǎn)黨人的根本政治立場。

黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)我們黨創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心”的重要思想。這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在批判繼承傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，對黨的全心全意為人民服務(wù)思想的進(jìn)一步升華。這種升華主要體現(xiàn)在：第一，堅持人民至上。堅持人民至上是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要歷史經(jīng)驗。我們黨深刻認(rèn)識到，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”，(3)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，第95頁。必須“牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想”。(4)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第189頁。這是在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和屬性的鮮明彰顯。第二，強調(diào)人民主體地位。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！?5)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，外文出版社2020年版，第135頁。他特別強調(diào)，執(zhí)政黨只有高度重視人民才能夯實執(zhí)政基礎(chǔ)，只有真誠依靠人民才能實現(xiàn)國家長治久安。這也是“黎元為本”“民惟邦本”等思想在新時代的鮮明體現(xiàn)。第三，追求人民共享。中國古代素有“治國有常，而利民為本”(《淮南子·汜論訓(xùn)》) 的理念。習(xí)近平明確表示，人民對美好生活的向往是黨的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來，黨和國家的政策舉措一直秉持“共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第34頁。這一重要理念，為不斷提升人民的幸福感而努力。第四，以人民評價為標(biāo)準(zhǔn)。管子說：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)，這一點在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實踐中有諸多體現(xiàn)。習(xí)近平提出“時代是出卷人、我們是答卷人、人民是閱卷人”，(7)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，第70頁。還特別強調(diào)將“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”。(8)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第40頁。“以人民為中心”的發(fā)展理念實現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)民本思想的價值提升和歷史超越，歷史悠遠(yuǎn)的民本思想在新時代被賦予了嶄新的科學(xué)內(nèi)涵。

(二)從明德思想到弘揚社會主義核心價值觀

曾子認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記·大學(xué)》)，這是明德思想的代表性表述。習(xí)近平曾引用這句典故強調(diào)“國無德不興，人無德不立”(9)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，外文出版社2018年版，第168、164頁。對中華文化的影響。明德天下，強調(diào)富民強國、察曉民意、開化創(chuàng)新、崇尚和合等。如“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)，“公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息”(《荀子·君道》)等。中華文化對國家治理者提出了德治與法治相結(jié)合的要求，尤其是關(guān)于法治的強調(diào)對后世有較大影響。管子強調(diào)，“法者，天下之程式也，萬事之儀表也在”(《管子·明法解》)。孔子提出，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)。宋代理學(xué)家周敦頤強調(diào)“誠，五常之本，百行之源也”(《通書·誠下》)。中華文化中對國家治理者的德治要求和法治規(guī)范，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；對個人修養(yǎng)和德行的強調(diào)，長期以來成為中華民族秉持遵守的社會規(guī)范,這些都是國家興盛百業(yè)興旺的重要基礎(chǔ)。

習(xí)近平提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。(10)習(xí)近平：《在文藝座談會上的講話》，人民出版社2015年版,第25頁。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想準(zhǔn)確把握中華文化明德思想的精髓，結(jié)合時代發(fā)展的新要求，在國家的意識形態(tài)建設(shè)、價值觀建設(shè)、社會文明建設(shè)和個人思想道德建設(shè)等方面實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)明德思想的推陳出新。首先，強調(diào)牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！皥猿竹R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度。”(11)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，人民出版社2019年版，第43頁。這是社會主義國家“在明明德”的根本要求，也深刻體現(xiàn)了意識形態(tài)建設(shè)與黨的前途命運、國家長治久安、民族未來發(fā)展息息相關(guān)。其次，重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習(xí)近平指出，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，(12)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，外文出版社2018年版，第168、164頁。明確強調(diào)社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量。最后，加強思想道德建設(shè)。要求國民道德修養(yǎng)建設(shè)要堅持多方發(fā)力全面行動，體現(xiàn)中華文化“正己修身”的要求。

(三)從革新思想到全面深化改革

習(xí)近平通過引用關(guān)于改革創(chuàng)新的古語來闡釋中華文化中革故鼎新的理念對全面深化改革的影響。他說：“我們的先人們早就提出：‘周雖舊邦，其命維新’‘天行健，君子以自強不息’‘茍日新，日日新，又日新’。”(13)習(xí)近平：《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》,《人民日報》2014年6月10日。革故鼎新的理念出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！敝腥A文化自古以來就推崇革故鼎新的進(jìn)取精神。戰(zhàn)國時期韓非認(rèn)為“世異則事異，事異則備變”(《韓非子·五蠡》)，管子強調(diào)“隨時而變，因俗而動”(《管子·正世》)，漢代桓寬認(rèn)為“明者因時而變，知者隨事而制”(《鹽鐵論·卷二之憂邊》)，《周易·系辭下》提出“窮則變，變則通，通則久”等。中華文明五千年的發(fā)展歷程表明，革故鼎新理念在我國傳統(tǒng)文化中具有重要地位和深刻影響。中國歷史上的許多變法和革新實踐，也為推動新時代的全面深化改革提供了啟迪和借鑒。

改革創(chuàng)新是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。革故鼎新的理念對中華民族發(fā)展史具有深刻影響。在改革開放取得階段性成就的基礎(chǔ)上，我們黨提出了全面深化改革理論。首先，確定全面深化改革是新時代國家發(fā)展的根本動力。習(xí)近平強調(diào)，“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，根本動力仍然是全面深化改革”。(14)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第83頁。只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。他引用《周易》中“窮則變，變則通，通則久”這一論斷，強調(diào)面對國家發(fā)展的新形勢新要求，“我們觀念上要適應(yīng)，認(rèn)識上要到位，方法上要對路，工作上要得力”。(15)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第233頁。其次，確定全面深化改革的總目標(biāo)。黨的十八屆三中全會提出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是在我國改革開放歷史上第一次明確提出改革的總目標(biāo)。確定這一目標(biāo)，對于闡明改革的性質(zhì)和根本任務(wù)，指明全面深化改革的總抓手和總方向意義重大。最后，制定全面深化改革的基本方略?！胺惨嬷?，與時偕行”(《周易·益卦》)，說的是隨著客觀世界的不斷變化，國家社會的改革應(yīng)不斷推進(jìn)。習(xí)近平引用“新故相推，日生不滯”(《尚書引義·太甲》)來闡釋深化改革的重要性，并制定有效戰(zhàn)略，要求改革必須統(tǒng)籌推進(jìn)。他指出：“要統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域改革，就需要有管總的目標(biāo)，也要回答推進(jìn)各領(lǐng)域改革最終是為了什么、要取得什么樣的整體結(jié)果這個問題?！?16)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第26頁。習(xí)近平關(guān)于全面深化改革的論述既繼承了中華文化革故鼎新和與時俱進(jìn)的理念，也為推動新時代中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展提供了強大動力。

(四)從居安思危意識到全面從嚴(yán)治黨

中華文明發(fā)展史也是一部朝代更迭史，在分析歷朝歷代興衰成敗的歷史教訓(xùn)中，中華文化形成了居安思危的憂患意識。左丘明早在春秋時期就提出“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)”(《左傳·襄公十一年》)。孟子也認(rèn)為“生于憂患，死于安樂”(《孟子·告子下》)?！吨芤住は缔o下》強調(diào)“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，同樣對其提出了警示。中國共產(chǎn)黨對中華文化中的居安思危理念有深刻認(rèn)識。新中國成立之際毛澤東關(guān)于“趕考之路”和“兩個務(wù)必”的觀點，改革開放之初鄧小平關(guān)于“關(guān)鍵是共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”的要求，都是我們黨在深刻反思“歷史周期率”的基礎(chǔ)上，對黨在自身建設(shè)中所面臨的挑戰(zhàn)而提出的思考。黨的十八大以來，面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有大變局對黨的建設(shè)提出的新要求和新挑戰(zhàn)，習(xí)近平強調(diào)：“增強憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則?！?17)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第200頁。為此，我們黨推出了以“兩學(xué)一做”“三嚴(yán)三實”、群眾路線教育實踐活動為著力點，以“八項規(guī)定”“六項禁令”、反對“四風(fēng)”為突破口的全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措。這些戰(zhàn)略舉措表明，居安思危的意識深刻體現(xiàn)在習(xí)近平治黨治國的理論與實踐中。

首先，把黨的政治建設(shè)放在首位，把理想信念教育作為新時代加強黨的建設(shè)的首要任務(wù)。習(xí)近平告誡全黨，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，黨員干部要有過硬的政治素養(yǎng)。儒家的“修齊治平”思想既對個體修為提出了要求，也對從事國家社會治理者的道德品行、能力素質(zhì)提出了要求，成為全面從嚴(yán)治黨可供借鑒的思想資源。這些思想資源在新時代的國家治理實踐中體現(xiàn)為，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)提升黨性修養(yǎng)，自覺做到勤政為民、為政以德、廉潔奉公。其次，改進(jìn)黨的作風(fēng)，全面從嚴(yán)治黨。中國一直有從嚴(yán)治吏的傳統(tǒng)。習(xí)近平指出，“黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏”，(18)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),中央文獻(xiàn)出版社2014 年版,第350、133頁。強調(diào)全黨要深刻認(rèn)識到“我們國家要出問題，主要出在共產(chǎn)黨內(nèi)，我們黨要出問題，主要出在干部身上”。(19)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第97頁。最后，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，加強黨內(nèi)監(jiān)督。紀(jì)律嚴(yán)明是我們黨的光榮傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢，黨面臨的形勢越復(fù)雜，任務(wù)越艱巨，就越要加強紀(jì)律建設(shè)，越要維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。習(xí)近平強調(diào)“一個政黨，不嚴(yán)明政治紀(jì)律，就會分崩離析”。(20)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),中央文獻(xiàn)出版社2014 年版,第350、133頁。同時，要加強黨內(nèi)監(jiān)督，尤其是加強對領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部、重要崗位上的領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。其中，加強廉政建設(shè)是重中之重。正如習(xí)近平所說：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！?21)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第390頁。習(xí)近平以“公生明，廉生威”告誡黨員干部要始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。

二、融合提升中華文化的思維方式

歷經(jīng)幾千年積淀，中華民族形成了具有鮮明特點和豐富內(nèi)涵的思維方式，如關(guān)注整體、重視歷史、善于辯證、崇尚務(wù)實、長于變通等，這些獨特的思維方式在實踐中體現(xiàn)為整體思維、辯證思維、崇實思維、變通思維等。這些思維方式經(jīng)過長期演化和積淀，已成為中華文化和中華民族行為方式的重要組成部分。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想高度重視將中華傳統(tǒng)的思維方式與馬克思主義的立場觀點方法相結(jié)合，創(chuàng)造出馬克思主義中國化、本土化的最新成果。一方面，用中華傳統(tǒng)思維促進(jìn)馬克思主義科學(xué)思維提升實效，形成了兼具民族性與世界性、時代性與科學(xué)性的創(chuàng)新思維方式；另一方面，堅持以馬克思主義科學(xué)思維融合創(chuàng)新中華傳統(tǒng)思維，形成了繼承基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)思維方式的時代性演繹。

(一)從整體思維到全局觀念

重視整體是中華傳統(tǒng)思維方式的典型特征和突出特點，它為中華民族提供了全面認(rèn)識事物、整體性把握世界的重要方法。莊子提出“泛愛萬物，天地一體也”(《莊子·天下篇》)，體現(xiàn)的就是“萬物皆一”的整體觀念；北宋張載提出“天人合一”的主張，明朝王守仁提出“全其萬物一體之仁”的思想，這些都鮮明地體現(xiàn)了關(guān)注整體的思維方式。這種注重整體和全面的思維方式既包括萬物一體的思想認(rèn)識，也包括對事物關(guān)系與存在方式的全面把握，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)思維方式的標(biāo)志性特征。這種整體思維方式在諸多方面與馬克思主義的唯物辯證法呈現(xiàn)出高度契合。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，在吸納中華文化的整體思維、科學(xué)運用唯物辯證法的同時，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)整體思維的時代演繹和提升。這一思想所展現(xiàn)的全局觀念鮮明地體現(xiàn)了中華文化的整體性思維方式。習(xí)近平強調(diào)：“大局觀，就是不僅要看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)怎么樣，而且要把握本質(zhì)和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面?！?22)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，第427頁。這表明整體思維已經(jīng)成為習(xí)近平治國理政的科學(xué)思維方式。習(xí)近平立足于整體思維，強調(diào)“不謀全局者，不足謀一域”，在新時代國家建設(shè)和對外戰(zhàn)略的謀篇布局中，堅持采用系統(tǒng)全面與普遍聯(lián)系的思維方式科學(xué)分析國內(nèi)情況、國際局勢和人類發(fā)展大勢，例如協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體等都體現(xiàn)了整體思維的重要作用，形成了符合時代要求的思想理論和實踐方略。

(二)從辯證思維到求同存異

重視辯證思維是中華文化傳統(tǒng)思維方式的一個鮮明特征。辯證思維提供了認(rèn)識事物本源把握其運行規(guī)律的科學(xué)方法。這一思維方式的特點是善于辯證地認(rèn)識事物并發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為事物之間存在著包含、互補、共生的關(guān)系。其具體內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面：一是致力于探究事物發(fā)生發(fā)展的本源。古人認(rèn)為“五行”或“氣”等物質(zhì)構(gòu)成了宇宙萬物存在的本源，其中蘊含著豐富的樸素辯證法思想。二是力圖揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律。如北宋的周敦頤用太極圖描繪宇宙萬物變化狀態(tài)，張載提出事物漸化的觀點，中醫(yī)所采用的辨證施治理念等，都揭示了事物存在的運行過程和發(fā)展規(guī)律。三是致力于揭示事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。古人提出了相依相容、相反相成、差異共存、物極必反等觀點，揭示了事物對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律?！吨芤住凡捎玫湼?、吉兇、大小、進(jìn)退、出入等一系列具有對立關(guān)系的范疇來呈現(xiàn)事物之間的對立關(guān)系。同時，古人提出的“一陰一陽謂之道”、“日新之謂盛德，生生之謂易”(《周易·系辭上》)、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”(《老子》)等觀點，這些都體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的辯證思維，強調(diào)事物存在相互依存的關(guān)系，且有相互轉(zhuǎn)化的可能。

這種辯證思維為后世以全面的、相對的視角看待世界提供了認(rèn)識基礎(chǔ)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既吸納了傳統(tǒng)辯證思維又堅持了唯物辯證法的根本觀點，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)辯證思維的升華。習(xí)近平強調(diào)要堅持用求同存異的理念和發(fā)展的眼光把握國內(nèi)狀況、國際關(guān)系和人類未來走向，要秉持兩點論和重點論相結(jié)合以及對立統(tǒng)一的辯證思維來處理對內(nèi)對外事務(wù)。例如，堅持改革創(chuàng)新與穩(wěn)中求進(jìn)有機結(jié)合，使其成為新常態(tài)下推動我國經(jīng)濟發(fā)展的基本原則；堅持吸納傳承與融合創(chuàng)新有機結(jié)合，使其成為新時代發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念，這些都是對辯證思維的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。習(xí)近平外交思想善于從人類發(fā)展的大視野出發(fā)處理全局和局部、重點和非重點的關(guān)系，在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中厘清主流，進(jìn)而作出科學(xué)的戰(zhàn)略抉擇，這是在馬克思主義的唯物辯證法指導(dǎo)下對我國傳統(tǒng)辯證思維的融合創(chuàng)新。習(xí)近平多次強調(diào)要“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”。(23)習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。

(三)從崇實思維到實干興邦

中華民族具有不尚玄虛、淳樸務(wù)實、注重履踐的崇實思維，這種思維特點體現(xiàn)為躬行履踐、知行合一、崇實尚行、經(jīng)世致用等。其中，知與行的關(guān)系是中國古代哲學(xué)關(guān)注的一個基本問題。《左傳》提到“非知之實難，將在行之”(《左傳·昭公十年》)，認(rèn)為掌握知識并不難，難在將其付諸行動。孔子強調(diào)“恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)，“言之必可行也”(《論語·子路》)是君子之為，知與行之間的至上關(guān)系就在于“學(xué)以致用”。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子·儒效》 )，揭示了知與行的辯證關(guān)系，即知識是通過感知而獲得認(rèn)識，還需要從實踐中獲得證實。漢代王充強調(diào)知行合一、重在躬行。宋代朱熹認(rèn)為“知行常相須”(《朱子語類》卷九)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”(《朱子語類》卷十四)。這些不尚空談、崇尚行動的思維方式推動中華文化中的崇實履踐思維不斷深化。總之，中華民族的崇實思維以知與行的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，同時又伴隨著對知行問題認(rèn)識的不斷深入而得到鞏固和強化。一般認(rèn)為，崇實思維中的“實”蘊含著實干為要、實事求是、務(wù)實進(jìn)取等要義。這種注重實踐的“實事求是”是中華文化傳統(tǒng)中重行精神的鮮明體現(xiàn)，與馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義相得益彰，成為中國共產(chǎn)黨人堅持“實事求是”思想路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也成為中國共產(chǎn)黨人篤行不怠的優(yōu)良傳統(tǒng)，為習(xí)近平的治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略提供了重要的思維方式資源。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在堅持馬克思主義實踐觀的基礎(chǔ)上，充分吸收傳統(tǒng)文化的思想智慧，將中華文化中“經(jīng)世致用”“崇實履踐”“體用合一”等思維方式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了具有時代性、科學(xué)性和民族性的崇實思維。在知行合一方面，習(xí)近平強調(diào)：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”(24)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第25頁。同時，將“人民至上”之知與“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”之行相結(jié)合，強調(diào)全面深化改革要注重“頂層設(shè)計”與“實踐探索”之行實現(xiàn)有機結(jié)合。在崇實履踐方面，習(xí)近平多次強調(diào)“貴在力行，重在履事”，提出“空談?wù)`國，實干興邦”，這是習(xí)近平秉承實事求是方法論、注重崇實履踐思維的鮮明體現(xiàn)。他強調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部抓工作要“發(fā)揚釘釘子精神，有堅持不懈的韌勁，推出的每件事都要一抓到底，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，鍥而不舍向前走”。(25)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第361頁。

三、認(rèn)同彰顯中華文化的價值理念

中華文化凝結(jié)著中華民族共同的價值理念和高遠(yuǎn)的價值追求，對當(dāng)代中國和當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想強調(diào)，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，將推動國家實現(xiàn)基本現(xiàn)代化、建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為奮斗目標(biāo)；通過建設(shè)體現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的美麗中國，為中華民族提供永續(xù)發(fā)展的美麗家園；通過構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類社會發(fā)展問題提供中國方案。這一切都彰顯了中華民族的價值追求，也提升了中華民族的價值理念。

(一)從大同理想到中華民族偉大復(fù)興的中國夢

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，這一奮斗目標(biāo)深植于中華文化的土壤之中。今天的中國夢與古老的大同社會理想之間有著貫通一致的民族追求，是幾千年大同社會理想在中國特色社會主義新時代的嶄新表達(dá)。

在《禮記》中，古代先賢對大同社會進(jìn)行了描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是謂大同。”(《禮記·禮運》) 大同社會作為一種美好的社會愿景，是中華文化關(guān)于社會發(fā)展的“理想王國”?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?《禮記·禮運》)在中華文化中，這種大同的理想社會成為歷代文人志士的追求目標(biāo)。他們設(shè)想的這種理想社會具有“天下為公”的公德認(rèn)知、“選賢與能”的治理責(zé)任、“講信修睦”的社會狀態(tài)。從封建社會奮起反抗的農(nóng)民到近代變法革命的知識分子，無不將建立這種大同社會作為理想和目標(biāo)。總的看來，雖然這種歷經(jīng)幾千年的理想化社會目標(biāo)存在諸多局限，但其中的政治理念、社會理想、價值目標(biāo)以及民族追求成為新時代中華民族偉大復(fù)興中國夢的思想淵源之一。

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?26)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年光輝歷程中，為天下為公理念注入了新的內(nèi)涵。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深刻闡述了中華民族偉大復(fù)興中國夢的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！?27)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，第12頁。中國夢就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。在國家富強方面，強調(diào)建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國；在民族振興方面，強調(diào)中華民族屹立于世界民族之林；在人民幸福方面,強調(diào)走共同富裕道路，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。這是中國共產(chǎn)黨人對天下為公價值追求的最新詮釋。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一夢想承載著中華民族對天下為公理想社會的追求，凝聚了中國人民實現(xiàn)天下為公美好社會的信念。

(二)從天人合一到生態(tài)文明

中華文化歷來強調(diào)天人合一、尊重自然。中華文化的傳統(tǒng)生態(tài)觀中蘊含著豐富的綠色發(fā)展理念和哲學(xué)智慧，如天人合一、樂山樂水、物我交融、仁民愛物、民胞物與、用養(yǎng)結(jié)合、節(jié)儉適度等理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中華文化天人合一理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)的新特點和新要求持續(xù)創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義生態(tài)文明觀。

莊子提出“天人合一”的價值觀念，“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也”(《莊子·山木》)，強調(diào)天是自然，人是自然中的一部分，天與人應(yīng)是合為一體的。人與自然相和諧的“天人合一”思想是中華文化的重要價值觀念，在幾千年中不斷指導(dǎo)人們正確處理與自然的關(guān)系，并且持續(xù)傳承演繹、豐富發(fā)展。北宋張載提出“民，吾同胞；物，吾與也”，這種天人合一理念為人們的日常生產(chǎn)生活確定了相應(yīng)規(guī)范?？鬃訌娬{(diào)“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)。孟子說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。荀子說“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”(《荀子·王制》)?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”。這些對待自然要用之有度、取之以時，遵循自然規(guī)律的理念，指導(dǎo)人們要給予自然萬物足夠時間休養(yǎng)生息，才能形成生生不息的良好狀態(tài)。中華文化中“天人合一”的理念延續(xù)了中華文明，滋養(yǎng)著中華民族，為當(dāng)代中國正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。

面對當(dāng)前發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境問題，面對人民群眾對更好生態(tài)環(huán)境的要求，在中華文化天人合一、尊重自然理念的基礎(chǔ)上，習(xí)近平帶領(lǐng)我們黨深刻認(rèn)識當(dāng)前生態(tài)問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并提出有效應(yīng)對策略。習(xí)近平強調(diào)，“我們的先人們早就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境的重要性”。(28)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第209頁。他多次引用孔子、荀子和《呂氏春秋》中的典故強調(diào)綠色發(fā)展的重要性，并要求在經(jīng)濟社會發(fā)展中要注重人與自然的和諧共生。黨的十八大以來，我國關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識和實踐舉措不斷創(chuàng)新，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想充分體現(xiàn)了中華文化天人合一的理念和哲學(xué)智慧。一是提出新的生態(tài)自然觀。強調(diào)生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，人與自然應(yīng)和諧共生?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”(29)② 《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第35、46頁。二是提出新的經(jīng)濟發(fā)展觀。確立“綠水青山就是金山銀山”的新理念，形成保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的新經(jīng)濟發(fā)展觀，努力在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展之間形成良好平衡，這是對“天育物有時、地生財有限、而人之欲無極”理念的傳承。三是提出新的民生政績觀。提出讓良好生態(tài)環(huán)境成為提升人民生活質(zhì)量的增長點，形成“環(huán)境就是民生”的新民生政績觀，明確指出良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

(三)從和合理念到構(gòu)建人類命運共同體

中華文化中獨具東方特色的和合理念，成為習(xí)近平外交思想中構(gòu)建人類命運共同體思想的重要文化淵源。中國文化中的和合理念包括協(xié)和萬邦、以和為貴，天下為公、萬物同體等內(nèi)容?！吨芤住窂娬{(diào)“保和太和”，認(rèn)為“和”是世間萬物和世界秩序的最佳狀態(tài)，而“太和”就是萬物秩序的理想狀態(tài)；《國語·鄭語》提出，“和實生物，同則不繼”；《尚書·堯典》提出，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”；《大學(xué)問》提出，“大人者……其視天下猶一家”；《禮記·中庸》提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這些“和合”理念強調(diào)世間萬物在差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性，從共生共存、兼容并蓄到和諧共處的理想狀態(tài)。其深刻認(rèn)識在漫長的歷史中以文化意識的形態(tài)根植于中華民族的精神之中，成為影響深遠(yuǎn)的思想信仰和思維觀念，并不斷發(fā)展為中華民族獨特的文化標(biāo)識和價值理念。和合理念作為中華文化的核心價值理念之一，涉及領(lǐng)域極其廣泛，包括人與自然的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系以及國家與國家之間的關(guān)系等各個層面。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想吸納和創(chuàng)新中華文化的和合理念，通過創(chuàng)造性提升形成了先進(jìn)的共同體思想，包括生命共同體、民族共同體和人類命運共同體等。限于篇幅，本文僅就和合理念對構(gòu)建人類命運共同體思想的深刻影響進(jìn)行分析。

作為習(xí)近平外交思想的重要組成部分，構(gòu)建人類命運共同體思想的內(nèi)涵豐富，立意高遠(yuǎn)。首先，提出建設(shè)美好世界的愿景。習(xí)近平指出：“人類是一個休戚與共的命運共同體?！薄案鲊嗣裢膮f(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！雹谶@些思想體現(xiàn)了和合至上的理念，表達(dá)了中國人民對和諧世界的向往。其次，提出構(gòu)建新型國際關(guān)系。習(xí)近平外交思想倡導(dǎo)的構(gòu)建新型國際關(guān)系的核心理念是合作共贏，其實踐舉措是堅持走和平發(fā)展道路，發(fā)展全球伙伴關(guān)系，以創(chuàng)新的“親誠惠容”理念和正確的義利觀處理周邊外交、處理大國關(guān)系，實現(xiàn)文明交流互鑒、促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展等。這深刻體現(xiàn)了習(xí)近平和我們黨對中華文化中“以和為貴”“協(xié)和萬邦”等和合理念的吸納創(chuàng)新與時代提升，更展現(xiàn)出中華民族對求同存異、開放包容的良好國際關(guān)系和美好世界圖景的探索和展望。最后，堅定不移走和平發(fā)展道路。習(xí)近平強調(diào)，中華文明的和合文化基因和底蘊使其始終秉持“己所不欲，勿施于人”“強不執(zhí)弱，富不侮貧”的理念。五千年的歷史告誡人們，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，因此，“崇尚和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中”。(30)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第 265 頁。走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時代發(fā)展要求和中國根本利益作出的重要戰(zhàn)略抉擇。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央發(fā)揮中華文化和合理念的思想智慧，結(jié)合當(dāng)今世界時代特征和國際關(guān)系狀況，在推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程中， 實現(xiàn)了對中華文化中和合理念的吸納傳承與時代創(chuàng)新。

四、傳承升華中華文化的基本原則

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在對中華文化的傳承和創(chuàng)新中，堅持馬克思主義基本立場、觀點和方法，既融合傳承了中華文化的精華智慧同時也使其得到創(chuàng)新發(fā)展；不忘本來堅持民族性，又能吸收外來體現(xiàn)世界性；將思想認(rèn)知與實際踐行有機結(jié)合，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一

習(xí)近平對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，吸納其優(yōu)秀和精華部分，運用傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，提出了一系列兼具傳統(tǒng)底蘊和現(xiàn)代理念的治國理政新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平和我們黨在對待中華文化問題上，深刻認(rèn)識傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，高度重視傳承和創(chuàng)新在新時代的應(yīng)用和發(fā)展進(jìn)程中的作用，要求全黨努力實現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中更好地傳承。

一是重視傳承。習(xí)近平強調(diào)，“善于繼承才能更好創(chuàng)新”。(31)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第164頁。中華文化蘊含著豐富的思想理念、人文精神、道德觀念、行為規(guī)范等精華，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，維系了中華民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。科學(xué)有效地繼承這一寶貴資源，對于新時代建設(shè)社會主義文化強國，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成，既堅持了馬克思主義的科學(xué)社會主義基本原則，又吸納傳承了中華文化的民本思想、明德思想、革新理念、整體思維、辯證思維、崇實思維、大同理想、生態(tài)意識、和合理念等。這一思想對中華文化思想精華、思維方式和價值理念的傳承體現(xiàn)在各個方面，成為傳承中華文化的典范，同時體現(xiàn)了中華文化對黨的思想理論的深刻影響。

二是推陳出新。在新時代，我們應(yīng)堅持馬克思主義在文化建設(shè)中指導(dǎo)地位，弘揚和創(chuàng)新中華文化，為新征程提供精神動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，其在內(nèi)容和形式上都不可避免地存在消極或不適合當(dāng)今時代要求的因素。只有賦予其新的時代內(nèi)涵，通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能使其永葆生命力和創(chuàng)造力。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在繼承中華文化思想精華的基礎(chǔ)上，用具有時代特色的思維邏輯、表達(dá)方式和語言風(fēng)格展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對國家發(fā)展和社會進(jìn)步的深刻認(rèn)識。如提出“以人民為中心”“弘揚社會主義核心價值觀”“全面深化改革”“全面從嚴(yán)治黨”“綠水青山就是金山銀山”“構(gòu)建人類命運共同體”等命題，這些命題內(nèi)涵豐富又語言簡練，高度概括又通俗易懂，既體現(xiàn)了對中華文化思想理念的創(chuàng)造提升，同時也展現(xiàn)了對傳統(tǒng)語言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

(二)本來與外來相統(tǒng)一

黨的十九大提出了“不忘本來、吸收外來、面向未來”(32)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，第16頁。的文化發(fā)展理念，確立了在新時代文化建設(shè)中應(yīng)該堅持民族性與世界性相統(tǒng)一的原則。習(xí)近平指出：“如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！?33)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。把中華文化看作民族的“根”和國家的“魂”，就是把中華文化視為中華民族的靈魂和根本。對中華文化的傳承和創(chuàng)新既要立足于本民族的文化基礎(chǔ)，建立文化自信和價值觀自主，體現(xiàn)中華文化的鮮明特色和獨特價值；還要借鑒其他民族文化的長處，通過與不同文明之間的交流互鑒實現(xiàn)融合創(chuàng)新，從而達(dá)到傳承創(chuàng)新中華文化的同時維護(hù)世界文明多樣性的目的。

其一，不忘本來。中華文明源遠(yuǎn)流長、積淀深厚、內(nèi)涵豐富，是當(dāng)今世界上唯一延續(xù)發(fā)展了五千年的人類文明。作為中華文明重要表現(xiàn)形式的中華文化同樣歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。習(xí)近平對中華文化進(jìn)行了科學(xué)凝練和高度概括:“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！?34)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第144頁。習(xí)近平認(rèn)為，這些思想精華、思維方式和價值理念作為中華文化的重要思想內(nèi)容，在中華民族發(fā)展史上，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，其寶貴價值和深遠(yuǎn)影響都值得我們深刻把握和深入理解。

其二，吸收外來。中華文化之所以能夠綿延不絕、持續(xù)發(fā)展，是因為一直秉持兼收并蓄、海納百川的包容性原則。不同文化之間的并存、交流和互鑒是文化的生命力之源。因此，面對外來文化，中華文化始終堅持“洋為中用”，吸收不同文化的優(yōu)點和長處，努力促進(jìn)自身的轉(zhuǎn)化、發(fā)展和提升。我們要在充分認(rèn)識和借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中華文化的優(yōu)勢和特色，努力實現(xiàn)對西方文化的超越?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。”(35)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第171、258頁。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既立足于堅守中華文化的根本，又能夠吸收借鑒外來文化的長處，在文化的民族性和世界性相統(tǒng)一中彰顯了對中華文化傳承與創(chuàng)新。

(三)認(rèn)知與踐行相統(tǒng)一

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展過程中，始終堅持理論認(rèn)知與實際踐行相結(jié)合的原則。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注中華文化的傳承創(chuàng)新工作，系統(tǒng)闡釋了中華文化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位，闡明了對待它的態(tài)度理念和傳承路徑等。在如何科學(xué)對待中華文化方面，實現(xiàn)古為今用；在如何理性對待外來文化方面，實現(xiàn)“洋為中用”。這些理論認(rèn)識成果為新時代更加有效地傳承創(chuàng)新中華文化，實現(xiàn)對中華文化的賡續(xù)升華提供了行動指南和理論指引。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中有關(guān)傳承創(chuàng)新中華文化的科學(xué)理論，有效指導(dǎo)了全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華文化的實踐行動，有效回應(yīng)了新時代國家社會發(fā)展和人民群眾對文化發(fā)展的需求，推動中華文化為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福提供強大精神力量。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對待中華文化，做到了“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”“學(xué)古不泥古、破法不悖法”；同時在實踐中按照時代特點和實踐要求，以古鑒今、古為今用，汲取中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍有借鑒和應(yīng)用價值的文化內(nèi)涵，改造其陳舊的表現(xiàn)形式和不適應(yīng)時代要求的內(nèi)容，賦予其嶄新的時代內(nèi)涵和鮮活的表達(dá)形式，延續(xù)其生命力、發(fā)揮其創(chuàng)造力，在中國特色社會主義文化的理論發(fā)展與實踐創(chuàng)新的交相輝映中，展現(xiàn)中華文化的風(fēng)采。