黃婉迪

（上海立信會計金融學(xué)院，上海 201209）

拓片技藝是一種古老的歷史文化技藝，這種歷史悠久的“復(fù)制粘貼”技術(shù)既為士子文人所喜，也為諸如蘭登·華爾納鼠竊狗盜之輩所重。這種將碑文石刻、青銅器等文物的形狀、文字、圖案拓下來的技術(shù)所針對對象最為常見的主要是石碑，還包括甲骨文、秦漢瓦當、畫像磚、古幣、硯銘、銅器等。拓片對中國傳統(tǒng)書法、美術(shù)藝術(shù)的傳播具有深遠的文化影響，許多傳世的書法都依靠拓片傳播。在現(xiàn)代社會中，拓片包含的歷史元素、文化內(nèi)涵和審美情趣均可為當代平面設(shè)計提供獨特的思路，并發(fā)揮相應(yīng)的社會效益，其中包括大學(xué)生美育工作。

大學(xué)生美育工作是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一，是培根鑄魂的重要基礎(chǔ)，有助于促進大學(xué)生形成深厚的人文素養(yǎng)。這與拓片所呈現(xiàn)的獨特價值不謀而合，尋求兩者的契合路徑具有現(xiàn)實的教育意義，而當代大學(xué)數(shù)字校園建設(shè)的發(fā)展也為其提供了良好思路，比如“從文物數(shù)字傳播的社交指標（社交契合度、社交分享度、社交感染度）、智能指標（內(nèi)容易加工、內(nèi)容易轉(zhuǎn)發(fā)、內(nèi)容易激活）、共享指標（IP增值內(nèi)容、IP創(chuàng)新模式、IP持續(xù)變現(xiàn)）研究文物的數(shù)字化全球傳播體系。借助各類數(shù)字技術(shù)，文物可成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品、動漫游戲、音樂、直播等創(chuàng)作素材，使文物活化起來”[1]，包括人工智能、元宇宙的研究都為其發(fā)展提供了廣闊的舞臺?；谛@美育建設(shè)的思考，結(jié)合數(shù)字化校園建設(shè)經(jīng)驗優(yōu)勢，分析其對拓片平面設(shè)計轉(zhuǎn)化路徑是一條可行的思路。研究擬以拓片多元歷史文化價值的回顧和反思為基礎(chǔ)，分析其在數(shù)字校園建設(shè)背景中拓片平面設(shè)計開發(fā)的可能性，進而對其開發(fā)傳播中可能存在的問題提出建議。

1 拓片文化價值及美育功能

拓片是對歷史文化的一種再現(xiàn)，其價值豐富，總的來說可以歸納為學(xué)術(shù)價值和社會價值兩個方面。拓片的學(xué)術(shù)價值是指利用拓片展開的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，這得益于拓片所具有的區(qū)域性、行業(yè)性、多樣性、原真性等特點，且涉及了多個學(xué)科，文獻價值最直觀地提供了文獻出處和原狀，對相關(guān)文獻有修正對比作用，比如基于拓片內(nèi)容進行拓展研究，包括古文字收集整理[2]，碑刻文獻收集[3]，以及書法藝術(shù)價值和繪畫藝術(shù)考證。

當然，伴隨著長期的歷史實踐，拓片制作技藝本身也得到了學(xué)術(shù)界的重視，在現(xiàn)代非遺學(xué)科等關(guān)注下，盡管目前其并沒有被列入相關(guān)非遺名錄，但確實一定程度上具備了非物質(zhì)文化特點，比如無形性、傳承性、可塑性、瀕危性等，而且事實上也在為非遺傳承做貢獻，比如傳播石碑篆刻技藝，弘揚書法文化，其技藝源遠流長，優(yōu)勢十分明顯。這種學(xué)術(shù)價值也是進一步地實現(xiàn)其社會價值的基礎(chǔ)，目前通過對文物拓片的利用達到預(yù)期的社會效用，比如利用拓片開展文物修復(fù)，利用文物拓片巡演普及社會教育，實現(xiàn)藝術(shù)作品收藏，諸如此類。

拓片所具有的歷史文化價值和在社會生活中的延伸性共同造就了其現(xiàn)代設(shè)計的可行性，歷史文化價值都具有了提升設(shè)計品位的可能，開拓了多元設(shè)計的可能性。而現(xiàn)代生活中的衍生性也顯示了其與社會生活的多重可能性，為設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)造了更多元的選擇。而這也延伸出拓片的美育功能，主要包括3個方面：首先，拓片設(shè)計制作產(chǎn)生的器物美；其次，設(shè)計過程衍生的文案信息；最后，設(shè)計理念所傳播的價值符號，此三者一體共生，相互影響，構(gòu)成拓片設(shè)計的美育體系。

應(yīng)該說，拓片的學(xué)術(shù)價值是創(chuàng)造、發(fā)揮其社會價值的基礎(chǔ)，社會價值的強化也在一定程度上推動了學(xué)術(shù)價值的升華。因此拓片及其設(shè)計工作所具有的社會美育功能也就不言而喻了，當拓片設(shè)計產(chǎn)品開始在社會范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，其相應(yīng)的功能，對于這兩種價值理念，需要明確一種共同的文物倫理利用理念，明確背后的價值利用原則或者目的何在。文物利用不能以文化損壞為代價，這個不言而喻的事實提醒我們在加強拓片制作的同時，要正確評估拓片利用價值，正視文物價值，也要樹立明確的文物保護意識和文化相對主義認識論，正如“加強大學(xué)生審美教育依賴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的藝術(shù)形式，因為藝術(shù)形式在美感生成、發(fā)展中具有重要作用”[4]。而這正是當代校園美育建設(shè)的重要著眼點。錦灰堆又名八破圖，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)珍品之一，以畫殘破的文物片段堆棧構(gòu)成畫面，包括集破、集珍、打翻字紙簍等方式。起于元，盛于清末。圖1和圖2中的圖案來源廣泛或是出自古碑，或是出自錢幣，通過裝裱技術(shù)制作成藝術(shù)品，既推動了傳統(tǒng)拓片保護，也弘揚了拓片藝術(shù)價值。

圖1 錦灰堆裝裱

圖2 錦灰堆（團扇）裝裱

所以這也提醒人們反觀在拓片利用中出現(xiàn)的問題，首先是缺乏對相關(guān)拓片制作利用渠道的打造和完善，這體現(xiàn)在對拓片利用價值缺乏認識，開發(fā)利用渠道缺乏，對于開發(fā)保護手段的應(yīng)用不足，在一定程度上存在泛市場化的取向，除了相關(guān)學(xué)校、相關(guān)專業(yè)外，對于其研究利用程度也并不充分。另一個悖論則是潛在地對文物出現(xiàn)的傷害?，F(xiàn)存拓片主要存在霉爛、蟲蛀、磨損、黃化、粘結(jié)、裂痕、脫落、斷裂、水暈、破洞、皺褶、臟污等現(xiàn)象，這些狀況隨著保存條件完善，比如無氧保存，制作條件成熟，比如新膠水的質(zhì)量改善，紙張制作技術(shù)的成熟。這種“復(fù)制粘貼”的過程對文物本身是一種傷害。從筆者經(jīng)驗來看，一塊碑被拓的次數(shù)越多，其后續(xù)拓片效果會逐步變差。但在圍繞拓片展開設(shè)計活動并逐步走向市場化的進程中容易被忽視，有可能造成對文物本身的損壞，如果認識到這點卻沒有及時糾正而持續(xù)放任，則是得不償失了。

2 數(shù)字校園推動拓片的保護

在面臨數(shù)字化發(fā)展的大局時，針對上述拓片保護設(shè)計實踐中存在的問題，學(xué)者們提出了諸多解決方案。數(shù)字化時代的諸多優(yōu)點具有被發(fā)揚的可能性，文化發(fā)展需要順應(yīng)時代需求，也依賴于同時代的技術(shù)條件。拓片的當代保護和設(shè)計轉(zhuǎn)換與數(shù)字化發(fā)展技術(shù)相結(jié)合，是時代發(fā)展的必然趨勢，那么，高等院校作為技術(shù)發(fā)展的重要孕育基地，其數(shù)字化建設(shè)如何提供拓片保護的可能性并使之作用于高校學(xué)生美育。

需要明確的是，就數(shù)字校園的技術(shù)而言，已然具備了推動拓片保護和設(shè)計的可能性，與數(shù)字化相關(guān)的移動終端、多媒體逐漸與拓片設(shè)計融合，移動終端與多媒體技術(shù)的便捷性、交互性、超時空性就已經(jīng)決定了其在新時代拓片創(chuàng)新應(yīng)用中的作用。數(shù)字校園有助形成推動拓片發(fā)展的數(shù)字力量，數(shù)字化深入到社會生活的各個領(lǐng)域，數(shù)字化的融入必然會沖擊傳統(tǒng)拓片制作，但同時又會更新拓片內(nèi)容、方法、手段的諸多維度，是拓片設(shè)計發(fā)展延伸不可或缺的助力。數(shù)字媒體技術(shù)的產(chǎn)生使得拓片可視化得以實現(xiàn)，使得手勢識別與藝術(shù)模型設(shè)計創(chuàng)建成為現(xiàn)實，使得拓片制作成果得到保護[5]。也正是因為這些可能性成為現(xiàn)實，有效地連接了傳統(tǒng)拓片內(nèi)容和現(xiàn)代生活，推動拓片文化內(nèi)容在當代社會的豐富發(fā)展，相應(yīng)的傳承手段、方法才能得到創(chuàng)新，數(shù)字化的保護有效地保護了拓片圖片效果的本真性，杜絕了原物的頻繁使用，新時代拓片設(shè)計發(fā)展與數(shù)字化理念、技術(shù)實現(xiàn)了合理科學(xué)的融合，為拓片在新時代的應(yīng)用提供了可能。

其次，數(shù)字校園建設(shè)創(chuàng)新了拓片設(shè)計應(yīng)用的新場域，伴隨著諸多數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和完善，使得拓片的開發(fā)利用有了新的平臺。數(shù)字校園形成的多重技術(shù)支持比如說音影效果、快速便捷的數(shù)字識別以及平臺保障，包括新數(shù)據(jù)館、博物館的建設(shè)，對于拓片的制作傳播都是嶄新的嘗試。新技術(shù)和新平臺建設(shè)可以保證其能夠在彌補上述拓片開發(fā)利用中的諸多不足中發(fā)揮作用，有助于更好地發(fā)揮其多重價值，從數(shù)字校園推動拓片設(shè)計要素保存的角度來看，數(shù)字校園建設(shè)的優(yōu)勢有助于一勞永逸地解決拓片保存問題。那么就可以實現(xiàn)對拓片的反復(fù)利用，也就最大程度地減少了制作成本以及生產(chǎn)過程中對文物的損害，進而為設(shè)計創(chuàng)新提供了文化基本要素。從數(shù)字校園推動多個相關(guān)單位協(xié)調(diào)的角度而言，包括圖書館、展覽館、學(xué)校、研究機構(gòu)等，可以利用數(shù)字化的手段，創(chuàng)造新的文化空間和展演傳播平臺，或者文化數(shù)據(jù)庫等共同實現(xiàn)對拓片文化要素的儲存、傳播和創(chuàng)新。創(chuàng)造符合校園文化歷史、爭取學(xué)生互動的拓片符號，推動實現(xiàn)以拓片為代表的文化符號在大學(xué)生美育中的運用。

數(shù)字化校園建設(shè)的普及能最大程度激發(fā)高校學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展的主觀能動性，增強主動去培養(yǎng)數(shù)字化工具利用能力等。比如拓片發(fā)展可以利用數(shù)字化平臺對接新資源開拓新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域等，為拓片設(shè)計轉(zhuǎn)型創(chuàng)造新的空間。從拓片現(xiàn)代化設(shè)計的角度出發(fā)，數(shù)字化發(fā)展也為其提供了轉(zhuǎn)型可能。

數(shù)字化模式推動發(fā)展能夠更好地推廣拓片文化，除了要加強拓片原有文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，也需要明確拓片本身不是原始文物，只是在特定社會空間內(nèi)實現(xiàn)了對原始文物的功能替代，無論試圖實現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟價值和社會效益開發(fā)，大的前提一定是實現(xiàn)對原始文物的優(yōu)先保護。因此，在數(shù)字校園建設(shè)中，也需要實現(xiàn)對文物分級分類評估，做好文物識別工作，這種基礎(chǔ)工作對大學(xué)生而言也是一種文化教育。

3 拓片的平面設(shè)計轉(zhuǎn)換路徑

從上述分析來看，拓片內(nèi)容審美特性、文化內(nèi)涵和實踐價值等使得其具備了平面設(shè)計的可能，其部分問題（如拓片制品的完善保存、與現(xiàn)代生活的聯(lián)系等）也可由數(shù)字化策略加以有效彌補，但這種理論上的可能性需要在實踐發(fā)展中進一步磨合。

3.1 拓片在平面設(shè)計轉(zhuǎn)化中的問題

總的來看，拓片設(shè)計存在許多普遍性問題，影響了其在校園美育建設(shè)中的作用，具體來說包括如下幾個方面。

（1） 傳統(tǒng)拓片轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代平面設(shè)計需要與現(xiàn)代審美和大眾情感有效融合。傳統(tǒng)拓片樣式單一、文案單調(diào)等問題對現(xiàn)代拓片設(shè)計持續(xù)造成干擾。在校園文化建設(shè)中，需要考慮到校園整體文化氛圍和師生接受程度，乃至相關(guān)主體設(shè)計能力問題，促進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代市場環(huán)境有效融合，提升大眾的需求滿意度是急需考慮的問題。而現(xiàn)有的拓片大量集中在碑文中，尤其是墓志銘，從喪葬文化的角度來說，這部分內(nèi)容受眾有限，為大部分生活領(lǐng)域所忌憚，如此忽略了大眾的情感需求，在傳承創(chuàng)造發(fā)展中是需要顧及的一面。

（2） 拓片設(shè)計內(nèi)容很難傳遞文化意向問題，現(xiàn)代拓片設(shè)計轉(zhuǎn)化中對原有圖案色彩、價值內(nèi)涵等轉(zhuǎn)化存在困難，難以準確傳遞原有文化內(nèi)涵，加重了拓片現(xiàn)代設(shè)計難度。拓片取材對象大部分為古代文物，其文化內(nèi)涵具有時空差異性，如何在保持其文化本真性的立場下將之傳遞給校園師生，而在現(xiàn)代傳播環(huán)境下又如何最大程度地爭取設(shè)計效果的傳播，以及對不同群體特征人群的涵蓋，這些立場問題均為現(xiàn)代設(shè)計者所需要考慮的。

（3） 受目前拓片市場環(huán)境影響，大部分拓片設(shè)計作品呈現(xiàn)出千篇一律的設(shè)計模式，難以為當前校園拓片設(shè)計所參考。在創(chuàng)新手段與創(chuàng)意形式上缺乏突破，在處理傳統(tǒng)文化方面，目前的嘗試習(xí)慣于簡單吸收，對其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中進行運用缺乏思考，包括色彩轉(zhuǎn)換，傳遞其文化性、藝術(shù)性等，這些技巧上的嘗試在目前幾乎停滯不前。

不過總的來說，上述問題屬于技術(shù)融入中間環(huán)節(jié)，并不影響拓片加入任何設(shè)計的初衷，更為具體地說，在包括拓片功能性設(shè)計、色彩選擇和幾何曲線的選擇、在配色方案和留白設(shè)計中的具體調(diào)整，這些問題需要借助數(shù)字校園建設(shè)的優(yōu)勢加以解決。

3.2 數(shù)字校園中拓片設(shè)計提升路徑

針對上述問題，結(jié)合當前校園美育建設(shè)中的需要，數(shù)字化校園建設(shè)可以從如下幾點進行嘗試。

（1） 通過數(shù)字化理念的協(xié)調(diào)，推動建設(shè)以時代精神為引領(lǐng)，實現(xiàn)對拓片文化與現(xiàn)代校園生活的契合。雖然拓片的應(yīng)用需要保持文化獨立性，秉承文化保護要求，但在數(shù)字化手段助推下，可以進行大量的合理設(shè)計，利用點、線、面重新組合，通過各種創(chuàng)意的想法來提煉、概括、總結(jié)傳統(tǒng)自然元素，從而創(chuàng)新設(shè)計活力，產(chǎn)生更具有生命力、為大學(xué)生所樂道的現(xiàn)代感的設(shè)計符號。

（2）通過數(shù)字化改良，推動拓片設(shè)計中的理念表達和精神內(nèi)涵傳達。數(shù)字化發(fā)展使得設(shè)計工作能夠傳遞出更為廣泛的文化內(nèi)容，通過不同技術(shù)手段的組合形式，利用各種不同種類圖形處理軟件，豐富拓片設(shè)計的表現(xiàn)形式，如三維技術(shù)，通過透視原理、陰影等效果，轉(zhuǎn)化拓片的明暗、色彩、深淺以及冷暖等多種的變化，設(shè)計出帶有立體感和空間感的三維空間效果。

（3） 通過數(shù)字化創(chuàng)新，明確拓片設(shè)計的不同領(lǐng)域，拓片平面設(shè)計要實現(xiàn)對校園的精準契合，實現(xiàn)對大部分群眾的情感狀態(tài)和認知需求的滿足。數(shù)字化技術(shù)手段在實現(xiàn)精準識別上具有天然的優(yōu)勢，而且從其現(xiàn)實發(fā)展來看，包括人工智能技術(shù)等手段是逐步完善的，為進一步切合用戶需求提供了堅實保障。

從大學(xué)生美育建設(shè)的角度出發(fā)，校園中拓片設(shè)計需要滿足師生主體需求，在立足于自身改良之外，也要進行廣泛的市場調(diào)研，將拓片的地方性和市場環(huán)境的空間性結(jié)合起來，激發(fā)廣泛的認同。此外，從增強設(shè)計效果的技術(shù)上看，也需要借鑒國外先進設(shè)計手段和理念，加強對“傳統(tǒng)如何融入現(xiàn)代”等問題的研究思考，在研究引領(lǐng)和數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)拓片設(shè)計的長效發(fā)展，不斷豐富其內(nèi)涵發(fā)展。

4 結(jié)語

總的來說，拓片這種傳統(tǒng)技藝在如今仍然大有作為，而從筆者長期的學(xué)習(xí)和實踐來看，拓片藝術(shù)既不乏追隨學(xué)習(xí)者，也不乏熱愛收藏者，這種傳統(tǒng)技藝具備的優(yōu)勢明顯，其文化意蘊深厚，制作成本低廉，設(shè)計領(lǐng)域廣闊，在數(shù)字校園建設(shè)的推動下，進一步豐富了適用范圍和活動形式，通過平面設(shè)計等手段進行創(chuàng)新，則數(shù)字校園建設(shè)可以實現(xiàn)對拓片保護，并推動拓片保護和設(shè)計創(chuàng)新，為其在當前校園美育建設(shè)中發(fā)揮作用拓寬了思路。

現(xiàn)有的校園美育建設(shè)過程中需要重視歷史文化的特殊作用，把它作為連接校園文化建設(shè)與現(xiàn)代社會生活的重要紐帶，把對學(xué)生的培養(yǎng)與學(xué)生興趣日常生活結(jié)合起來，實現(xiàn)三全育人的路徑創(chuàng)新。在進行校園美育建設(shè)中，在培養(yǎng)學(xué)生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力中加入歷史文化要素，培育學(xué)生敬畏和慎獨的理念，進一步豐富三全育人的學(xué)科內(nèi)容，探索數(shù)字校園推動拓片設(shè)計參與校園美育建設(shè)的路徑。本文的不足之處在于缺乏相應(yīng)的實證分析，這需要在未來的研究中進行彌補。