李本建 鄧夢瑋

（桂林理工大學，廣西 桂林 541006）

西南地區(qū)是中國的地理分區(qū)之一，由四川省、貴州省、云南省、西藏自治區(qū)和重慶直轄市5個省區(qū)市組成，是中國少數(shù)民族的聚集地，少數(shù)民族在此分布十分廣泛，按照單位面積來說，西南地區(qū)的少數(shù)民族分布密度比其他地區(qū)的少數(shù)民族分布密度高，有著藏族、苗族、回族、瑤族等30多個少數(shù)民族，形成相對密集的傳統(tǒng)村落。在少數(shù)民族豐富的西南地區(qū)，傳統(tǒng)的文化資源極為豐富。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的提出和實施，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到人們極大的關注，古村落作為少數(shù)民族地區(qū)人民的歷史文化、民風民俗和生活習慣的外在體現(xiàn)，在中華人民共和國農業(yè)農村部推出的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》系列圖解之總攬中，提出優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展布局，分類推進古村落保護與建設，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑[1]，這些戰(zhàn)略規(guī)劃的推出對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起著重要作用。

1 西南少數(shù)民族地區(qū)的古村落

1.1 西南少數(shù)民族古村落概況

根據(jù)自然區(qū)概念的劃分，西南地區(qū)主要分為兩廣丘陵西部、云貴高原、青藏高原的南部、四川盆地等，總面積250萬km2，占中國陸地總面積的24.5%，地理位置為97°21’E～110°11’E，21°08’N～33°41’N。由于崎嶇險峻的地形、復雜的自然條件等自然因素將西南地區(qū)分隔成了相對閉塞、互不相通的地域，地域地區(qū)之間交往稀少、交流零散，隨著時間的推移，不同區(qū)域的人們形成了不同的民族語言、歷史文化、風俗習慣和生活方式等諸多差異，少數(shù)民族眾多并且各民族風貌各異，經(jīng)過長期的發(fā)展，多元化文化并存西南地域，傳統(tǒng)村落頗具特色。目前中國一共有6 819個傳統(tǒng)村落，西南地區(qū)一共有1 912個傳統(tǒng)村落，其中，貴州省為725個，云南省為709個，四川省為333個，重慶市為110個，西藏自治區(qū)為35個，其中被列入保護名錄的傳統(tǒng)村落數(shù)量約占全國保護名錄總數(shù)的28%[2]。

1.2 西南少數(shù)民族古村落的分布特征

古村落是建筑與景觀經(jīng)過歷史演變和發(fā)展留存下來的歷史悠久的群落景觀形式，各民族歷史演進和各民族文化之間的融合，使其形成了風格多樣的古村落。少數(shù)民族地區(qū)古村落的居民住房是依據(jù)當?shù)氐臍夂驐l件和自身的經(jīng)濟生產方式所決定的，可分為流動房屋、花園房屋、干欄式房屋、土屋和石屋四大類[3]。干欄式建筑主要是廣西地區(qū)壯族的特色建筑，“干”指的上面，“欄”意思是房屋、干欄式建筑就是建在上面的房屋，上邊用于居住，下邊架空用來存放雜物和飼養(yǎng)牲畜，同時這種建筑可以用來驅除毒蟲野獸和驅風散熱。石屋和土屋主要分布在云南的彝族和哈尼族。流動房屋在北部的草原上常見，通常指蒙古族的蒙古包和藏族的帳篷，適宜于人們經(jīng)常遷徙的游牧生活?；▓@房屋是指園林風格的建筑，其中最具代表性的是白族和納西族人們的住宅。西南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)古村落的分布受多種因素的影響（表1）。西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)古村落的分布類型為聚集型，呈現(xiàn)出多中心聚集的狀態(tài)，大體上呈現(xiàn)出滇西北聚集區(qū)、黔東南到黔東北聚集區(qū)、云南紅河州聚集區(qū)和黔南聚集區(qū)四大聚集區(qū)域。

表1 西南少數(shù)民族地區(qū)古村落分布

1.2.1 自然環(huán)境因素 西南少數(shù)民族地區(qū)的古村落分布基本與西南地區(qū)的海拔高度和地區(qū)的地形起伏一致，在青藏高原、滇西北高原等海拔高的地區(qū)，傳統(tǒng)村落分布較多，呈現(xiàn)出高聚集的狀態(tài)；相反在滇南谷地和川東丘陵等海拔低的地方和黔東、黔南地區(qū)以及黔川渝交界處這些地形起伏比較大的地區(qū)，傳統(tǒng)村落分布較少，沒有呈現(xiàn)明顯的村落聚集狀態(tài)。同時也受坡向的影響，向陽處傳統(tǒng)村落的數(shù)量較多于背陽處的傳統(tǒng)村落數(shù)量，但背陽處的地理條件更能滿足傳統(tǒng)村落居民的日常生活和生產的需要。河流是影響傳統(tǒng)村落空間分布的重要因素，早期人類聚居主要集中在河谷地區(qū)或河岸毗鄰區(qū)[4]。由于河流能給人們提供充足的水資源，易于居民住宅和建筑的搭建，所以人們會選擇靠近河流聚集，西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落同樣也有著沿河分布的特點。

1.2.2 人文社會因素 人口分布的密度與傳統(tǒng)村落的建設有著密切的聯(lián)系，傳統(tǒng)村落作為人們活動的空間和場所，受到人口分布的影響。一般人口密集的地區(qū)，傳統(tǒng)村落的分布數(shù)量多于人口零散的地區(qū)。但由于地理位置的不同，情況也有不同，如西南地區(qū)的滇西北人口相對較少，但是其傳統(tǒng)村落分布較為廣泛，主要是由于滇西北位于高海拔區(qū)，所能利用的空間較小，再加上交通系統(tǒng)閉塞，與外界交流過少，形成了相對封閉且獨立的生存空間，更加有利于傳統(tǒng)村落的形成。西南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平作為影響西南傳統(tǒng)村落空間劃分的重要因素之一，經(jīng)濟發(fā)展水平較低的地區(qū)，傳統(tǒng)村落的保留數(shù)量較經(jīng)濟發(fā)展水平高的地區(qū)多，西南地區(qū)云南省的保山市、重慶市的酉陽縣、四川省的甘孜州、貴州省的黔東南州等經(jīng)濟水平低于各省內的均值，但這些地區(qū)的傳統(tǒng)村落分布數(shù)量最多。民族的地域文化和社會風俗也影響著傳統(tǒng)村落的分布，西藏自治區(qū)、四川省、云南省和貴州省等少數(shù)民族眾多，其傳統(tǒng)村落分布的數(shù)量也較多，蘊含著豐富的少數(shù)民族文化，形成了文化底蘊深厚和地域特征明顯的傳統(tǒng)村落。

1.3 西南少數(shù)民族古村落價值分析

隨著國內外對文化遺產價值認知由單純的建筑、景觀發(fā)展到對其整體村落空間以及所包含文化的認定，對西南少數(shù)民族地區(qū)古村落所存在的價值也要進行重新認知[5]。以下從西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的歷史文化價值、經(jīng)濟價值和人文藝術價值3個方面來分析。

1.3.1 歷史文化價值 村落的形成是從人類狩獵時期到農耕文明之后所產生的，是人們進行勞作生活和聚集繁衍之地。經(jīng)過歷史的發(fā)展和社會的變遷，歷史所遺留下來的村莊被稱為古村落，包含著歷史文化是傳統(tǒng)文化的載體。古村落具備比較悠久的歷史、豐富的歷史文化遺存、完整的村莊體系、鮮明的地方特色四要素[6]。少數(shù)民族聚集在西南地區(qū)，經(jīng)過歷史的發(fā)展，記錄著少數(shù)民族的繁榮衰敗史，其中包含著少數(shù)民族大量的歷史、社會、藝術和文化資源。西南少數(shù)民族地區(qū)的古村落見證著少數(shù)民族的歷史，其本身就是西南地區(qū)民族文化的體現(xiàn)。例如侗族村寨、白彝村落、苗族村寨、藏羌碉寨、哈尼山寨等，其中被列入中國少數(shù)民族特色村寨之列的西藏自治區(qū)林芝地區(qū)工布江達縣太昭村(圖1）是著名的茶馬古道、唐藩古道中路與東路的交匯點，此地在歷史上來自漢族、藏族、回族和納西族等民族及尼泊爾地區(qū)的商人絡繹不絕，是“唐藩古道”“太昭古城”遺址的所在地，在清代也是作為清兵鎮(zhèn)守西藏邊境的重要駐地。這些西南地區(qū)特色古村落的外部景觀和內部建筑景觀都是西南地區(qū)各少數(shù)民族興衰發(fā)展史和人民生產生活方式的見證，這些古村落的外部景觀格局和內部建筑形式在現(xiàn)代依舊影響著西南地區(qū)少數(shù)民族的人民，擁有豐富且珍貴的歷史資源。

圖1 西藏工布江達縣太昭村

1.3.2 經(jīng)濟價值 傳統(tǒng)文化以古村落為寄居地，擁有豐富獨特的歷史文化價值。近些年來隨著社會的發(fā)展、旅游業(yè)的興起，在此背景下古村落自然成為了一個獨特的旅游資源，在國家和政府頒布實行的政策中有不少支持開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游產業(yè)。西南地區(qū)少數(shù)民族古村落數(shù)量眾多，包括青藏高原、四川盆地和云貴高原這三大地理單元，保留著極為豐富的民族文化資源，這些少數(shù)民族聚集的村落成為少數(shù)民族歷史和文化的信息資源庫。位于云南省元陽縣的大魚塘村是哈尼族的聚集地 (圖2）。村后是依山而建的梯田，共有九十多戶人家，習俗、飲食、節(jié)日慶祝乃至日常生活中的一切都與這片梯田息息相關。大魚塘村民樸實厚道，熱情好客，在村寨中開發(fā)了農家樂，成了旅游勝地。同時，大魚塘村也屬于世界遺產“中國紅河哈尼梯田文化景觀”和國家4A級旅游景區(qū)元陽哈尼梯田景區(qū)的一部分，被列入中國少數(shù)民族特色村寨之列。這些特色的少數(shù)民族古村落成為人們熱愛的旅游勝地，在吸引游客的同時，展現(xiàn)了古村落本身的經(jīng)濟價值。

圖2 云南元陽縣哈尼族彝族自治州大魚塘村

1.3.3 人文藝術價值 西南少數(shù)民族地區(qū)的古村落體現(xiàn)了西南少數(shù)民族地區(qū)文化歷史的發(fā)展與積累。在少數(shù)民族古村落中無不體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生活習俗、宗教信仰、民俗習慶和生產方式。一些古村落保留著祭祀臺，體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族人民對于神靈的精神寄托和對于宗教的認同感。在西南少數(shù)民族地區(qū)的古村落中保留著歷史傳統(tǒng)的格局，建筑類型多樣，空間豐富，在村落的建筑外觀、住宅屋頂、墻壁上等都展現(xiàn)了少數(shù)民族特有的景觀元素，其特征鮮明，具有較高的藝術價值。

2 西南少數(shù)民族地區(qū)古村落所面臨的問題和矛盾

隨著時代的進程和社會的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)受到外來文化滲透和城市化進程的影響，其傳統(tǒng)的生產生活和生存空間隨之也會發(fā)生改變。同時，伴著國家政府政策的推出，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展得到大力支持，少數(shù)民族地區(qū)在得到發(fā)展的同時，本民族的傳統(tǒng)地區(qū)文化及整體古村落的面貌也受到了影響。不少西南地區(qū)少數(shù)民族古村落面臨著民族地區(qū)特色景觀元素衰敗、傳統(tǒng)建筑保存不佳及社會改變等3個方面的主要問題，其中以位于西南部廣西壯族自治區(qū)柳州市三江的侗族程陽八寨為例。

侗族程陽八寨位于廣西三江自治縣，北鄰溪鄉(xiāng)冠洞村，南接周坪鄉(xiāng)馬灣村，西鄰八江鄉(xiāng)馬胖村、高邁村，東鄰湖南省通道縣的張里村、洞雷村，由括平寨、馬安、平坦、巖寨、平埔、懂寨、程陽大寨、吉昌8個自然村寨所組成（圖3）。八寨保留著侗族許多傳統(tǒng)的民俗，早在2007年被歸為國家級傳統(tǒng)村落。同時也是著名的民族風情旅游景區(qū)，在景區(qū)規(guī)劃中建筑景觀主要由風雨橋、鼓樓、戲臺和吊腳樓組成。隨著時間的推移，程陽八寨出現(xiàn)植被、建筑景觀遭到破壞、環(huán)境被污染等一系列問題。在保護傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展狀況下，應重視解決傳統(tǒng)村落在發(fā)展中所存在的問題。

圖3 程陽八寨示意圖

2.1 古村落景觀特色元素衰敗

西南少數(shù)民族地區(qū)的特色古村落是西南各少數(shù)民族經(jīng)過歷史的演變和發(fā)展，在自然作用下所形成的，代表著西南地區(qū)人們的智慧結晶，極具民族特色，同時也記錄著一個民族的演變和發(fā)展痕跡，但隨著鄉(xiāng)村的建設和城市化的影響，古村落中的一些民族特色正在被侵蝕，特征不夠鮮明，逐漸變得現(xiàn)代化和商業(yè)化。

隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展、人們生活水平的提高，人們對于自己居住和生活的條件要求也自然上升。在建設和發(fā)展古村落的期間，一些少數(shù)民族地區(qū)的居民為了吸引商業(yè)資源和旅游資源，會盲目將古村落進行現(xiàn)代化的改建，去除一些原有的景觀元素，使用部分商業(yè)的廣告招牌，使其古村落本身的特色元素變得不夠明顯甚至消失。同時也有一些古村落地區(qū)的建設和發(fā)展會完全照搬其他地區(qū)的村落建設或盲目按照城市化景觀進行設計和改造，這樣不僅不能使傳統(tǒng)的古村落得到保護和發(fā)展，反而會使原有的古村落景觀受到破壞，原本蘊含的歷史文化受到侵蝕，古村落的特色不夠明顯和突出。

侗族程陽八寨是廣西壯族自治區(qū)最具侗族特色、最早開發(fā)旅游業(yè)的侗族古村落群。由于其獨特的地理位置和水資源打造了一條獨立的風景線，使得村落原有的農耕模式轉換為發(fā)展旅游的經(jīng)濟模式。雖然程陽八寨早已入選世界文化遺產預備名錄，但在旅游和建筑行業(yè)上對其管理保護的方法并不科學，由幾個旅游公司進行管理運營。在旅游模式之前程陽八寨中的傳統(tǒng)建筑采用的是榫卯結構下的木制建筑，隨著旅游業(yè)的開展，逐漸被混凝土建筑所取代，采用鋼筋水泥來建筑，榫卯結構特征并不明顯，這就導致程陽八寨傳統(tǒng)景觀元素的衰?。▓D4、圖5）。

圖4 程陽八寨傳統(tǒng)建筑圖

圖5 程陽八寨現(xiàn)代建筑圖

2.2 古村落建筑保存現(xiàn)狀不佳

西南少數(shù)民族地區(qū)建筑是西南地區(qū)古村落文化的外在表現(xiàn)形式，其鮮明的建筑風格是西南少數(shù)民族文化的直接表現(xiàn)。隨著近些年來城市化的發(fā)展，本土的建筑受到外來文化入侵，使得西南少數(shù)民族地區(qū)本土的建筑遭受到了影響和破壞，從而間接地影響到了少數(shù)民族文化的傳承。由于現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)老齡化和空心化問題的出現(xiàn)，導致一些當?shù)氐慕ㄖ兂蔁o人居住，逐漸受不到保護而衰退，從而隨著時間消逝。其次隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，傳統(tǒng)的建筑住房和古村落設施已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代人們居住和活動空間的要求，一些古老村落會被用來當作商業(yè)資源或者進行改造，在重建的過程中，人們的思想觀念受到外來文化的影響，在此影響下就會對古村落及古村落中的建筑進行盲目改造，使古村落傳統(tǒng)的歷史面貌發(fā)生改變，特征不夠鮮明，失去本有的價值特色。同時也有建筑因保護不當造成失火現(xiàn)象，這對傳統(tǒng)村落景觀的維護有著嚴重的影響。

2.3 少數(shù)民族人口結構的變化

當今社會呈現(xiàn)出老齡化的問題，這個問題在少數(shù)民族地區(qū)也同樣存在，侗族程陽八寨中的青年勞動力大量外流，出現(xiàn)“村落空心化”“勞動力不足”“人口老齡化”“鄉(xiāng)村凋敝”等現(xiàn)象[7]。在程陽八寨古村落中，老年人的數(shù)量遠多于年輕人的數(shù)量，能看到不少老人在自家門口做手工、織繡衣物等場景，很少有年輕人在村落中進行手工藝的學習與制作。除了老齡化，在少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落中同樣也有著空心化的問題，年輕人大多外出務工，只留下老人和小孩，出現(xiàn)人口比例失衡的現(xiàn)象，對于西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的建設和發(fā)展不利。

3 西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的保護措施

古村落作為村民聚集的一種形式，凝聚著村落內部的歷史文化，是傳統(tǒng)文化的重要載體，由于現(xiàn)在新興建筑的大規(guī)模建造，原有的古村落空間形態(tài)遭到破壞，導致傳統(tǒng)村落失去了百年延續(xù)的格局與文化脈絡，因此如何使得傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)與文化得到更好地保護也一直是研究的重要領域[8]。文章對于古村落的保護以程陽八寨為例，在空間上分為內部增長、外延擴張、動態(tài)空間與靜態(tài)空間4個部分（圖6）。

圖6 古村落保護措施圖

3.1 內生增長與外延擴張保護

針對西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的保護，內部的保護是必不可少的。本地區(qū)的少數(shù)民族村民是自身古村落文化的主人，是村落保護利用的主體，應樹立起自覺的保護意識，做古村落保護與發(fā)展的主導者。由文化自覺形成對自身民族文化的自我創(chuàng)建、自我反思和自我覺醒，這樣才能使其民族文化保持其民族自身的特色，同時又能緊跟新時代發(fā)展進步的步伐，從而不斷產生內生發(fā)展的動力。程陽八寨當?shù)氐拇迕褡鳛樽约旱貐^(qū)的文化擁有者，只有他們真正熱愛自己的侗族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化自覺，了解認識到自身文化的獨特性和不可替代性，才能真正做到保護和熱愛自己所生存的環(huán)境空間，愛護其環(huán)境空間承載的民族文化。例如讓程陽八寨的村民經(jīng)過培訓來作為導游、博物館的工作人員、非物質文化傳承人等，實現(xiàn)八寨內部的內生增長性保護。同時隨著世界一體化進程的發(fā)展，民族特色文化成為彰顯民族特色的重中之重，少數(shù)民族作為特色少數(shù)民族文化的凝聚者，逐漸受到國家、政府和學術界的重視，并頒布許多政策措施來支持少數(shù)民族地區(qū)文化及少數(shù)民族古村落的發(fā)展。國家在2014年的中央一號文件中正式將“留得住鄉(xiāng)愁”寫入文件中，這標志著對傳統(tǒng)村落保護已經(jīng)上升為一項國家戰(zhàn)略。2018年，中央一號文件中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出重點保護好鄉(xiāng)村文化，村落作為鄉(xiāng)村文化重要的載體[9]，實施新型城鎮(zhèn)化、精準扶貧戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國家發(fā)展戰(zhàn)略，這些都對傳統(tǒng)村落的方方面面帶來機遇與挑戰(zhàn)。政府在古村落的保護和發(fā)展中也不斷提出相應的支持措施，中國的學者也早在20世紀80年代對西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的保護展開研究。

一系列的內部增長與外部擴張保護的結合能使程陽八寨地區(qū)古村落的村民增強自身對于村落文化的自信，提高文化自信心；國家、政府與學者不斷對古村落進行措施調整并提出合理的保護與發(fā)展建議，實現(xiàn)外延擴張性保護。內生增長性保護與外延擴張性保護相結合能夠改善程陽八寨村落建筑在發(fā)展中保存現(xiàn)狀不佳的狀況，以達到對程陽八寨古村落更好的保護效果。

3.2 靜態(tài)空間與動態(tài)空間保護

對于程陽八寨古村落的靜態(tài)空間保護，是建設地區(qū)自身的博物館和原有村落博物館，在原地將搜集到的資料進行展示。對八寨中村落的遺址進行保護，將原來的地區(qū)原封不動地保留下來，保留程陽八寨侗族建筑中的特色元素，避免在改造過程中受到城市化和外來文化的影響使原有的侗族特色文化元素消失。將程陽八寨古村落中的工藝品和文化藝術品等特色文化與工藝在當?shù)氐亩弊宀┪镳^中集體展示。靜態(tài)空間的展示能給人們更直觀的感受，將程陽八寨古村落完整的面貌顯示出來，給人們以身臨其境的感覺。動態(tài)空間上的保護是在靜態(tài)空間保護的基礎上對于程陽八寨古村落空間格局的控制、周圍環(huán)境的維護、傳統(tǒng)建筑的保護、旅游產業(yè)的開發(fā)和生態(tài)發(fā)展。加強八寨村落的功能更新與空間活化保護，八寨村落的保護與空間活化機制協(xié)同發(fā)展[10]。靜態(tài)空間與動態(tài)空間的結合更能保護好程陽八寨古村落的原本面貌和核心文化不被破壞。

4 西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的可持續(xù)發(fā)展

4.1 樹立“文旅結合”理念

文化旅游是一種將文化作為核心、旅游產業(yè)為其提供具體操作及相關服務的手段與方法，西南少數(shù)民族地區(qū)古村落所承載的特色少數(shù)民族文化內涵才是真正能發(fā)展的關鍵。旅游作為一種傳播形式是文化傳播的一種載體和過程。通過當?shù)靥厣幕膫鞒信c傳播，使觀賞者能達到一種精神上的滿足和享受，從而促進發(fā)展。文化旅游的開發(fā)大致可以分為3個過程，簡單的說就是將本地的各種旅游資源通過一定手段轉換為旅游產品，再推銷到市場打造目標形象[11]。

首先是進一步挖掘程陽八寨古村落的文化資源特色。一個文化旅游地區(qū)的興起與發(fā)展，最吸引和打動游客的必定是它所特有的歷史文化特色。針對程陽八寨古村落的文化旅游開發(fā)，應先挖掘本地區(qū)的歷史信息，從傳統(tǒng)的民俗活動、風俗節(jié)日及傳統(tǒng)手工藝等入手。程陽八寨擁有眾多的民俗節(jié)日，對于這些進行整理篩選，再將其提煉，從而發(fā)現(xiàn)屬于程陽八寨村落的文化特色，程陽八寨侗族的文化特色是區(qū)別于其他地區(qū)侗族文化的重點所在。其次對于程陽八寨文化旅游的產品進行更新創(chuàng)造，對文旅產品進行多元化的開發(fā)。隨著社會經(jīng)濟水平的提高和審美水平的變化，自然對文旅產品的要求也提高。八寨地區(qū)的文旅產品融入當?shù)囟弊宓奶厣幕Y源，依據(jù)現(xiàn)代人的審美標準打造設計，在滿足外觀審美的同時在設計中加入實用性，增加人們購買文旅產品的需求性，打造特色文旅產品。除了傳統(tǒng)文旅產品的售賣，可以將程陽八寨古村落傳統(tǒng)的工藝產品化，如蠟染、釀酒、編織、刺繡等，將傳統(tǒng)手工藝的操作過程進行展示，讓游客了解制作過程并參與到少數(shù)民族地區(qū)的特色文化活動中，感受傳統(tǒng)工藝的特色和八寨的文化習俗，增加游客的體驗感。再次可以更深層次地對八寨的特色文化旅游資源進行延伸，延伸的文化旅游產品是在傳統(tǒng)景觀文化旅游產品和體驗文化旅游產品發(fā)展成熟的基礎上所延伸出來的，如會議旅游、修學旅行等，所有文化旅游產品的核心內涵是文化[12]。

文化旅游業(yè)的開發(fā)能讓程陽八寨古村落重新快速展示在人們的視野中。樹立“文旅結合”理念，有利于程陽八寨古村落現(xiàn)有遺存的保護，在旅游開發(fā)上得以保護古村落的建筑與景觀，制定合理的保護發(fā)展策劃方案，使其文化遺存得到保護，形成一種良性循環(huán)；有利于程陽八寨地區(qū)侗族特色傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，其中承載著一系列的物質文化和非物質文化，游客們在參觀旅游的同時可以感受八寨的民俗文化，購買特色文旅產品，這些都能使程陽八寨地區(qū)的特色文化得到傳播；有利于促進該地區(qū)的經(jīng)濟特別是旅游產業(yè)的發(fā)展，能夠直接為當?shù)氐木用駧斫?jīng)濟效益，通過這些經(jīng)濟效益可以提高居民們自己的居住水平，對程陽八寨古村落中的公共服務設施和基礎設施進行改造，村落的面貌就可以得到更新，適應居民的生活水平，避免村落內人口結構的調整導致年輕人口流失。對于程陽八寨古村落的文旅產業(yè)開發(fā)要適度，避免為了過度追求經(jīng)濟效益導致八寨的古村落原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，影響程陽八寨古村落的核心價值。由于各地區(qū)文化具有差異性，使得客源會自然地流向文化資源較多的目的地，這樣的現(xiàn)象會潛移默化地影響社會發(fā)展變遷，這種現(xiàn)象稱為“文化潛移”[13]，也要注意對于程陽八寨地區(qū)原生文化的影響和沖擊，處理好原有村落環(huán)境的保護與合理開發(fā)利用、眼前和長遠的利益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益之間的關系，從而做到可持續(xù)發(fā)展[14]。

4.2 數(shù)字化技術應用

隨著社會的發(fā)展和科技水平的提高，一些數(shù)據(jù)庫構架模式、數(shù)據(jù)可視化形式、增強現(xiàn)實技術和數(shù)字化手段等技術在對古村落的保護和發(fā)展中能起到重要的作用。數(shù)字技術依托多樣化的溝通，使古村落文化傳播實現(xiàn)指數(shù)級增長和創(chuàng)造性轉化，并凸顯虛實合一、高頻互動、跨越時空的特征，成為新時代促進古村落文化傳承的利器[15]。

在程陽八寨古村落文化的傳承中，借助數(shù)字技術對程陽八寨古村落空間類型進行分析，針對村落的歷史內涵與抽象特征進行研究[16]。將程陽八寨地區(qū)古村落的文化與數(shù)字文化、影視、動漫、表情包等數(shù)字文化元素相結合，變成人們喜愛的數(shù)字產品，有利于在網(wǎng)絡空間中提高程陽八寨古村落的影響力，在數(shù)字空間和現(xiàn)實空間進行傳播，增加八寨古村落文化的傳承載體，擴寬程陽八寨古村落文化的傳承渠道。同時數(shù)字采集和儲存技術將程陽八寨古村落的信息資源及文化特征進行儲存，再利用多樣化的數(shù)字傳播媒體，如增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）和介導現(xiàn)實（MR）等技術，將程陽八寨的古村落文化原貌進行復原，營造虛擬空間將其再現(xiàn)。通過借助數(shù)據(jù)驅動所建立的智慧場景，特別是疫情期間人們可以足不出戶得到親身的體驗，在任何時間地點都可以參觀和了解到八寨古村落的動態(tài)和信息。在進行程陽八寨古村落實地參觀時，將數(shù)字技術融入到八寨古村落中，依據(jù)數(shù)字技術給游客們提供個性化服務，建立一個動態(tài)模型的古村落，古村落并不是靜態(tài)的建筑群遺址，還承載了過去的動態(tài)活動，如村民們每年在鼓樓進行的供奉祖先牌位、祭祀祖先、歡度重大民族風俗節(jié)日等。將八寨古村落中的樹木、建筑、特色裝飾作為動態(tài)模型加載的數(shù)據(jù)，給予數(shù)字體驗，喚起游客們的參與和保護意識，帶領游客們不僅領略表面的形態(tài)文化，還有古村落背后所蘊含的故事。

5 結語

傳統(tǒng)的村落是中國的農耕文明經(jīng)過歷史的發(fā)展所留存下來的，是文化的聚集地，擁有歷史文化、科學、藝術、社會和經(jīng)濟價值，值得保護和發(fā)展。西南地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，古村落數(shù)量眾多，擁有豐富的民族文化資源。隨著民族文化在當今社會中占據(jù)重要的地位，對于古村落這個文化的聚集載體也越來越重視。針對西南少數(shù)民族地區(qū)古村落，主要從保護和可持續(xù)發(fā)展兩方面展開，在保護和發(fā)展中也面臨著一些問題，如古村落景觀特色元素衰敗、古村落建筑保存現(xiàn)狀不佳和由于年輕人外出務工等原因所導致的古村落人口結構的變化。面對古村落發(fā)展中的問題，首先是進行保護，避免古村落的核心價值受到破壞，同時在保護的過程中，也要促進其發(fā)展，利用現(xiàn)代的數(shù)字技術，融入到古村落的保護和建設中，增加古村落文化的傳播途徑和渠道，使人們能夠多方面和多方位了解到西南少數(shù)民族地區(qū)古村落，從而促進發(fā)展。在促進古村落的發(fā)展中，開發(fā)旅游產業(yè)，在實現(xiàn)經(jīng)濟價值的同時傳播古村落文化，實現(xiàn)西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的發(fā)展，形成一種良性循環(huán)，在發(fā)展中進行保護，在保護中實現(xiàn)西南少數(shù)民族地區(qū)古村落的可持續(xù)發(fā)展。