李艷花 張衛(wèi)亮

（1. 吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000；2. 長(zhǎng)春科技學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130600）

東北大花布作為優(yōu)秀地域文化的代表，如何在商業(yè)視角下進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)再生，如何凸顯東北地域特色文化的魅力，如何創(chuàng)新開發(fā)出優(yōu)秀鄉(xiāng)村文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，是目前學(xué)者們正在探討研究的課題。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要全面實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，傳統(tǒng)文化復(fù)興特別是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)展事業(yè)蒸蒸日上。在此背景下，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年國(guó)內(nèi)游客達(dá)到60.06億人次，國(guó)內(nèi)旅游總花費(fèi)達(dá)到57 250.9億元，國(guó)內(nèi)人均旅游花費(fèi)953.3元，相比2016年分別增長(zhǎng)35.42%、45.34%和7.33%[1]。所以說充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、出色設(shè)計(jì)水平的優(yōu)勢(shì)，賦予其在新時(shí)代的精神內(nèi)涵，讓已被淡忘的設(shè)計(jì)再次繼續(xù)走向市場(chǎng)和民間，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在不斷增進(jìn)傳統(tǒng)地域文化價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)東北大花布印染工藝及技藝提升、東北地域文化及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，帶動(dòng)?xùn)|北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

對(duì)東北大花布的研究從文獻(xiàn)來源和內(nèi)容來看，期刊文章居多，在近幾年發(fā)表的文章中都是以闡述觀點(diǎn)、普及理論、脈絡(luò)發(fā)展為主，并沒有對(duì)大花布發(fā)展路徑及實(shí)踐方法機(jī)理做出深入研究。從研究?jī)?nèi)容來看：① 大花布的歷史發(fā)展進(jìn)程脈絡(luò)探索。丁嘉豪等[2]對(duì)東北大花布的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行闡述與研究。② 分析東北大花布與社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系。劉寅凱、馬林蘭等[3]從藝術(shù)社會(huì)學(xué)建構(gòu)角度分析東北大花布。③ 從文旅視角和情感影響下的探索論證。白玉梅[4]、沈加芹[5]分別從內(nèi)在價(jià)值角度和情感記憶角度闡述。在此基礎(chǔ)上，研究從商業(yè)視角分析，運(yùn)用理論演繹和實(shí)踐方法路徑，探討東北大花布在地域文化傳承發(fā)展中的關(guān)鍵點(diǎn)，引出其發(fā)展路徑，并對(duì)其成果、存在問題及突破路徑做出詮釋。

1 “東北大花布”的脈絡(luò)起源發(fā)展

東北大花布出現(xiàn)于新中國(guó)成立初期，最早是從蘇聯(lián)引進(jìn)，俗稱“蘇聯(lián)花布”。其紋樣以小碎花為主要構(gòu)成元素，顏色艷麗，具有濃厚的地域文化風(fēng)格，其獨(dú)特的造型特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)國(guó)情下很難被中國(guó)民眾所接受。隨著中國(guó)的印染業(yè)不斷發(fā)展，在同時(shí)期印染行業(yè)城市中，上海是印染行業(yè)發(fā)展中心，當(dāng)時(shí)的上海華東紡織管理局，在毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指導(dǎo)下組織設(shè)計(jì)師下鄉(xiāng)調(diào)研，采集圖樣，不斷創(chuàng)新。其中有代表性的是1952年中國(guó)設(shè)計(jì)師張至煜的《百鳥朝鳳》最受人們稱贊[6]，之后經(jīng)過形式演變創(chuàng)新，陳克白推出《鳳凰穿牡丹》花布紋樣，也便是如今家喻戶曉的東北大花布的經(jīng)典圖案。后期經(jīng)過時(shí)代變遷，大花布的圖案不斷演化，形式多樣，種類繁多。但其紋樣多為鴛鴦與鳳凰，象征著人們對(duì)美好生活的向往，并在中國(guó)東北地區(qū)成為經(jīng)典。

東北大花布于1952年由上海華東紡管局設(shè)計(jì)室發(fā)明，其大紅大綠的紋飾風(fēng)格并非源于蘇式審美，而是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚與技術(shù)手段所決定。上海華東紡管局的前身是國(guó)民政府1945年組建的中國(guó)紡織建設(shè)公司，旗下的設(shè)計(jì)工作室是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)頭羊[3]。上海華東紡管局號(hào)召設(shè)計(jì)師改變?cè)O(shè)計(jì)樣式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)紋樣與人們生活狀況不符合不匹配，提出下鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研的方案，并最終發(fā)掘出一批群眾喜聞樂見的花紋圖樣。正是通過此次活動(dòng)組織，設(shè)計(jì)師們?cè)诋?dāng)?shù)氐拇蠡ū蛔由咸崛×撕芏嗑哂写硇缘脑?，例如大家熟悉的“百鳥朝鳳”“農(nóng)家樂”“鴛鴦戲水”“孔雀牡丹”等花布圖案裝飾紋樣。隨后，又相繼有設(shè)計(jì)師李叔希的“孔雀團(tuán)花”、張至煜的“紅牡丹”、汪南嵩的“錦鳳”等作品問世，這些圖案后來也都變成東北大花布主要的裝飾圖案。這些紋樣圖案本身就是一種視覺符號(hào)，是最具代表性的圖案設(shè)計(jì)素材之一，在一定程度上促進(jìn)了東北地域文化的傳承和發(fā)展。

大花布能成為東北地區(qū)的代表產(chǎn)物，可能是由于本地及外地人主客觀意識(shí)強(qiáng)化的原因：一方面由于東北的氣候影響，東北冬季異常寒冷，且寒冷時(shí)間從10月降溫到來年5月增溫，一年將近有7個(gè)月時(shí)間低溫寒冷，自然環(huán)境中的綠色植物毫無(wú)生機(jī)，因此大部分時(shí)間室外環(huán)境呈灰色、白色或者黑色，色彩艷麗的季節(jié)時(shí)間較短，大面積的紅綠對(duì)比色可使人從視覺上感覺暖和，與寒冷的白色形成了鮮明的對(duì)比，有一種天然的親近感。另一方面，色彩對(duì)比亮麗的彩色花布與東北人熱情豪爽的性格相似，加上部分藝術(shù)工作者在表演或設(shè)計(jì)過程中有意強(qiáng)化東北特色，選取紅綠對(duì)比鮮明的花布進(jìn)行二人轉(zhuǎn)表演、外觀包裝與宣傳，使花布慢慢演變成東北的特有產(chǎn)物，成為東北民俗文化的載體和代表性的設(shè)計(jì)元素。

2 “東北大花布”的外在及內(nèi)涵特征

2.1 色彩對(duì)比鮮明

顏色的3個(gè)屬性為色相、明度和純度。東北大花布的用色多為純色，純度與明度都很高，平時(shí)常見的有紅色、綠色、黃色和藍(lán)色，在大多情況下，常使用高純度色和其余的顏色互相搭配使用，并配以合適的圖案表達(dá)不同主題。如圖1中的花布圖案設(shè)計(jì)，底色為大紅色，鳳凰紋樣則采用綠色、黃色與粉色點(diǎn)綴裝飾，牡丹紋樣采用粉色、黃色與白色點(diǎn)綴搭配。偶爾部分顏色的使用還會(huì)帶有漸變的效果，在用色上也很少使用黑色?？梢钥闯銎涮攸c(diǎn)是用色大膽、對(duì)比艷麗，熱情洋溢的東北人性格特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 東北大花布

2.2 美好寓意象征

國(guó)人在表達(dá)情感時(shí)往往喜歡內(nèi)斂和含蓄，東北大花布主要采用象征表意和諧音表意的方法，設(shè)計(jì)圖案也往往取材于民間傳說或當(dāng)?shù)刂参?，常用的圖案也帶有很多含蓄隱性的表達(dá)寓意。例如用“龍鳳呈祥”和“鴛鴦”來表達(dá)對(duì)愛情的期盼和祝福，用“牡丹”圖案來表達(dá)花開富貴的美好意愿。其中陳克白老師設(shè)計(jì)的“鳳穿牡丹”是最具代表性的圖案，圖案中的鳳凰為百鳥之王，在古代神話中具有極高的地位，牡丹為花中富貴的代表。鳳凰圖案運(yùn)用寫實(shí)的藝術(shù)形式，看上去像是在云中飛舞，刻畫得栩栩如生，牡丹也色彩艷麗，三五朵簇在一起用來表達(dá)美好富貴的含義。可見東北大花布的圖案象征表現(xiàn)手法很含蓄，往往通過常見的事物以巧妙地呈現(xiàn)其蘊(yùn)藏的深刻寓意。

2.3 濃厚鄉(xiāng)土氣息

大花布被貼上了“東北”地域標(biāo)簽的同時(shí)，其形式特征比較適合寒冷的東北農(nóng)村環(huán)境，其樣貌外在表達(dá)方式也符合東北人熱情豪爽的性格，所以自然和東北人喜聞樂見的藝術(shù)表演形式“東北二人轉(zhuǎn)”有著緊密的聯(lián)系，最終其在漫長(zhǎng)的演化中變成了東北地域特色的代表符號(hào)。其圖案設(shè)計(jì)往往來源于對(duì)生活本身的闡釋上，用色對(duì)比鮮明，純度很高，色彩搭配模式較固定，并缺少色彩與色彩之間的過渡與暈染，圖案內(nèi)容大方簡(jiǎn)單單一，具有東北地域濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

3 “東北大花布”商業(yè)化實(shí)施現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，東北大花布具有濃厚鄉(xiāng)土氣息及區(qū)域文化特征，其設(shè)計(jì)及應(yīng)用也在不斷創(chuàng)新與發(fā)展，無(wú)論是抽象藝術(shù)作品還是商業(yè)類具象作品都在不斷地延續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新性并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。

3.1 室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，東北大花布以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素出現(xiàn)在各種現(xiàn)代的空間裝飾中，設(shè)計(jì)師們通過提取東北大花布特有的圖案及配色，巧妙地裝飾在室內(nèi)空間中。例如裝置藝術(shù)家林明弘的作品《家》（圖2）選取具有代表性的東北大花布圖案，大面積地裝飾在室內(nèi)墻壁上，形成了很強(qiáng)的視覺效果和張力，在傳達(dá)傳統(tǒng)圖案的同時(shí)也給室內(nèi)空間增加了一絲時(shí)尚感。在信息化發(fā)展的今天，人們?cè)趥鞒忻褡逦幕牡缆飞闲枰粩嗟刈⑷胄碌脑O(shè)計(jì)理念，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的表現(xiàn)手法也是我們的必要手段。此外，在東北地區(qū)的商業(yè)類設(shè)計(jì)空間中，例如很多餐廳、民宿、民俗館利用東北大花布設(shè)計(jì)元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，圖3是東北餐廳的室內(nèi)裝修，選取大花布對(duì)室內(nèi)空間的局部進(jìn)行裝飾和點(diǎn)綴，使裝修風(fēng)格具有東北民間的地域特色，營(yíng)造出溫馨氛圍同時(shí)又不失現(xiàn)代時(shí)尚感。

圖2 林明弘作品《家》

圖3 餐廳裝修

3.2 服飾設(shè)計(jì)

東北大花布的質(zhì)樸與張揚(yáng)通過現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)可以傳遞獨(dú)特的美感，很多設(shè)計(jì)師從東北大花布的色彩和紋樣中提取代表性元素，將現(xiàn)代手法運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中。近年來，在T臺(tái)上經(jīng)常看到東北大花布的身影，設(shè)計(jì)師們通過對(duì)基本元素的提取與再生設(shè)計(jì)，使東北大花布這一民俗元素與時(shí)尚接軌，也為地域文化的發(fā)揚(yáng)與傳承提供了有效路徑。例如2015年的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，中國(guó)設(shè)計(jì)師胡社光設(shè)計(jì)的東北大花襖系列作品一度轟動(dòng)了整個(gè)時(shí)尚圈，作品巧妙地還原了東北大花布的棉布特質(zhì)，在褲裝的設(shè)計(jì)中加入小部分綠色東北大花布的棉布拼接（圖4），通過巧妙地提取民俗元素并重構(gòu)組合而賦予了其高度的時(shí)尚感，瞬間將人們帶入20世紀(jì)的東北，通過對(duì)服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位和整體的設(shè)計(jì)把握，賦予了東北大花布全新的生命，改變了其在人們心目中那種固有的俗氣且無(wú)時(shí)尚感的視覺心理感受。

圖4 胡杜光設(shè)計(jì)作品

3.3 產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)

最近幾年，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過各方設(shè)計(jì)師的努力，大花布慢慢地進(jìn)入人們的視線，例如人們經(jīng)常會(huì)看到一些產(chǎn)品的外包裝、結(jié)婚用的請(qǐng)柬都用它特有的魅力詮釋著東北現(xiàn)代生活時(shí)尚。我們也發(fā)現(xiàn)這些大花布不僅僅用于被單、窗簾等生活用品上，而被廣泛地運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品和裝置藝術(shù)作品中[4]，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品中，利用大花布的紋樣填充做為手機(jī)的裝飾背景，這種局部互補(bǔ)色填充手法，既使畫面對(duì)比鮮明，充滿濃郁的復(fù)古時(shí)尚感，同時(shí)又體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，大大滿足了愛好者的審美需求（圖5）。在對(duì)東北大花布文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，一般都會(huì)保留原有的大花布特征，例如代表性的圖案、代表性的色彩搭配，把東北大花布的寓意和構(gòu)圖形式與現(xiàn)代審美元素結(jié)合[5]，進(jìn)行二次創(chuàng)作，如大花布展示藝術(shù)品提取的最具有代表性的是圖案和色彩，使用最近幾年流行的透明塑料等材質(zhì)與布藝大花布進(jìn)行結(jié)合，通過兩種材質(zhì)的結(jié)合使用，使其具有了后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)感（圖6）。這些因素的出現(xiàn)能引起人們對(duì)大花布的聯(lián)想，通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品與使用場(chǎng)景相融合，很容易使人們產(chǎn)生一種代入感，也就使得人們對(duì)于地域文化產(chǎn)生情感共鳴[7]。因此，在對(duì)東北大花布進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該保留具有代表性的元素，利用產(chǎn)品包裝的材質(zhì)、造型、開合方式、元素應(yīng)用方法等不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法將東北大花布元素融入其中，使其與現(xiàn)代產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)完美結(jié)合的同時(shí)，既能體現(xiàn)濃郁的東北地域民俗特色，又能體現(xiàn)時(shí)代審美。

圖5 手機(jī)屏保設(shè)計(jì)作品

圖6 產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品

4 商業(yè)視角下“東北大花布”的發(fā)展實(shí)施策略

東北大花布與時(shí)尚完美對(duì)接，大大提高了東北大花布的知名度。目前市場(chǎng)需求和自身資源驅(qū)動(dòng)力增大，促使設(shè)計(jì)師挖掘其元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過研發(fā)、生產(chǎn)、銷售而獲取一定的利益，進(jìn)行價(jià)值主張?jiān)偻苿?dòng)創(chuàng)新良性循環(huán)。但由于多方面的原因，東北大花布的發(fā)揚(yáng)及傳承還面臨很多困難，其產(chǎn)品的商業(yè)化運(yùn)作還不完善，并未形成統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)鏈，目前仍需要高校、政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)師等各方共同努力，探討更加有效的發(fā)展實(shí)施策略，更好地保護(hù)和傳承地域文化，使東北地域文化元素大花布創(chuàng)意產(chǎn)品能夠推廣應(yīng)用和傳承發(fā)揚(yáng)[8]。通過挖掘東北大花布的文化功能，圍繞主客體交叉融合發(fā)展，創(chuàng)新挖掘出其象征意義、營(yíng)造區(qū)域場(chǎng)域精神、促進(jìn)文化身份認(rèn)同、助推文化情境感知等路徑方法，相互促進(jìn)協(xié)同發(fā)展好其功能意義（圖7）。

圖7 大花布創(chuàng)新發(fā)展路徑

4.1 促進(jìn)地域高等教育質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展同時(shí)挖掘象征意義

在東北相關(guān)高校中開設(shè)區(qū)域文化教育課程，進(jìn)行合理系統(tǒng)的區(qū)域文化教育和宣傳，提高本土民眾對(duì)區(qū)域文化的了解和重視，有針對(duì)性地對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行宣傳、改良與再生設(shè)計(jì)，使包括東北大花布在內(nèi)的區(qū)域文化得到真正的繼承與發(fā)揚(yáng)。在這時(shí)要挖掘其深刻的象征意義，單獨(dú)憑大花布的符號(hào)系統(tǒng)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的情感需求，通過其色彩、圖案、材料等元素表達(dá)其精神內(nèi)涵和文化屬性，并創(chuàng)新運(yùn)用嫁接到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成化學(xué)反應(yīng)并帶來一定的審美觀念和價(jià)值作用。與此同時(shí)與其他地域文化資源相輔相成，通過組合、再生展現(xiàn)出其內(nèi)在的社會(huì)文化意義和功能，從而讓人感知解讀并頓悟歷史人文背景、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色發(fā)展，發(fā)揮文化價(jià)值的引申育人功能。例如，吉林師范大學(xué)和長(zhǎng)春科技學(xué)院師生互動(dòng)建立大花布課程創(chuàng)新平臺(tái)，共享設(shè)計(jì)資源，深入鄉(xiāng)村開發(fā)相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品，帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研并創(chuàng)新設(shè)計(jì)，由當(dāng)?shù)匕傩赵u(píng)出優(yōu)秀作品并推向市場(chǎng)，從而在弘揚(yáng)保留地域文化特征的同時(shí)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到農(nóng)村富、農(nóng)民富。在這個(gè)過程中，學(xué)生了解了本區(qū)域的民間藝術(shù)特色和內(nèi)涵價(jià)值，當(dāng)?shù)鼐用褚餐ㄟ^互動(dòng)精神得到愉悅和提高，同時(shí)也通過所學(xué)的設(shè)計(jì)知識(shí)推動(dòng)區(qū)域文化的發(fā)展。此外還和其他高校合作共聯(lián)，探索鄉(xiāng)村振興及申報(bào)課題工作，促使多平臺(tái)、多資源、多共聯(lián)的區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展[9]。

4.2 展現(xiàn)地域旅游文化魅力的同時(shí)營(yíng)造區(qū)域場(chǎng)所精神

旅游文化推廣是傳統(tǒng)文化宣傳的一種有力手段，可以考慮借助一些文化類活動(dòng)以東北大花布為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)和宣傳推廣。例如借助冬奧會(huì)的契機(jī)，大力開展東北旅游行業(yè)的建設(shè)，同時(shí)，圍繞東北地區(qū)建設(shè)特色文化旅游小鎮(zhèn)項(xiàng)目對(duì)東北大花布設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉與植入，在東北雪村特有的建筑或民宿空間環(huán)境中利用其元素進(jìn)行裝飾與設(shè)計(jì)，冬季滑雪場(chǎng)所中各項(xiàng)冰雪運(yùn)動(dòng)中的輔助設(shè)施裝飾也可采用大花布的色彩及圖案，并在環(huán)境中融入其元素的設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，景區(qū)的紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用小面積東北大花布進(jìn)行創(chuàng)新等。通過這些展現(xiàn)地域旅游文化魅力的同時(shí)，營(yíng)造出有一定正能量的區(qū)域場(chǎng)所精神，使人在文化價(jià)值場(chǎng)域中增加文化同化作品，通過感知、沉浸的體驗(yàn)活動(dòng)，讓靜態(tài)的大花布素材產(chǎn)品和設(shè)施“活”起來、“火”起來，讓主體與客體直接互融互動(dòng)，最終在文藝活動(dòng)、展覽活動(dòng)、品牌推廣等活動(dòng)中，營(yíng)造出有文化價(jià)值、情緒價(jià)值和詩(shī)意空間，從而作用于人內(nèi)心并推動(dòng)主觀創(chuàng)造力的產(chǎn)生，受到短途旅行的情緒感染并增加文化體驗(yàn)。目前現(xiàn)存的設(shè)計(jì)場(chǎng)所空間過于零散且不夠系統(tǒng)，在對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣和建設(shè)上還沒有受到各方的重視，因此，在后期的場(chǎng)域精神展現(xiàn)上還有很大的實(shí)施空間和可挖掘潛力[10]。

4.3 高校互聯(lián)建平臺(tái)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新力的同時(shí)促進(jìn)身份文化認(rèn)同

通過東北區(qū)域高?；ヂ?lián)互動(dòng)，建立創(chuàng)新機(jī)制和設(shè)計(jì)平臺(tái)，進(jìn)行課程的講學(xué)、實(shí)踐、比賽等活動(dòng)，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展帶動(dòng)地域文化的發(fā)展。目前由于大花布圖案數(shù)量過少且一直被沿用，造成受眾審美疲勞；再就是色彩搭配程式化，顏色使用缺少過渡，在快節(jié)奏的今天，其美感價(jià)值需要發(fā)揮更大價(jià)值。因此，通過設(shè)計(jì)平臺(tái)公布設(shè)計(jì)方案提出問題導(dǎo)引，其圖案與顏色可以在保留其特征的前提下進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，保留配色的情況下，可以設(shè)計(jì)出更有創(chuàng)新的具有時(shí)代感的圖案。如吉林藝術(shù)學(xué)院郭春方教授的東北特色的“雪容融”作品，選取東北具有特色的地域產(chǎn)品或形象，如東北三寶的人參形象、東北具有代表性的滿族文化人物形象、東北的玉米形象及東北日常生產(chǎn)生活形象等，從這些東北具有代表性的地域特色產(chǎn)品中提煉視覺元素及形象尋找靈感，使用其原有配色，對(duì)大花布的圖案內(nèi)容及種類做新的設(shè)計(jì)和補(bǔ)充，以滿足新時(shí)代人們對(duì)美好藝術(shù)和生活的需要。最終通過這些產(chǎn)品和環(huán)境空間，滿足環(huán)境主體的文化認(rèn)同，通過這些創(chuàng)新產(chǎn)品的精神價(jià)值訴求作用于主體情感，并形成一定的情感表達(dá)和成就意象等心理需求，完成其個(gè)人身份文化的認(rèn)同和構(gòu)建[11]。

4.4 新科技、新工藝、新材料載入同時(shí)助推文化情境感知

隨著科技的進(jìn)步、人們審美的提高及對(duì)新事物的渴望，東北大花布的載體也不再是單純的棉布，染織材料不斷推陳出新，在傳承東北文化的同時(shí)，探索更多更新的生產(chǎn)工藝。比如可以借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)師卡斯的設(shè)計(jì)理念方法，設(shè)計(jì)出一款“有生命的微生物”，由纖維素組成的超細(xì)纖維做成一種面料的服裝，并可以在循環(huán)環(huán)保再生的基礎(chǔ)上供人們食用，穿在身上具有一定美感的同時(shí)，為服裝產(chǎn)業(yè)的污染治理和未來航天的宇航員的生命續(xù)航研究做出一定的戰(zhàn)略貢獻(xiàn)。還可以考慮用不同的方式在不同的材料載體上呈現(xiàn)東北大花布的圖案，例如在印刷方式上，可以嘗試絲網(wǎng)印刷、拓印、雕刻等多種方式。在載體上可以考慮網(wǎng)紗、絲綢、皮革等面料，在保留傳統(tǒng)東北大花布顏色和圖案的同時(shí)，選擇不同的印刷方式和載體進(jìn)行設(shè)計(jì)，制作出有創(chuàng)意的東北大花布文創(chuàng)產(chǎn)品，在創(chuàng)新傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的同時(shí)，增加新材料的創(chuàng)新替換再生設(shè)計(jì)，并最終在生態(tài)保護(hù)意識(shí)發(fā)展的今天運(yùn)用這些新材料和新工藝展示出其文化交流宣傳的價(jià)值意義，通過新工藝、新科技、新材料形成在原有文化情境下的新文化意境，從而助推特有的地域文化情境感知力[12]。

5 結(jié)論

東北大花布作為一種文化符號(hào)經(jīng)歷了不同的時(shí)代演變，已經(jīng)變?yōu)闁|北區(qū)域的一種文化特色，針對(duì)其使用價(jià)值弱化、文化價(jià)值淡化、創(chuàng)新力度不凸顯等困境，東北學(xué)者通過申報(bào)縱向和橫向科研課題，圍繞東北老工業(yè)基地建設(shè)和國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過內(nèi)在的地域文化內(nèi)涵和外在的視覺形象表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)教育和地域文化理性可持續(xù)共贏發(fā)展的同時(shí)，根據(jù)其工藝、色彩的物理形態(tài)美和精神寄托、民間信仰等藝術(shù)美價(jià)值屬性，在室內(nèi)空間、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域挖掘其設(shè)計(jì)因子，創(chuàng)新設(shè)計(jì)優(yōu)秀成果，讓人在視覺與體驗(yàn)上形成一種獨(dú)特的心理感受，并從商業(yè)視角上通過深挖大花布象征意義、營(yíng)造區(qū)域意義場(chǎng)所精神、促進(jìn)身份文化認(rèn)同、助推文化情境感知等4個(gè)創(chuàng)新路徑來使其獲得新的生機(jī)。

希望通過政府政策引導(dǎo)、高校宣傳重視、學(xué)生設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)而實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)。隨著科技發(fā)展和智能時(shí)代的到來，對(duì)不同新工藝與新材料進(jìn)行探索，在不同載體的傳承與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，通過各方人士的共同探索、努力創(chuàng)新，在商業(yè)視角下讓東北大花布這個(gè)含蓄而又熱烈的民間藝術(shù)作品在藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光[13]。最終由鄉(xiāng)土文明走向信息文明，地域文化資源轉(zhuǎn)化為美學(xué)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，走向共同富裕，需要人們以設(shè)計(jì)和創(chuàng)意不斷實(shí)踐去努力實(shí)現(xiàn)。