徐云 董珂欣

(桂林理工大學藝術學院，廣西 桂林 541006)

1 文化記憶與白褲瑤民族服飾文化

1.1 文化記憶

文化記憶是指從社會的角度對人的記憶進行整理和重組，是一個社會全部知識的總和。在特定的互動過程中，人們的行為和體驗總是受到這些知識的影響。

集體記憶由一個社會集體共有的符號組成，是一種與群體身份相關聯(lián)并共享的個體記憶，可以理解為特定的人群對于他們所處的環(huán)境共有的回憶。集體記憶具有喚起群體成員之間的情感共鳴、增加成員身份認同感與情感歸屬感的作用[1]44。同時，集體記憶確保了群體的獨特性和持久性，可以使群體的文化得以延續(xù)并區(qū)別于其他群體。

文化記憶建構在集體記憶的基礎上，是集體記憶中通過被固定下來的客觀事物發(fā)揮作用的部分。文化記憶不受時間和空間的影響，它通過高度成型的、固定的客觀事物向外投射，并通過博物館、節(jié)日等公共空間向公眾傳播，引起公眾的情感共鳴，從而使文化記憶實現(xiàn)打破空間和時間的維度，從一種時空向另一種時空的遷移[2]。此外，文化記憶并不是對過去毫無保留地接受，而是在當代觀念的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行篩選并重組，所以文化記憶同時指向過去和未來。

從文化記憶的視角看服飾文化，是指在了解民族服飾呈現(xiàn)的外在特征的同時，也要注重深度挖掘傳統(tǒng)服飾文化和現(xiàn)實社會之間的邏輯關系。文化記憶是個體形成文化認同感和身份歸屬感的重要成因，在服飾文化的傳承過程中，巧妙利用文化記憶的特性，就能夠使傳統(tǒng)服飾文化適應現(xiàn)代生活，保持鮮活性和時代性。

1.2 白褲瑤服飾文化

在當今廣西南丹和貴州荔波等地有一支瑤族的支系，因男子常年穿著齊膝短褲，被稱為“白褲瑤”。早在南北朝時期，瑤族就居住在中國的南方地區(qū)，當時被稱為“莫瑤”?！端鍟さ乩碇尽分杏涊d，在武陵等地的山區(qū)中，有一支“莫瑤”，其“男子由著白布褲衫，更無中袴；其女子青布衫，斑布裙”[3]。文中對這支“莫瑤”外表的描述與今日白褲瑤的裝束十分相近，應當與白褲瑤的祖先有著緊密的聯(lián)系，由此可見，白褲瑤隋朝時期已在西南一帶定居。白褲瑤長期生活在大山之中，與外人少有交流，民族文化保存得十分完整，因此被聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織喻為“人類文明的活化石”。其中，白褲瑤服飾特色鮮明且保存完整，在2006年被定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(編號：IX-67)[4]。

1.3 記憶在白褲瑤服飾文化研究中的適用性

文化記憶一經(jīng)提出，就為提升國家與民族歸屬感的研究提供了新的角度，近年來逐漸與其他學科融合，在傳統(tǒng)文化的跨時代交流中呈現(xiàn)了不容小覷的理論張力[2]。傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承要求人們不能簡單地將傳統(tǒng)文化進行復制和重述，而是將傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素相結合，立足于當代社會框架，結合當代思想意識，將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性延續(xù)。服飾作為傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，反映了一個時期和一個社會的風俗習慣，在人們的生活和生產(chǎn)中扮演著重要的角色。想要使民族服飾文化得到活態(tài)傳承，就需要從本族人的自身需求與民族意識出發(fā)，對傳統(tǒng)服飾進行研究。當本族人不能將傳統(tǒng)服飾文化進行良好的傳承與創(chuàng)新時，就需要借助文化記憶高度成型和固定化的特性，彌補傳統(tǒng)服飾文化因素在現(xiàn)實生活交往過程中因時間和空間的局限而造成的損失。深入發(fā)掘服飾表象特征背后所蘊含的民族情感，利用文化記憶的可重構性，將傳統(tǒng)服飾文化與當代民族情感、審美相結合，保持民族服飾的時代性和生命力。由此可見，將文化記憶的理論引入到白褲瑤服飾文化的傳承與創(chuàng)新當中是可行的。

2 白褲瑤服飾文化表征與成因

2.1 白褲瑤服飾文化特征

白褲瑤服飾有著固定的形制。從使用場合上，可以分為日常穿著的便裝以及在節(jié)日典禮上穿著的盛裝。盛裝較于便裝而言裝飾更加豐富，制作也更加耗時耗力，更能體現(xiàn)白褲瑤的歷史文化與民族情感，是白褲瑤民族文化記憶的重要傳播媒介，因此下文以白褲瑤盛裝為例進行分析（圖1）。

圖1 白褲瑤盛裝服飾

從整體上看，白褲瑤盛裝采用上衣下裙（褲）的款式，以靛藍、黑、白三色為主，輔以紅、橙、黃三色進行裝飾，給人對比強烈、沖擊力強的觀感。

白褲瑤女子秋冬穿著右衽黑色土布上衣，春夏因晝夜溫差大而形成了非常具有特色的“兩片衣”?！皟善隆鼻昂笠缕拇笮『托螤钕嗤?，側縫處不縫合，肩部一條約10cm寬的長布條將兩個衣片連接起來。女裝上衣的背后繡有瑤族的代表性紋樣——瑤王印，白褲瑤也稱之為“背印”。“背印”是一種非常規(guī)整的組合圖案，外輪廓為方形，內(nèi)部圖案由長方形和正方形組合形成。按照組合框架的不同，瑤王印可以分為“田”“井”“回”3種類型（圖2）。

圖2 白褲瑤民族紋樣“瑤王印”

白褲瑤的女子常年穿著百褶裙，面料朝一個方向打細褶，且因經(jīng)染液處理過的面料較為硬挺，所以裙子有類似于蓬蓬裙的視覺效果。裙子用料極多，甚至可以平鋪形成一個圓形。裙子正前方有一條略長于裙子的擋片，即起到遮擋裙縫的作用，也增加了服裝的華麗程度。

白褲瑤男子上衣為黑色無領無扣對襟的款式，利用腰帶進行固定。上衣在對襟、袖口、衣擺處均有藍布鑲邊，后背中縫處與左右側縫處均有開叉，且在后背開叉處有向外突起的藍布鑲邊，鑲邊上用橙色的蠶絲線繡有紋樣，模仿錦雞翹起的尾巴。衣擺的后半部分在藍布鑲邊上裝飾了4層精美的雞仔紋（圖3）。

圖3 “雞仔花”在服裝中的運用

白褲瑤男子的褲子長及膝蓋，襠部因獨特的服裝結構而形成了較多的松量，到膝蓋處收緊褲腳，形成了類似于哈倫褲的視覺效果。膝前用橘紅色絲線繡有“血手指印”圖案，“血手指印”由手指抽象簡化而來，兩個膝蓋前分別有5根等寬等距、長短不一的長柱,與白色的褲子形成了鮮明的對比，令人印象深刻。

2.2 白褲瑤服飾文化成因

阿斯曼曾經(jīng)提出“一個事件若想在群體記憶里繼續(xù)流傳，必須借助一個重要真理的豐富內(nèi)涵來充實自己”。反過來，一個社會思想體系中的哲理、概念想留存于集體記憶中，總要借助某個具體的形式。這個形式受到文化的影響，同時具有社會約束力，可以是具體的人、事件或是地點，但不必是真實的歷史。人們把這樣一個具體的形式稱為回憶形象，它是回憶附著的象征物，為現(xiàn)下發(fā)生的事件提供闡釋依據(jù)，以保持社會群體的獨特性和持久性[1]50-51。換句話講，回憶形象決定了白褲瑤服飾文化的藝術特征，在某種意義上，是白褲瑤服飾文化的形成原因。

2.2.1 錦雞崇拜 白褲瑤的居民信奉錦雞，在服裝中處處可見崇拜錦雞的痕跡。如服裝中紅橙色系的使用是在模仿錦雞的顏色；男子扎起頭飾后翹出的一撮頭發(fā)和上衣背后突起的“尾巴”都是在形態(tài)上模仿錦雞的翹首昂尾[5]，以及服裝的衣擺等處高頻率出現(xiàn)的雞仔紋都是白褲瑤錦雞崇拜的體現(xiàn)。

在白褲瑤的民間故事中，相傳古時天空中曾同時出現(xiàn)10個太陽，在把其他9個太陽射下來之后，第10個太陽竟因害怕而躲了起來，白褲瑤社會陷入了黑暗之中。最后還是請公雞打鳴喚出了第10個太陽，結束了黑暗與混沌的時光。因此，錦雞在白褲瑤社會象征著光明和美好。

在傳說中，錦雞還與白褲瑤服飾的形成息息相關。相傳白褲瑤的先人一開始將芭蕉葉裹在身上當作服裝，但芭蕉葉美麗易損，需要經(jīng)常更換。一天，族人發(fā)現(xiàn)一個老婆婆坐在山頭，身邊放著雞籠和雞殼，雞籠里正在織著布，旁邊的雞殼里放著織好的面料，大家感到新奇，回家之后便爭相效仿[6]4。自此，白褲瑤的先人開始穿著紡織面料制作的服裝。

從這些民間傳說中可以看出，白褲瑤文化的形成和發(fā)展受到了外界的影響，并借助錦雞的形象將歷史保存，利用神話故事這一媒介使其能夠在白褲瑤社會中流傳。正是因為白褲瑤有一系列關于錦雞的回憶形象，才使得“殺雞看眼”“預測交融”等儀式有了充分的情感依據(jù)。

2.2.2 遷徙與家園 相傳白褲瑤的先民并不居住在西南的大山中，而是生活在黃河、長江中下游一帶，但在與外族的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，只能離開肥沃的家園，歷盡艱辛遷徙到今西南一帶。

在關于白褲瑤與外族抗爭、守護家園的傳說中，每個版本都略有差別，其中以土司騙取瑤王印的傳說流傳最廣。相傳瑤王曾被外族首領設計騙走了瑤族的寶貝“瑤王印”，最終導致瑤民痛失家園。筋疲力盡的瑤王用沾滿鮮血的雙手撐在膝蓋上，堅持奮戰(zhàn)到生命的最后一刻。這次戰(zhàn)爭過后，族人將“瑤王印”縫制在女子服裝的背后，將褲子上的血痕演變?yōu)椤把种赣　保越逃迦算懹涍@段屈辱的歷史[5]。

這場戰(zhàn)爭的真實原貌已很難復原，但可以肯定的是，白褲瑤的先民一定經(jīng)歷了一場殘酷的戰(zhàn)爭，且痛失家園，最后隱居在大山之中。這樣的一段歷史依托瑤王與外族血戰(zhàn)守護家園的回憶形象存在于白褲瑤的集體記憶之中，對白褲瑤民族有十分深刻的影響。例如服裝中的血手指印和背印，砍牛喪葬儀式中一些行為都是受到了這段歷史的影響。也正是因為有這些儀式和圖像，白褲瑤人才牢牢地記住了這段悲痛的遷徙史，對土地和家園有了強烈的渴望，對死后靈魂回歸故里有無比的希冀。

3 白褲瑤服飾文化內(nèi)涵

族群共同享有的集體記憶保持了白褲瑤民族的獨特性和可持續(xù)發(fā)展，當集體記憶不再被人回憶的時候，一個民族的文化就面臨不發(fā)展或是隱匿消失的風險。服飾的文化內(nèi)涵隱藏在集體記憶之中，通過對白褲瑤族群集體記憶的歸納提煉，分析出服飾蘊含的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設計中以其為參考，使白褲瑤服飾文化再次被提及，從而達到傳承民族文化記憶的目的。

3.1 對美的渴求

從白褲瑤對待服裝的態(tài)度以及最終呈現(xiàn)出的效果可以看出，白褲瑤對美以及美的事物有著濃厚的興趣。在利用植物進行染色時，鮮艷的顏色是很不容易得到的，但白褲瑤人費盡心思從深山取得染料，并且用蠶絲作為色彩的載體，最終制成精美華麗、色彩濃烈的白褲瑤服飾。在中國漢族的傳統(tǒng)文化中，絲綢和艷麗的色彩一直和等級、地位等有著不可忽略的關聯(lián)，但在白褲瑤民族中，這種散發(fā)著美麗光澤的織物是全民族皆可使用的。這就表明，在白褲瑤社會，對美的追求是普遍的，是全民皆有的[7]。同時，由這種美麗絲線制成的紋樣也多有著光明、多子多福、平安吉祥的寓意。綜上所述，可以從服飾中發(fā)現(xiàn)白褲瑤人追求美的共同情感。

3.2 對祖先的尊崇

祖先崇拜是很多民族都存在的一種社會行為，主要表現(xiàn)為借用神話傳說的記載，將祖先進行神化，使人對祖先產(chǎn)生敬畏之心，認為祖先擁有超越自然的神力，并通過祭拜等方式，渴望得到先祖的庇護。

在白褲瑤服飾的紋樣中多處顯露出了該民族對祖先的崇拜之感。首先，白褲瑤服飾中最重要的兩個紋樣：背印與血手指印，都與瑤族先人與外族奮戰(zhàn)、守衛(wèi)家園有關。白褲瑤有著慘痛的遷移史，曾多次失去家園，穩(wěn)定的居所和土地對白褲瑤來說有著非同尋常的意義。白褲瑤的先民為保護土地做出了巨大的努力和犧牲，后人為了紀念先祖將這段歷史編成故事以便傳頌，并將瑤王印與血手指印繡在服裝上以便教育后代銘記歷史，在紀念的過程中，白褲瑤人對先民形成了敬畏之情，將祖先進行神化，逐漸形成了今日白褲瑤人的祖先崇拜之情。其次是蜘蛛紋，蜘蛛紋的出現(xiàn)源自白褲瑤人對蜘蛛的尊崇，傳說蜘蛛曾幫助瑤族的祖先走出困境，因為對祖先的崇拜，使白褲瑤人開始尊崇蜘蛛。

3.3 生殖崇拜

生殖崇拜指的是人類對自然界中動植物繁殖能力的一種向往和崇敬，是在各個民族中都普遍存在的一種風俗。過去衛(wèi)生醫(yī)療水平欠發(fā)達，生活條件不高，導致嬰兒夭折率高，因此期待多子多福成為了普遍的情感。白褲瑤獨具特色的雞仔花便是其生殖崇拜的具體體現(xiàn)。白褲瑤人認為錦雞有著很強的生命力以及繁殖能力，在白褲瑤青少年的成長過程以及婚禮中，錦雞都扮演了至關重要的角色，以期待錦雞保佑青少年的茁壯成長以及男女婚姻順利，早生貴子[4]。

巫文化以巫術為主要途徑，貫徹在歷史文化、民族信仰、風俗習慣等形式中，體現(xiàn)于鬼神觀念、祭祀行為、趨吉避兇行為中。瑤族深受楚巫文化影響，認為萬物有靈。在遠古時期，瑤族先民解決問題的方法有限，當遇到無法與之對抗的自然現(xiàn)象時，認為自然界存在無法捉摸的鬼神力量，便會反過來崇拜敬畏自然，進而形成巫文化崇拜，并希望通過祭拜等行為得到其力量或得到其庇護。其中，最常見的方法之一就是將崇拜的形象繡在服裝上，白褲瑤服飾中最具有代表性的例子當屬蜘蛛紋。蜘蛛在白褲瑤的民間傳說中具有通鬼神、與靈魂交流的能力。在服裝上繡上蜘蛛紋就是希望能夠保護穿著靈魂“安寧”，防止“丟魂”的發(fā)生。

巫文化崇拜也是祖先崇拜形成的基礎。正因為白褲瑤相信世上存在靈魂，人肉體死亡后靈魂不滅，會回到最初的故里由祖先統(tǒng)一管理，所以才會逐漸形成祖先崇拜。在白褲瑤的葬禮文化中，男女皆會用一塊背印作為陪葬品，這是他們辨明身份的信物，以求被祖先順利接納[8]。

4 白褲瑤服飾元素的創(chuàng)新運用

隨著全球化的不斷發(fā)展，白褲瑤人與外界交流越來越緊密，受到趨同心理的影響以及穿著方便的考慮，越來越多的年輕人在日常生活中不再穿著民族服飾，這就使得白褲瑤民族服飾面臨著被“遺忘”的危險。一個民族的持久性和獨特性依靠對文化記憶的反復回憶來保持，如果文化記憶的敘事載體被遺忘，那么文化記憶就有被遺忘的可能。因此，將白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化因素與現(xiàn)代服裝形態(tài)結合，使白褲瑤人穿著現(xiàn)代服裝的同時，也不忘對民族的集體記憶進行回溯，從而達到保護民族文化的意義。

對民族文化的保護也不應該是對傳統(tǒng)毫無保留的接受，文化記憶不是對過去簡單的復制粘貼，而是在適應時代發(fā)展的基礎上，對歷史與文化有選擇性的傳承與創(chuàng)新，從而形成符合當下時代要求的文化記憶。

4.1 元素提取

4.1.1 紋樣選擇 白褲瑤的服飾紋樣不僅在很大程度上建構了白褲瑤的文化與歷史，還有著很高的辨識度，是白褲瑤服飾區(qū)別于其他支系服飾的典型特征之一?！半u仔花”是白褲瑤獨有的裝飾紋樣，共分為3層，自上而下分別是雞頭、雞腹和雞腳，形成了有層次、有節(jié)奏的視覺效果[6]61?！半u仔”的形象在這里被高度抽象，外人很難辨識出“雞”的各個部位，具有強烈的神秘感。其次，“雞仔花”承載了豐富的文化記憶，記載了白褲瑤服飾產(chǎn)生的歷史，反映了白褲瑤人民對生殖的崇拜以及對鬼神的敬畏。因此，以“雞仔花”為設計主題，對紋樣進行提取、變形、重組，并將其運用在服裝當中（圖4）。

圖4 白褲瑤“雞仔花”

4.1.2 色彩因子提取 色彩是人們對一件事物的第一印象。換句話說，當人們第一次見到一件服裝時，首先注意到的就是色彩。其次，色彩使人們產(chǎn)生聯(lián)想，是傳達情感、氛圍非常重要的元素，即使是同樣的色彩，以不同的比例呈現(xiàn)，也會給人不同的心理感受[9]。綜合這兩點特性，利用圖像處理軟件將白褲瑤服飾色彩進行提取，并利用軟件得到各顏色在服裝中所占面積，最后將多組數(shù)據(jù)綜合對比分析，得到白褲瑤服飾中主要顏色的大概占比（圖5）。

圖5 白褲瑤服飾主要色彩占比

4.2 衍生設計

在對傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設計中，往往是先提取紋樣的圖案基元，再將其中一個或多個圖案基元按照一定的組織方式排列組合，從而形成一個新的圖案。雞仔花由3層結構組成，且左右對稱，構成簡單。在對其解構重組時，先將3層結構拆分成3個圖案基元，再分別將3個圖案基元連續(xù)地平移復制，形成二方連續(xù)紋樣，再將二方連續(xù)紋樣連續(xù)垂直翻轉(zhuǎn)，形成四方連續(xù)紋樣（圖6）。

圖6 雞仔花”圖案基元提取及重構

在得到新的二方（四方）連續(xù)紋樣線稿后，將其按照不同的方法處理，最后得到多個圖案。方法一，將四方連續(xù)紋樣按照前文提取到的色彩及比例直接填色。方法二，在方法一的基礎上，單獨抽離出彩色色塊或黑色色塊，使圖案更具有趣味性。四方連續(xù)紋樣適用于紡織品的印刷，且使用靈活，成本較低，適合用在現(xiàn)代服裝的生產(chǎn)中。方法三，將得到的二方連續(xù)紋樣按照前文提取到的色彩及其比例直接填色。方法四，與方法二相同，在方法三的基礎上，分別將其彩色色塊和無彩色色塊剝離，形成新的二方連續(xù)紋樣。二方連續(xù)紋樣適合作為服裝的邊紋出現(xiàn)，或幾種不同的二方連續(xù)紋樣組合，組成一個全新的裝飾圖案。雞仔花在結構上并不復雜，如果僅用一種設計方法，在視覺上難免會令人感到單調(diào)，幾種方法結合使用，更容易形成靈動的視覺效果（圖7）。

圖7 “雞仔花”紋樣的衍生設計

4.3 在服裝方面的實踐運用

在進行以白褲瑤服飾為靈感的現(xiàn)代服裝設計時，不僅要運用民族的傳統(tǒng)元素，還應充分考慮現(xiàn)代形式美法則[10]。白褲瑤傳統(tǒng)民族服飾中堆疊而成的美感不再適用于現(xiàn)代服飾，但其紋樣蘊含的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代服裝中欠缺的。因此，綜合上文提取的色彩及“雞仔花”，并結合現(xiàn)代服裝款型，遵循服裝構圖形式美法則進行服飾創(chuàng)新設計，既可以豐富現(xiàn)代服裝的文化內(nèi)涵，又可以使白褲瑤的文化記憶得到繼承與發(fā)展[11]（圖8、圖9）。

圖8 白褲瑤服飾元素現(xiàn)代創(chuàng)新設計

圖9 白褲瑤服飾元素現(xiàn)代創(chuàng)新設計說明

5 結語

文化記憶集合了白褲瑤人的歷史、文化、觀念，服飾作為傳播介質(zhì)的一種，在對其制作技法的“學習——接受——傳承”的過程中，白褲瑤文化記憶得以傳承。研究通過對白褲瑤服飾文化的深入分析，洞察了該族群對自然萬物、歷史變遷、社會結構、生活空間的理解[3]。在這種理解的基礎上，將白褲瑤服飾的元素運用到現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設計中，在賦予現(xiàn)代服飾持久文化魅力的同時，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了傳承。