文/耿延民 by Geng Yanmin

（中國藝術(shù)研究院研究生院博士研究生）

不同的時(shí)代會(huì)塑造出不同的藝術(shù)風(fēng)格。南朝，盡管常年戰(zhàn)爭，民不聊生，但是作為一個(gè)承上啟下的重要時(shí)期，既是最壞的時(shí)代，同時(shí)也是最好的時(shí)代，如在文化藝術(shù)領(lǐng)域得到了較大的發(fā)展。其中南朝陵墓石刻藝術(shù)的產(chǎn)生非常具有典型性。因此，本文則對南朝陵墓石刻藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景以及時(shí)代精神對其帶來的具體影響展開論述。

一、南朝陵墓石刻藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景

由于戰(zhàn)亂不斷，為加強(qiáng)統(tǒng)治，從宋武帝劉裕開始，專制主義中央集權(quán)制度重新確立了起來。此舉使得在陵墓前石獸的使用上也具有強(qiáng)烈的等級觀念。比如只有王侯將相才可以在墓前使用石獸，并且帝王用有角石獸，其他人的墓前只能使用無角石獸。因此陵墓石刻得以在同一個(gè)題材下不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出一種縱向的多樣化面貌。經(jīng)濟(jì)上，此時(shí)相對穩(wěn)定的南方地區(qū)取得了進(jìn)一步發(fā)展。由于中原局勢動(dòng)蕩、民不聊生，因此大量黎民百姓選擇遷往南方，經(jīng)濟(jì)重心也隨之轉(zhuǎn)向南方。此時(shí)一些較為先進(jìn)的科技也在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中開始使用，值得一提的是這在賈思勰編寫的《齊民要術(shù)》一書中有著詳細(xì)的介紹，如書中記載了許多有助于提高糧食產(chǎn)量和生產(chǎn)率的發(fā)明創(chuàng)造。這都為藝南朝陵墓石刻藝術(shù)快速發(fā)展提供了客觀的物質(zhì)條件。

政局的動(dòng)蕩雖然給人們的生活帶來了痛苦，但也因此為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加寬松的環(huán)境，使其得到了蓬勃發(fā)展。魏晉南北朝是文化自覺的時(shí)代，此時(shí)的藝術(shù)成就與審美品位較以往有了極大的提升，創(chuàng)作者也有較高的創(chuàng)作自由，進(jìn)而形成了“藝術(shù)的自覺”時(shí)期。在繪畫領(lǐng)域，涌現(xiàn)了“才絕、畫絕、癡絕”之稱的顧愷之等人。不僅如此，還誕生了標(biāo)志著中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺時(shí)期的《古畫品錄》；在書法領(lǐng)域，有天下第一行書《蘭亭集序》的作者“書圣”王羲之，及書法理論《書品》《論書》等著作。由于此時(shí)戰(zhàn)亂不斷，美術(shù)作品鮮有流傳至今的。在這種情況下，保存至今的南朝墓前石獸就顯得彌足珍貴，這為我們研究南朝陵墓雕刻藝術(shù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者認(rèn)為“藝術(shù)的自覺”體現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上就是“造型的自覺”。

二、南朝時(shí)代精神對陵墓石刻的具體影響

圖1 齊宣帝蕭承之永安陵石刻 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

南朝的陵墓石獸的造型特點(diǎn)繼承了漢魏時(shí)期的藝術(shù)思潮，并與北方傳來的技藝相融合，形成一種與眾不同的藝術(shù)形式。其雕刻樣式與表現(xiàn)手法逐漸趨于成熟，表現(xiàn)出一種南朝陵墓石刻特有的氣韻生動(dòng)、造型秀逸多樣的藝術(shù)形式，具有或柔美或彪悍，或僵硬或流暢等特點(diǎn)。造成這種變化的原因，我們不得不把宋、齊、梁、陳朝代更迭的時(shí)代精神給雕塑造型藝術(shù)帶來的直接影響因素考慮在內(nèi)。

1.探索與示范的劉宋時(shí)期

據(jù)考察現(xiàn)存最早的六朝石刻為宋武帝劉裕初寧陵的兩尊石獸，位于南京東郊江寧的麒麟鋪。這兩尊石獸的體量都接近三米，南朝之前的陵墓石刻，迄今沒有發(fā)現(xiàn)這樣大的體量。該作品由整塊石材制作而成，雕刻技藝也有了十分明顯的進(jìn)步。從形態(tài)來看，頸、胸、腰連成的曲線較為僵硬，細(xì)節(jié)刻畫也尚不成熟，刻線紋路與身體動(dòng)勢的流暢性不甚協(xié)調(diào)。但這些細(xì)節(jié)的不足不影響其表現(xiàn)出的非凡設(shè)計(jì)理念和帝王氣勢，為南朝陵墓石刻做了開創(chuàng)性的探索與示范。

2.細(xì)節(jié)華麗與威嚴(yán)莊重并存的南齊時(shí)期

南齊時(shí)期的陵墓石刻遺存大多位于丹陽地區(qū)，其造型風(fēng)格與劉宋時(shí)期相比產(chǎn)生比較為明顯的變化。其中以齊宣帝蕭承之的永安陵和齊明帝蕭鸞的興安陵兩處的陵墓石獸為典型代表。齊宣帝蕭承之的永安陵為現(xiàn)存齊代最早的陵墓石刻（圖1）。其兩尊石刻整體造型呈流線形，胸闊，到腰處逐漸收緊，須的曲線由胸到頸部動(dòng)勢彎曲，四肢相對纖細(xì)，符合動(dòng)物邁步走路的動(dòng)態(tài)姿勢，整體形態(tài)富有動(dòng)感。石獸身體兩旁長有一對翅膀，翅膀上刻有細(xì)魚鱗狀圖案并留有長長的羽毛，羽翅尾端略高于軀體，有上揚(yáng)之感，讓石獸整體看起來更有節(jié)奏感，視覺上也有翼獸的輕盈之態(tài)。連接羽翅與尾部之間的具體部分，裝飾有曲線紋路，既能使雙翼有延伸、伸展質(zhì)感，又能使石獸通體富有裝飾意味。與劉宋時(shí)期的石獸相比，永安陵石獸細(xì)節(jié)明顯增多，也更加華麗，標(biāo)志著南朝陵墓石獸造型樣式的形成。

齊明帝蕭鸞的興安陵現(xiàn)存一對辟邪，令人惋惜的是這對石獸保存狀況欠佳。興安陵的石獸與南齊前幾代相比，造型方面有很大的不同。后者均有朝向禽類的騰飛感發(fā)展，而前者則回歸了走獸感。從這尊石獸的造型來看，頸部極短，頭部與軀干幾乎相連，胸部飽滿而挺闊，四肢沒有彎曲，粗壯有力，沒有了前代那種輕盈跳躍質(zhì)感，更像一只猛獸威武莊嚴(yán)。總而言之，這是統(tǒng)治者的審美取向，是力量崇拜的產(chǎn)物。

3.繼承傳統(tǒng)與自覺造型的蕭梁時(shí)期

蕭梁時(shí)期的經(jīng)學(xué)和厚葬風(fēng)氣十分興盛，這使得不論是王公貴族，還是平民百姓的陵墓中也逐漸興起了放置石獸的風(fēng)俗。因此，在這種時(shí)代精神的影響下不僅給南朝石刻帶來了數(shù)量上的繁榮，同時(shí)也豐富了其藝術(shù)形式。其中梁文帝蕭順之的建陵和武帝蕭衍的修陵的石刻最具有代表性。

梁文帝蕭順之的建陵現(xiàn)存一對石獸，石獸的角、四肢和尾巴已部分缺失。建陵石獸的造型與南齊帝陵石獸基本相同，整體動(dòng)勢相比較更趨平穩(wěn)。石獸的體量較為適中，頭、胸、腰、臀的“S”型曲線幅度均變小，頭與胸頸的扭轉(zhuǎn)角度也較小，給人一種動(dòng)作遲緩的印象。在雕塑風(fēng)格上，建陵除了石獸動(dòng)作擺動(dòng)的幅度較小以外，它和南齊陵墓中的石獸風(fēng)格差別不大。建陵石刻雖然繼承因素偏多，但也做出一些變化，比如不再專注于寫實(shí)風(fēng)格，裝飾性增強(qiáng)，紋飾逐漸變得統(tǒng)一和穩(wěn)定。建陵石刻作為蕭梁時(shí)期最早的石獸形象，己經(jīng)初步形成了追求造型完整的意識(shí)，與南齊的富有動(dòng)感藝術(shù)風(fēng)格相比，其更加穩(wěn)重，給人一種磅礴大氣而又氣定神閑之感，讓人過目難忘。

梁武帝蕭衍的修陵現(xiàn)有一只石獸，盡管其體量和建陵石獸的體量相當(dāng)，但是前者石獸身體的比例則與后者有著較大差別，比如石獸的頭、脖頸、軀干和四肢的整體比例明顯不協(xié)調(diào)。該石獸在造型上吸收了現(xiàn)實(shí)生活中獅子的形體，前肢刻紋與垂須的處理與初寧陵相似。我們可以從這種不協(xié)調(diào)和不成熟中看出蕭梁在石刻藝術(shù)形式上更加注重自覺造型的意識(shí)，并對當(dāng)時(shí)乃至后世的石刻藝術(shù)都產(chǎn)生了一定的影響。

4.注重趣味性與裝飾性的南陳時(shí)期

在前期不同國家石刻藝術(shù)的積淀與總結(jié)的基礎(chǔ)上，南陳時(shí)期的石刻藝術(shù)與之前平穩(wěn)莊重的石獸形象相比，其變得更加富有生機(jī)與活力，趣味性增多。同時(shí)，禮教在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色，所以“石獸不再體現(xiàn)出時(shí)人精神氣概的超然宏大，而變得愈加繁麗小巧，更具裝飾意味”[1]。

圖2 陳文帝陳舌永寧陵石刻 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

陳文帝陳蒨的永寧陵是這一時(shí)期比較有代表性的陵墓石刻（圖2），現(xiàn)存有一對石獸，眉眼突出；嘴巴大張，但不似吼叫，而像是在開懷大笑，口周肌肉發(fā)達(dá)；四肢同樣粗短，獸爪指尖向上翹起，像是在游戲玩樂，神態(tài)頗有趣味性。羽翼和腰部的鬃毛用云紋刻畫出，華麗繁復(fù)，像是一只穿了華服的神獸，神采飛揚(yáng)。這樣的造型處理方式犧牲了一些體量上的威嚴(yán)感，但同時(shí)增加了石獸的趣味性和裝飾性。

三、結(jié)語

“縱觀整個(gè)南朝時(shí)期的陵墓石刻，除去劉宋還處于初創(chuàng)期外，總體造型上是由挺拔俊美轉(zhuǎn)向了敦厚粗壯，隨年代推移，“S”形曲線動(dòng)勢越來越弱，頭頸的后仰角度以及四肢的動(dòng)作都越來越小”[2]。然而，在時(shí)代精神的影響下，南朝陵墓石刻藝術(shù)不僅對不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和審美范式加以吸收，同時(shí)還融合了不同時(shí)期的雕刻工藝，因地制宜，最終形成了自己獨(dú)樹一幟的雕刻藝術(shù)風(fēng)格。因此，南朝陵墓石刻在中國當(dāng)時(shí)特有的文化與時(shí)代環(huán)境中逐漸成長壯大，并成為中國雕塑史上不可或缺的一部分。分析南朝陵墓石刻的造型藝術(shù)不僅有助于研究石刻藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，而且還能為進(jìn)一步思考中國雕塑藝術(shù)的核心與本質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

[1] 楊曉寧.論南朝陵墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格與思想性——以石獸為主[J].中國文藝家,2018(10):84.

[2] 王家晛.南朝帝陵石獸造型特征研究[D].中央民族大學(xué)碩士論文,2020:25.