董岳

引言

城市環(huán)境空間是人們?nèi)粘Ｉ顦用驳妮d體，構(gòu)成了人與物的網(wǎng)絡(luò)世界。在城市高速發(fā)展背景下，設(shè)計(jì)內(nèi)涵的同質(zhì)性、易變性等特征使環(huán)境設(shè)計(jì)千篇一律，出現(xiàn)了以空間擴(kuò)張為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)趨勢。此時的相關(guān)學(xué)者提出了人居環(huán)境科學(xué)、城市環(huán)境設(shè)計(jì)、城市復(fù)興與創(chuàng)新實(shí)踐等理念，其價值意義旨在建立一套與社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城市環(huán)境空間，以達(dá)到宜人的、可持續(xù)發(fā)展的城市社會生活環(huán)境。

環(huán)境中的設(shè)計(jì)之物與人們的日常生活緊密聯(lián)系，其作用、價值均可從倫理視野和范疇中進(jìn)行審視與判斷。環(huán)境設(shè)計(jì)包括內(nèi)外空間設(shè)計(jì)，外部空間設(shè)計(jì)更為重要。外部空間設(shè)計(jì)的意義就是讓巨大的城市符合人的尺度，將大空間劃分為或還原成小空間，并將空間充實(shí)得更富人情味[1]。從倫理視角分析環(huán)境設(shè)計(jì)，可為人們的社會活動提供相對具體的框架，影響人們的使用和行為模式，以及生活、休閑和一系列商業(yè)投資前景等。一個好的環(huán)境設(shè)計(jì)，不是設(shè)計(jì)者單純的職業(yè)技能產(chǎn)物，不是開發(fā)商的銷售盈利手段，而是基于對生活受益者行為的理性分析。

在面對當(dāng)下和未來環(huán)境中出現(xiàn)的多種復(fù)雜情況和發(fā)展態(tài)勢，筆者認(rèn)為，需要具有設(shè)計(jì)職能的參與者和利益相關(guān)者不斷共同找尋解決方案，進(jìn)而使環(huán)境通過過渡設(shè)計(jì)思考轉(zhuǎn)入相對合意、合情、合理的階段或狀態(tài)。同時，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)這一概念更具倫理性和社會性特征，其以整合的視角去權(quán)衡和思辨所出現(xiàn)的社會環(huán)境抗解問題，即對沒有固定規(guī)則、并非一勞永逸，且可能存在多種解決問題的方法進(jìn)行系統(tǒng)性的思考優(yōu)化和設(shè)計(jì)干預(yù)，避免將過渡環(huán)境設(shè)計(jì)單純理解為物的創(chuàng)造與填充。

一、設(shè)計(jì)倫理與過渡設(shè)計(jì)概述

清華大學(xué)的李道增教授認(rèn)為：“物質(zhì)環(huán)境的布局對人的社會行為交往有著深刻的指導(dǎo)性，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感對人的行為方式、生存感知有重要的歸屬認(rèn)同性；文脈環(huán)境（即社會文化環(huán)境）更是對人的生活方式、行為經(jīng)驗(yàn)、生活水平乃至人的生命周期都有決策性的影響，所以環(huán)境設(shè)計(jì)需要符合人們的生活習(xí)慣模式?！盵2]由此可見，在面對不斷變化的環(huán)境與社會問題時，通過考慮文脈環(huán)境以豐富和服務(wù)人們的生活，一方面體現(xiàn)了環(huán)境布局中所要具備的人文倫理意識，另一方面為過渡環(huán)境設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系處理，以及設(shè)計(jì)中的體驗(yàn)、認(rèn)同等問題做出指引。從設(shè)計(jì)的倫理及責(zé)任看，設(shè)計(jì)職能不僅需要技術(shù)能力，還需要反思性精神，更需要學(xué)會洞悉和估價人的價值的細(xì)微差別[3]。

（一）設(shè)計(jì)倫理

設(shè)計(jì)圍繞人與物、人與環(huán)境的關(guān)系展開，在進(jìn)行物質(zhì)與精神生產(chǎn)的同時，設(shè)計(jì)更考量不同人群的感受。設(shè)計(jì)倫理作為關(guān)注人們生活的重要視角，不僅可以調(diào)節(jié)生活中人與人之間的存在形式和行為規(guī)范，而且是人工物(建筑/物品)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要立場之一。維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）曾提出關(guān)于設(shè)計(jì)倫理的三個問題：其一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為不同國家、不同地域、不同階層的人服務(wù)，尤其提及第三世界。其二，設(shè)計(jì)不僅為健康人服務(wù)，還要考慮殘障人士。瑞典、丹麥等國家早已在建筑或公共空間領(lǐng)域出現(xiàn)針對殘障人士的特別設(shè)計(jì)。其三，設(shè)計(jì)要合理地利用資源，并提出“為環(huán)境設(shè)計(jì)”的口號。由此可見，設(shè)計(jì)受不同地域的社會發(fā)展、生活方式、分配需要、人倫道德等要素的影響，受眾群體的服務(wù)層次和需求亦存在差異，這促使設(shè)計(jì)要更全面地考慮不同群體，并做好相關(guān)服務(wù)。此外，愛倫·凱（Ellen Key）等人還提倡通過大規(guī)模生產(chǎn)和降低新材料成本，設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)且有節(jié)制的物品[4]。李硯祖教授認(rèn)為人的生活方式、生活形態(tài)可定義為“人學(xué)”，物界（人工物）、第二自然、物語、物體系、人與物的關(guān)系可定義為“物學(xué)”，并提出日常生活中的物存在于我們的周邊，無處無時不有，甚至多到了視而不見的程度。赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon）認(rèn)為“自然物”和“人工物”之間的區(qū)別在于，人工物作為合成的，以功能、目標(biāo)和適應(yīng)為特征。從日常生活出發(fā)，設(shè)計(jì)者不僅要重視人們生活環(huán)境中物的設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)的人工物，而且要重視物界對人們生活的影響，包括對設(shè)計(jì)物的認(rèn)知、描述、闡釋，乃至判斷等。例如，室外的建筑景觀、導(dǎo)視系統(tǒng)、公共設(shè)施與裝置，室內(nèi)的空間和軟裝等。此外，還要重視人們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)與環(huán)境的交互關(guān)系而形成的生活形態(tài)等，即設(shè)計(jì)的合適、可持續(xù)之類的價值分析與判斷，亦視為“人學(xué)”的側(cè)重。

（二）過渡設(shè)計(jì)

“過渡”從時空概念上看，可解釋為事物由一個階段逐漸發(fā)展而轉(zhuǎn)入另一個階段，可引申為“由此達(dá)彼”的過程或狀態(tài)。過渡設(shè)計(jì)借鑒了社會科學(xué)的方法來理解抗解問題的社會根源，并將利益相關(guān)者的關(guān)注和共同設(shè)計(jì)置于解決問題過程的核心[5]。每一類問題的出現(xiàn)階段都可能是另一個高級抗解問題的表現(xiàn)癥狀，過渡設(shè)計(jì)提倡建立對應(yīng)的解決方案，并在固有解決問題范式的基礎(chǔ)上進(jìn)行多方設(shè)計(jì)參與，協(xié)調(diào)不同事物間的關(guān)系和矛盾，深入理解社會發(fā)展動態(tài)。過渡設(shè)計(jì)可以對雜亂、多頭、零碎的事物或思維理念進(jìn)行有序地判斷加工和處理，并將問題控制在一定范圍內(nèi)，形成相對理想的設(shè)計(jì)策略、干預(yù)和變更，避免單一邏輯下確認(rèn)式設(shè)計(jì)給人們框定了范圍，出現(xiàn)設(shè)計(jì)泛濫、市場投機(jī)、分配不公、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象而引發(fā)的更多社會和環(huán)境問題。同時，從社會發(fā)展的視角看待人們生活生產(chǎn)方式和環(huán)境，同樣存在“過渡時期”與“過渡階段”。因此，確認(rèn)式的立場和方式需要改變，并升級為更適合當(dāng)下或未來的過渡設(shè)計(jì)方式。

面對中國過去幾十年前所未有的城鄉(xiāng)變化，以及進(jìn)入后工業(yè)時代的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，需要對不同區(qū)域的環(huán)境空間不斷進(jìn)行綜合考量之后再進(jìn)行設(shè)計(jì)，或進(jìn)行二次開發(fā)改造，有區(qū)別地對不同區(qū)域、不同時代背景下的社會發(fā)展和文化形態(tài)進(jìn)行動態(tài)理解，利用新理念、新技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)干預(yù)，以構(gòu)建相對和諧的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。例如，MOR工作室在荷蘭烏德勒支市的一個設(shè)計(jì)改造項(xiàng)目，是將陳舊的計(jì)算機(jī)房改造成社區(qū)花園，花園內(nèi)部空間的溫度可根據(jù)季節(jié)的變化而提供不同的節(jié)能方案（見圖1）。通過對過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的重新考量與劃分，并從社會、技術(shù)、倫理、文化等視角創(chuàng)建公共領(lǐng)域和新型人際關(guān)系，使不同人群能夠了解周邊環(huán)境，進(jìn)行體驗(yàn)和交流，形成舒適的生活方式，這無疑使過渡環(huán)境變得更加人性化。同時，調(diào)動設(shè)計(jì)者和受益者的二次、三次或多次思考、參與和創(chuàng)作，吸引利益相關(guān)者的共同參與，以突破原有環(huán)境中的限制性力量，進(jìn)而能夠更好地發(fā)展并維持令人滿意的關(guān)系。這也可以理解為一種整合解決社會環(huán)境問題的方式，或以過渡設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行環(huán)境再設(shè)計(jì)的方式。

圖1 荷蘭鹿特丹市面設(shè)計(jì)的可持續(xù)建筑空間

隨著新事物、新技術(shù)、新材料和新問題的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而探究過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的理念與方式，對解決哪些問題、如何解決問題，服務(wù)哪些對象、排除哪些對象，均要有所反思，并慎重思考其所涉及的倫理原則，以處理好環(huán)境設(shè)計(jì)中人、物、技術(shù)、社會與文化等的關(guān)系。

二、過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的倫理表征

“假設(shè)我們重新設(shè)計(jì)整個機(jī)構(gòu)（這是唯一的方法），以批評的方式思考如何管理、以科學(xué)的原則處理多樣性的變數(shù)、以系統(tǒng)的思維建構(gòu)或預(yù)防某種未來會發(fā)生的狀況?！盵6]過渡環(huán)境設(shè)計(jì)中需要借鑒并以此為參照進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過批判性、創(chuàng)造性和系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思考或路徑，觀照和協(xié)調(diào)日常環(huán)境、技術(shù)理性、認(rèn)知素養(yǎng)與人們生活行為之間的關(guān)系。

（一）基于日常環(huán)境

從社會形態(tài)和日常環(huán)境視角出發(fā)，設(shè)計(jì)并不是一件物在環(huán)境中的擺設(shè)，而是由許多物品所形成的物序。反映到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可重新思考人們生活方式的整體過程，而非僅運(yùn)用單一學(xué)科解決問題。在不同城市的環(huán)境空間中，日常所見的設(shè)計(jì)形態(tài)和文化樣貌呈現(xiàn)出多樣性與差異性。例如，澳門許多老街店鋪門面裝飾別致，多是店主根據(jù)自己日常生活的環(huán)境和經(jīng)營特征自行設(shè)計(jì)的，這種用心的個性設(shè)計(jì)與其家庭代際傳承的經(jīng)營模式相關(guān)，反映出店家在日常生活和經(jīng)營中的情感態(tài)度。反觀上海很多社區(qū)街道的環(huán)境設(shè)計(jì)，則由管理者統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，重視基層黨建傳播、街道歷史文化與工業(yè)遺產(chǎn)再現(xiàn)，以及社區(qū)環(huán)境的翻新美化等，以顯示社區(qū)街道多樣化的面貌。澳門和上海兩地均通過對日常環(huán)境的設(shè)計(jì)來吸引和影響人們的生活，帶動周圍人流和部分旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境的過渡設(shè)計(jì)，并與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展掛鉤。惠特利（Margaret J.Wheatley）和凱爾納-羅杰（Myron Kellner-Rogers）曾說：“必須學(xué)會‘修補(bǔ)’事物使其存在?！边^渡環(huán)境設(shè)計(jì)就是對日常環(huán)境修補(bǔ)的一種路徑。不同地域、不同時代的環(huán)境設(shè)計(jì)均充斥著人與物的活動痕跡與關(guān)系，并形成某個階段或區(qū)域的文化制品，其倫理價值在具體的人工物中得以表現(xiàn)和反映，以佐證設(shè)計(jì)對人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境帶來的影響。從城市空間的再開發(fā)和利用來看，當(dāng)特大型城市的地面環(huán)境設(shè)計(jì)達(dá)到飽和狀態(tài)后，地下空間同樣成為交通、運(yùn)行、體驗(yàn)的載體，對緩解城市人口密度過大、空間匱乏等問題都有積極的作用。因此，從地面到地下的環(huán)境空間如何進(jìn)行更好的過渡設(shè)計(jì)，也成為人們思考的一個出發(fā)點(diǎn)。從設(shè)計(jì)倫理視角思考過渡環(huán)境設(shè)計(jì)，無疑更能接近人們在日常生活中對美好生活的體驗(yàn)與追求。

（二）基于技術(shù)理性

技術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中對人們生活產(chǎn)生的影響，意味著過渡環(huán)境設(shè)計(jì)在當(dāng)下或未來帶給人的體驗(yàn)、感官會發(fā)生新的改變。埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Huss）認(rèn)為：“過渡科學(xué)化的發(fā)展，制造出了一種危機(jī)，人們逐漸喪失了掌握有意義的真實(shí)世界的能力，用海德格爾的話來說，即真實(shí)的生活世界被遮蔽了，導(dǎo)致人們越來越脫離真正生活的這一個世界?！盵7]

技術(shù)化在城市和居住空間的發(fā)展進(jìn)程中，已然成為人們生活中的一部分，如城市建筑亮化、導(dǎo)視系統(tǒng)、體驗(yàn)式裝置、智能門鎖、智能家居等產(chǎn)品均通過技術(shù)采集、存儲、分類、處理等方式實(shí)現(xiàn)智能化、技術(shù)化管理。技術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的普及，不僅成為人們存在的背景，而且形成一個互動的環(huán)境。例如，環(huán)境空間中的智能設(shè)備，不僅可以提供和收集用戶的行為，而且可以使用戶通過手機(jī)APP、掃描二維碼等方式操控產(chǎn)品等。由此可見，智能技術(shù)的應(yīng)用能夠塑造實(shí)體或虛擬的新環(huán)境體驗(yàn)，營造人們對所處環(huán)境的新認(rèn)知。

如今，人們的行為、感知、體驗(yàn)和生活方式在與技術(shù)的互動中形成，延伸了人們在環(huán)境中的體驗(yàn)。技術(shù)作為未來的大趨勢，依然需要考慮人的實(shí)際需求，特別是在環(huán)境設(shè)計(jì)中如何通過技術(shù)更好地體現(xiàn)出對人的情感關(guān)照。例如，設(shè)計(jì)某一公共空間或公共裝置需要根據(jù)不同人群來定位，自動識別和判斷其需求，并利用技術(shù)加以智能化、可視化的呈現(xiàn)與反饋，使得設(shè)計(jì)物能夠契合不同人群的情感需求，拉近環(huán)境與人的距離，進(jìn)而使虛擬技術(shù)在與人發(fā)生實(shí)時互動時，更有溫度、更具關(guān)懷。因此，僅憑技術(shù)是難以協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間關(guān)系的，只有通過設(shè)計(jì)對技術(shù)進(jìn)行合理設(shè)置，才能使人們更好地沉浸于環(huán)境中。

（三）基于認(rèn)知素養(yǎng)

人與環(huán)境之間的關(guān)系還存在于文化認(rèn)知素養(yǎng)層面，其遠(yuǎn)比物質(zhì)功能、技術(shù)發(fā)展更加復(fù)雜。從設(shè)計(jì)的文化評判性來看，人們的認(rèn)知素養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對設(shè)計(jì)文化審美的認(rèn)知，如視覺形象、娛樂感受等象征層級，并具有一定的引導(dǎo)和體驗(yàn)作用；二是協(xié)調(diào)人與物、人與人之間的關(guān)系，依靠個人和集體的共同參與來維護(hù)。例如，某些高檔住宅小區(qū)，其物質(zhì)生活已經(jīng)是中產(chǎn)或超越中產(chǎn)，但精神文化生活仍然貧窮。住戶對小區(qū)內(nèi)公共環(huán)境維護(hù)的不科學(xué)、不理性，實(shí)質(zhì)上是人對環(huán)境設(shè)計(jì)缺少公共倫理道德素養(yǎng)和生活美的評判標(biāo)準(zhǔn)。面對城市經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和刺激消費(fèi)的標(biāo)新立異，不顧當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、社會條件和生活習(xí)俗，盲目跟風(fēng)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致出現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)主題趨同，有的過于集中使用象征性圖案，片面追求奇異的設(shè)計(jì)，或?yàn)榱藸I造節(jié)慶氣氛，與周邊環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏呼應(yīng)性和協(xié)調(diào)性。這些均導(dǎo)致環(huán)境空間的系統(tǒng)性、審美性、文化性和地域性特征的缺失，以及缺乏對人的關(guān)懷和引導(dǎo)。

總之，設(shè)計(jì)使人們對環(huán)境所見、所感以及對物的認(rèn)知、感受、評價均發(fā)生著新的判斷。過渡環(huán)境設(shè)計(jì)希望將日常環(huán)境中想要解決、傳達(dá)或建構(gòu)的意圖做到整合思考，解決當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚枨?，同時，還需要決策者、利益相關(guān)者參與到解決問題的過程中。

三、過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)性與文化再造的意義

（一）過渡環(huán)境設(shè)計(jì)與可持續(xù)性的關(guān)聯(lián)

從社會思潮來看，20 世紀(jì) 70 年代末，就有學(xué)者提出環(huán)境生態(tài)意識和環(huán)境保護(hù)觀。20 世紀(jì) 90 年代，挪威女首相格羅·哈萊姆·布倫特蘭（Gro Harlem Brundtland）提出：“可持續(xù)發(fā)展就是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?0世紀(jì)末，建筑和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的諸多學(xué)者曾提及要關(guān)注人居環(huán)境科學(xué)。從社會學(xué)視角來看，傳統(tǒng)方法往往不能很好地發(fā)現(xiàn)和解決社會抗解問題。維克多·帕帕奈克提出要為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)，并關(guān)注“生態(tài)設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”“人文設(shè)計(jì)”等具有倫理意識的設(shè)計(jì)觀?；诖?，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)在過去的理論背景指導(dǎo)下，圍繞各類人工物和社會事實(shí)問題的解決和設(shè)計(jì)時，全面系統(tǒng)地觀照環(huán)境設(shè)計(jì)中所遵循的可持續(xù)原則。

從地域文化的可持續(xù)性來看，地域主義著眼于特定的地區(qū)與文化，關(guān)心日常生活中真實(shí)且熟悉的生活軌跡，與其所處的社會維持著緊密與持續(xù)的關(guān)系，是相互吸收與融合的[8]。人們所處的生活環(huán)境和被設(shè)計(jì)的空間亦是存在于社會背景下的某類現(xiàn)象的集合，如環(huán)境中的建筑、村落、導(dǎo)視、公共家具設(shè)計(jì)等，為人們傳遞的符號特征和文化情感，可視為社會技術(shù)腳本的呈現(xiàn)。社會技術(shù)腳本關(guān)聯(lián)著設(shè)計(jì)符號、情感、社會和文化等意義的傳播與變化，且內(nèi)容更為豐富。作為文化實(shí)踐發(fā)生和發(fā)展的實(shí)體場所，空間物理向度上的形態(tài)會產(chǎn)生一定改變，且日新月異的社會景觀變化也隨時發(fā)生在物理空間中[9]。環(huán)境中的公共建筑、景觀、道路等，室內(nèi)環(huán)境空間中的家具、用品等，則可視為空間或人工物的社會文化制品，其蘊(yùn)含的特殊設(shè)計(jì)技術(shù)腳本價值反映著文化的可持續(xù)性。

過渡環(huán)境設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展不可避免地需要技術(shù)的支持，合理地利用技術(shù)將有助于人與環(huán)境之間關(guān)系的改善，并使之成為客觀的工具或手段。人借助技術(shù)從事的活動可能被界定為認(rèn)識活動而非實(shí)踐活動[10]。從當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐來看，智能社區(qū)系統(tǒng)、智能樓宇、停車場、充電樁等公共設(shè)施，以及室內(nèi)的“一鍵控制”“一聲響應(yīng)”等技術(shù)手段使智能家居產(chǎn)品與環(huán)境、人互聯(lián)互通等，均反映出在設(shè)計(jì)中利用一系列前瞻性技術(shù)，可以解決環(huán)境設(shè)計(jì)中的新問題，為人們提供一種新的生活方式。當(dāng)然，單一的技術(shù)顯然不能站在更和諧的人因關(guān)系處理角度進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃和利用。因此，為建構(gòu)和諧、共享、可持續(xù)的生活愿景，科學(xué)家和設(shè)計(jì)者可以觀察、研究路線圖，對未來做出預(yù)測，設(shè)計(jì)出人們在現(xiàn)實(shí)生活中希望看到的場景，激勵處于分布式生態(tài)系統(tǒng)中的人們，將理想中的未來變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為所實(shí)施的技術(shù)路線圖的未來功能提供社會背景和心理地圖[11]。從人倫立場思考過渡環(huán)境設(shè)計(jì)，能夠更全面系統(tǒng)地考慮設(shè)計(jì)中人與物、人與技術(shù)的關(guān)系，對協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系也有所幫助。

（二）過渡環(huán)境設(shè)計(jì)與文化再造

過渡環(huán)境設(shè)計(jì)需要關(guān)注人們真實(shí)的日常狀態(tài)和需求體驗(yàn)。海德格爾認(rèn)為，人不是獨(dú)立的個體，是沉浸在世界之中的。例如，謝爾本博物館（Shelburne Museum）的內(nèi)部空間充滿了 19 世紀(jì)日常生活中的符號、工具和產(chǎn)品，很多家庭用品有的光鮮如新，有的已經(jīng)變形，還有的因長期使用而更加美麗，這些家庭用品還有人使用過的痕跡，從而組成了循環(huán)往復(fù)的日常生活環(huán)境。由此可知，任何設(shè)計(jì)產(chǎn)物都與人所處的現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)，離不開人的參與，不論何時何地，人們總是利用設(shè)計(jì)來優(yōu)化和滿足人們生活的目標(biāo)。

從文化再造視角看，兼顧物質(zhì)層面的功能性和精神層面的人文性，不僅要通過設(shè)計(jì)使人們生活的環(huán)境空間更加便利優(yōu)美，而且要更好地體現(xiàn)環(huán)境空間設(shè)計(jì)給人們帶來的文化性和體驗(yàn)性，使人們能夠了解歷史，用更成熟的手段提升生活品質(zhì)。過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的物理空間和社會建構(gòu)除了基本功能外，還需要文化對人與環(huán)境的賦予。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身作為空間裝飾藝術(shù)，其建構(gòu)形式和范圍是隨人類思維和對象領(lǐng)域的擴(kuò)展而變化，在伴隨某種審美疆域擴(kuò)大和精神追求深度化的同時，人們對環(huán)境的精神追求亦在不斷提升[12]。例如，有的街道社區(qū)在空間中放置了二維碼，人們通過掃描二維碼，便可得知該地過去的歷史事件和文化緣由；有的設(shè)計(jì)者傾向?qū)⒐糯L畫、圖冊等資料納入現(xiàn)代人的生活空間。近年來，更多的人將國潮、國風(fēng)元素融入空間設(shè)計(jì)中。由此可見，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)需要與歷史文脈、人文情感等要素相結(jié)合，營造出一種具有親和力和記憶力的生活場景。因此，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)始終強(qiáng)調(diào)對人們的生活狀態(tài)、精神訴求等多元關(guān)系的考量與協(xié)調(diào)，或者說設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)綜合性的文化活動，與人們的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、思維發(fā)生著匹配。

四、過渡環(huán)境設(shè)計(jì)中的倫理價值：設(shè)計(jì)的善舉

過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的倫理價值可視為設(shè)計(jì)中的善舉，它還適當(dāng)?shù)匕鴥?nèi)在與方式的善舉。從過渡環(huán)境設(shè)計(jì)視角看，善舉在滿足了實(shí)用和審美等基礎(chǔ)功能之后，還需要政策制定者、設(shè)計(jì)師、人們盡可能地理解設(shè)計(jì)，以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和構(gòu)建新的生活意義。在滿足人們物理的、行為的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)之后，便邁向了視覺的、體驗(yàn)的，甚至是經(jīng)濟(jì)的、文化的設(shè)計(jì)，這將是未來社會發(fā)展和環(huán)境設(shè)計(jì)的趨勢。換言之，設(shè)計(jì)的人工物如一種語言，與受眾者進(jìn)行交流，讓人們更加直觀地理解和體驗(yàn)設(shè)計(jì)，而人們需要以倫理的、批判的觀點(diǎn)去審視設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)還是代表著改變，若要發(fā)掘其潛力，就需要對設(shè)計(jì)概念進(jìn)行延展，除了效能、誠信、獨(dú)創(chuàng)性和適當(dāng)性這樣的傳統(tǒng)美德之外，設(shè)計(jì)在其他方面的素養(yǎng)依然需要加強(qiáng)[13]353。因此，高度關(guān)注人與物可能產(chǎn)生的各種關(guān)聯(lián)，從材料、結(jié)構(gòu)、功能到樣式等方面，試圖通過設(shè)計(jì)讓每一處細(xì)節(jié)都成為情感激發(fā)的原點(diǎn)，成為人們情感的寄托之所，成為設(shè)計(jì)的一種自覺和優(yōu)秀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)[14]。也就是說，除了對物的把握，情感的、經(jīng)驗(yàn)的、歷史的參照將成為人們營造生活環(huán)境最有力的依據(jù)。因此，環(huán)境作為生活空間的載體，面對眾多的新事物和新問題時，不是一個固定或恒定不變的實(shí)體，而是一個不斷生成的、完善的過程。通過過渡環(huán)境設(shè)計(jì)來連接和增強(qiáng)對現(xiàn)有問題的考量，并提出合理的解決方案，不斷塑造人們對空間體系、邏輯的認(rèn)知思維。

總之，與低碳設(shè)計(jì)、環(huán)境友好型設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)相類似，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)的提出也具有一定的可持續(xù)和倫理意味，其除了采用一些新的設(shè)計(jì)方式，摒棄了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式之外，還提倡用新興的數(shù)字技術(shù)，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技巧與設(shè)計(jì)思維相結(jié)合[13]250-251。同時，將過渡環(huán)境設(shè)計(jì)與城市轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展、環(huán)境再造、技術(shù)應(yīng)用、文化復(fù)興等多問題聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，會更加全面地協(xié)調(diào)人與物、人與環(huán)境等方面的關(guān)系，也為新舊環(huán)境、城鄉(xiāng)環(huán)境等內(nèi)容與形式的過渡發(fā)展建構(gòu)新的邏輯。一言以蔽之，過渡環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種新思考、新立場、新方式，將過去烏托邦式的心力向著更好的人因環(huán)境愿景過渡，對實(shí)現(xiàn)未來環(huán)境設(shè)計(jì)中的協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)型和可持續(xù)具有參考意義。