李紅娟

（中共尚志市委黨校，哈爾濱 150600）

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！痹谶@次講話中，習(xí)近平總書記提出了他對(duì)于文化自信的觀點(diǎn)和理念，并且強(qiáng)調(diào)了要進(jìn)一步“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。習(xí)近平總書記所指的文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。最主要的是要堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且還要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)來(lái)提供強(qiáng)大的精神指引。

一、中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化與反腐倡廉

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉潔思想主要體現(xiàn)在儒家和法家思想中。《大學(xué)》里說(shuō)要“格物致知”，學(xué)習(xí)知識(shí)，了解世界，然后“誠(chéng)意正心”，要樹立正確的價(jià)值觀，要擁有“修齊治平”的正確價(jià)值觀，其最終是達(dá)到為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的思想理念。儒家強(qiáng)調(diào)的是思想品德的修煉與完善，法家強(qiáng)調(diào)的則是依法治國(guó)和按制度辦事。比如，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)崛起的一個(gè)重要原因是商鞅變法的制度在當(dāng)時(shí)得到了普遍的認(rèn)可，也得益于其制度的先進(jìn)性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉潔思想也成為當(dāng)下反腐倡廉的重要思想來(lái)源。

第一，修身自律，以身作則。這一點(diǎn)是儒家思想中特別強(qiáng)調(diào)的，中華民族有自己獨(dú)特的信仰體系，且集中體現(xiàn)在儒家思想中。比如：西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想；南宋之后，科舉考試范圍主要是儒家經(jīng)典四書五經(jīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“經(jīng)史子集”所指的“經(jīng)”可不是一般的經(jīng)，而是儒家的經(jīng)典著作，所以說(shuō)中華民族的信仰體系是從儒家思想延續(xù)而來(lái)的。儒家思想的核心就是“修齊治平”。北宋著名的思想家、教育家張載進(jìn)一步地明確了作為社會(huì)精英和讀書人，要想發(fā)揮自身的價(jià)值就應(yīng)該“為天地立心，為生民立命”，這句話意思是為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔子、孟子等以往的那些圣人不傳的學(xué)問(wèn)，來(lái)為天下和后世子孫開辟永久的、太平的基業(yè)，也就是創(chuàng)造一個(gè)和諧美滿的、讓每一個(gè)人都有獲得感、幸福感和安全感的社會(huì)。儒家的這種思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨的理念中得到了繼承，也得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的“不忘初心、牢記使命”，而這個(gè)初心和使命就是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前行、進(jìn)步的根本動(dòng)力。永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)于美好生活的向往與追求作為奮斗目標(biāo)，這與中華民族的信仰體系是一脈相承的。

第二，刮骨療毒，自我革命。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的儒家思想和法家思想，都特別強(qiáng)調(diào)自我革命和自我完善?！洞髮W(xué)》里面記載的“正心、誠(chéng)意、修身”，就是一個(gè)人從內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外在的事業(yè)完成的過(guò)程，就是勸誡君子要不斷地自我完善。明朝時(shí)期，有位叫袁了凡的理學(xué)家說(shuō)過(guò)：“從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生。”意思是說(shuō)從前的事再多，到昨天為止就與我無(wú)關(guān)了；以后的事情，從今天開始就當(dāng)從頭開始。這句話講求的是要不斷自我更新的觀點(diǎn)。在《尚書》里也有這樣一句話：“茍日新，日日新，又日新。”意思就是要不斷地自我革命，而王陽(yáng)明的“知行合一”就更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要落到實(shí)處?！吨杏埂防镏v道：“知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！本褪且葟膶W(xué)習(xí)開始，并且要不斷地付諸實(shí)踐，這就如同袁了凡的《了凡四訓(xùn)》中所表達(dá)的意思一樣，要不斷地自我更新和進(jìn)步。

第三，制度反腐，久久為功。制度反腐最重要的來(lái)源是法家思想，法家思想第一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“法”，而且這個(gè)“法”是成文法，是所有人都可以看到的法律?！俄n非子·有度》記載：“故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。”意思是偉大的領(lǐng)導(dǎo)者在制定政令時(shí)一定是嚴(yán)格按照法律來(lái)執(zhí)行的，這樣才能讓所有的官員和老百姓看到什么是被倡導(dǎo)的，什么是必須照著去做的，也表明了當(dāng)時(shí)古人意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立到現(xiàn)在，已經(jīng)讓這種法律意識(shí)不僅在黨員干部中生了根，而且在全國(guó)人民心中生了根。這里的“有度”就是有法律，有規(guī)則。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在闡述他的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“牛欄關(guān)貓是管不住的?！边@句話就是說(shuō)制度建設(shè)一定要到位，要有具體性，要有可操作性，同時(shí)制度制定下來(lái)以后一定要去實(shí)施，應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中?！俄n非子·有度》中也這樣說(shuō)過(guò)：“法不阿貴，繩不撓曲?！本褪钦f(shuō)法律應(yīng)該是公平公正、沒(méi)有私心雜念的，要一律平等，一視同仁。

第四，重視家教，培養(yǎng)善能。中國(guó)儒家思想尤其注重家教，重視家族文化?！抖Y記》有云：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者。”家是最小國(guó) ， 國(guó)是千萬(wàn) 家，家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念?！睹献印るx婁章句上 》中指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家 ?！闭?yàn)槿绱?，《大學(xué)》里面才講要“修身”然后“齊家”。先把家治理得井井有條，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，然后才能出去“治國(guó)平天下”。因此“家”的含意，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有著非常重要的地位。習(xí)近平總書記就曾表達(dá)過(guò)對(duì)于家庭的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！倍覐默F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展來(lái)看，時(shí)代越是進(jìn)步，文明越是先進(jìn)，越是要加強(qiáng)家庭建設(shè)，越是要重視家教及家風(fēng)的建設(shè)。因此，習(xí)近平總書記就曾明確要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要做到廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹立良好的家教家風(fēng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思想與新時(shí)代創(chuàng)新國(guó)家建設(shè)

《易經(jīng)》是中國(guó)創(chuàng)新精神的起始，我們也可以理解為因?yàn)槭澜缭诓粩嗟刈兓?，所以我們必須做到積極主動(dòng)地創(chuàng)新。儒家經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》記載：“周雖舊邦，其命維新。”意思是周國(guó)雖然是個(gè)古老的民族，但由于文王秉承天命，除舊布新，所以周國(guó)始終能自我更新?！兑讉鳌防锾岬降摹叭招轮^盛德，生生之謂易”，還講到這樣一句話“窮則變，變則通，通則久”，這句話在黨的十九大報(bào)告和其他的中央文件里面反復(fù)出現(xiàn)過(guò)。其中，“窮”就是到了極點(diǎn)就必須積極主動(dòng)地進(jìn)行變革，變革了就能夠變得通達(dá)，通達(dá)了就能不斷地發(fā)展，就是“易”的意思了。法家更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，中國(guó)古代偉大的改革家?guī)缀跞渴欠胰宋?，比如商鞅、王安石和張居正?！渡叹龝ら_塞》里就提道：“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于世。”就是說(shuō)圣人既不能簡(jiǎn)單地效仿古人，也不能因循守舊，而是能夠根據(jù)變化的情況來(lái)采取新的對(duì)策?！渡叹龝じā防镆蔡岬溃骸案鳟?dāng)時(shí)而立法，因事而制禮?！币舱f(shuō)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展，制度和規(guī)則必須有所變化。

我國(guó)改革開放以來(lái)，中華民族之所以能夠取得如此輝煌的成就，就是因?yàn)槲覀兡軌蜃龅讲粩嗟剡M(jìn)行思想上的創(chuàng)新和制度上的創(chuàng)新，以及管理上的創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”兩個(gè)字在中共十九大報(bào)告里就出現(xiàn)了50多次，可見我們黨對(duì)于創(chuàng)新的重視程度。

第一，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在脫貧攻堅(jiān)的這場(chǎng)戰(zhàn)役中，“精準(zhǔn)”兩個(gè)字的提出可以說(shuō)是打贏這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)很重要的理念，還有關(guān)于脫貧攻堅(jiān)一系列舉措的制定和實(shí)施，都是我們國(guó)家在重大治理體系上的創(chuàng)新。不僅是提出理論，我們也將理論創(chuàng)新付諸實(shí)踐，2014年4月開始，在全國(guó)貧困地區(qū)進(jìn)村入戶調(diào)查的基層干部就多達(dá)80萬(wàn)，其中12.8萬(wàn)個(gè)貧困村在排查中被識(shí)別出來(lái)，并為他們建檔立卡，錄入信息，實(shí)行有進(jìn)有出的動(dòng)態(tài)管理。這在全世界任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)政黨都是不可能做到的，因?yàn)檫@件事情是如此煩瑣、如此艱巨，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠做到。建檔立卡后，就能夠清楚地掌握貧困人口的狀況，了解8900多萬(wàn)人口的致貧原因、貧困程度、家庭情況等，然后再有針對(duì)性地進(jìn)行幫扶。而且后續(xù)補(bǔ)錄了貧困人口807萬(wàn)，同時(shí)也剔除了識(shí)別不夠精準(zhǔn)的人口929萬(wàn)，可以說(shuō)脫貧攻堅(jiān)所產(chǎn)生的一系列理念上的創(chuàng)新和制度上的創(chuàng)新，以及最終達(dá)到的效果，是世界上任何一個(gè)國(guó)家不敢想，也不可能做到的事。

第二，技術(shù)創(chuàng)新。在《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》里面就明確講道：“關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列?！弊罱@幾年可以看到，習(xí)近平總書記反復(fù)講中國(guó)面臨著很多“卡脖子”的技術(shù)難題。究其原因，一是科學(xué)技術(shù)層面，中國(guó)跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家有差距，二是中國(guó)創(chuàng)新的順序是制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等，現(xiàn)在到了原創(chuàng)科技的創(chuàng)新。一開始都是模仿，然后在一些中低端的技術(shù)上創(chuàng)新，現(xiàn)在要在高端技術(shù)方面創(chuàng)新，可以看到中國(guó)在40多年時(shí)間里走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家二三百年的發(fā)展歷程?，F(xiàn)在創(chuàng)新到了一個(gè)新的階段，即要在最近的幾十年里補(bǔ)上原創(chuàng)科技的短板。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的小康理念與共同富裕的偉大實(shí)踐

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，孔子就提出了兩個(gè)重要理念，一個(gè)是“大同世界”，另一個(gè)是“小康社會(huì)”，這些理念就是中國(guó)儒家思想的集中體現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“大同世界”就是當(dāng)時(shí)古人最理想的社會(huì)格局，而且在言談舉止和思想覺(jué)悟上也都是以“天下都是公有的”這樣一種思想為標(biāo)準(zhǔn)，就是在整個(gè)國(guó)家中，大家所擁有的一切都屬于全體人民，每個(gè)人也都抱著想為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想而存在，這就叫作“天下為公”。小康社會(huì)就是指天下人都是一家人的狀態(tài)，不分親疏遠(yuǎn)近皆為親人，在這樣的思想下人民才能安居樂(lè)業(yè)。在中國(guó)古代“小康”是一種理想狀態(tài)，“大同”是一種最高狀態(tài)，而“小康”也只是在某些朝代，某些地區(qū)短暫地實(shí)現(xiàn)過(guò)，至于“大同”只是古人的理想罷了。中國(guó)共產(chǎn)黨則是把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為奮斗目標(biāo)，這也正是在努力實(shí)現(xiàn)古人對(duì)“天下大同”理想社會(huì)的祈盼。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同理想與新時(shí)代公平正義、和諧社會(huì)的建設(shè)

孔子曰：“大道之行也，天下為公。”就是說(shuō)最理想的社會(huì)狀態(tài)是“天下為公”，這也是儒家最高的思想境界和社會(huì)理想，即“大同”。對(duì)“天下為公”的理解是，所有的一切都是大家共同擁有的，不分你我他，只有大家一心為公，這樣毫無(wú)私心地相處才能夠使社會(huì)非常和諧。這時(shí)候“謀閉而不興”，陰謀詭計(jì)不會(huì)發(fā)生；“盜竊亂賊而不作”，小偷小摸的事也都不會(huì)存在；“外戶而不閉，是謂大同”，大門都不用關(guān)，這就是理想社會(huì)。這是古人追求的最理想的社會(huì)狀態(tài)，所以孔子所說(shuō)的“大同社會(huì)”在歷史上是從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)的。而中國(guó)共產(chǎn)黨在這樣一個(gè)“天下為一家”的理想、理念基礎(chǔ)上付諸實(shí)際，并且為了努力實(shí)現(xiàn)而不斷創(chuàng)新發(fā)展，提出了“不忘初心、牢記使命”的全新思想，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。中國(guó)是這樣說(shuō)的，同時(shí)也是這樣做的。在一項(xiàng)多國(guó)家參與的調(diào)查中，中國(guó)政府的認(rèn)同率為93%，是最高的，在全部受訪國(guó)家中排名在第一位，美國(guó)也只是排在第十位左右。當(dāng)時(shí)被調(diào)查的一共有11個(gè)國(guó)家，分別是加拿大、法國(guó)、德國(guó)、印度、日本、墨西哥、沙特、韓國(guó)、英國(guó)、中國(guó)和美國(guó)，其中大部分是發(fā)達(dá)國(guó)家，而中國(guó)排第一位的原因就在于中國(guó)的黨員干部能夠做到舍小家為大家，能夠讓老百姓過(guò)上好生活。

五、以文化人

習(xí)近平總書記在2013年12月30日，中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“文化是溝通心靈的橋梁?！笨鬃拥乃枷胫幸苍岢觥盀檎缘隆钡牡轮嗡枷?，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治深刻反思的結(jié)果，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流而設(shè)計(jì)出來(lái)的一項(xiàng)治國(guó)方案。在治理國(guó)家時(shí)要做到把人民善的深層思想激發(fā)出來(lái)，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和諧向善。《論語(yǔ)·為政》里提道：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里所說(shuō)的“德”指的就是道德品質(zhì)，就是要用優(yōu)秀的品德引導(dǎo)人民，再用規(guī)矩、法律制度對(duì)他們進(jìn)行規(guī)范和約束，以此來(lái)引導(dǎo)和教育人民通曉禮義廉恥，并且絕對(duì)不能越軌，可見中國(guó)一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)人民進(jìn)行教育引導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告中也明確闡明了文化發(fā)展的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)就表現(xiàn)在讓每一個(gè)中國(guó)人塑造并且形成一種偉大的精神，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神指引。