琚佳文

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州 363000）

目前學(xué)界關(guān)于汪春源詩(shī)文的相關(guān)研究寥寥無(wú)幾，大多置于臺(tái)灣文人群體研究中對(duì)其作品進(jìn)行論述。如汪毅夫《鼓浪嶼菽莊花園吟社里的臺(tái)灣詩(shī)人》僅涉及汪春源大陸時(shí)期的部分詩(shī)文創(chuàng)作研究[1]，其另一部著述《臺(tái)灣近代詩(shī)人在福建》則整理了汪春源內(nèi)渡前后的交往對(duì)象及唱和作品，開(kāi)大陸相關(guān)研究之先河[2]。盡管有其他論者在行文時(shí)對(duì)于汪春源的詩(shī)文作品有所論及，但多介紹性文字或泛泛而談，此類研究成果的廣度與深度較為不足，暫無(wú)論者對(duì)汪春源創(chuàng)作狀況及其詩(shī)文創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行研究。本文嘗試在考論其生平、交游與著述的基礎(chǔ)上，從詩(shī)歌角度探究汪春源詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)變化。

一、汪春源詩(shī)文創(chuàng)作狀況

汪春源，少年時(shí)以文才得名，文章早著，和詩(shī)人丘逢甲、許南英等同窗共讀。內(nèi)渡前，汪春源與當(dāng)時(shí)的文人施士潔、丘逢甲、許南英、陳望曾等都有所往來(lái)，一同把酒賦詩(shī)，胸懷青云之志。內(nèi)渡后，臺(tái)籍才子也常聚集吟詩(shī)作賦，抒發(fā)故土情懷。汪春源著有《柳塘詩(shī)文集》，但可惜已遺失，現(xiàn)存詩(shī)文作品大多收錄于他人文集之中。劉登翰等著《臺(tái)灣文學(xué)史》[3]：

汪春源著有《柳塘詩(shī)文集》一書，廈門名士李禧曾見(jiàn)過(guò)這本書，并在民國(guó)三十六年（1947 年）參與修纂《廈門市志》時(shí)，特為此書作著錄，記于《廈門市志》之《流寓傳》中，但這本書似乎遺失了。

現(xiàn)存汪春源作品多散見(jiàn)于其往來(lái)友人的文集之中。筆者茲據(jù)《菽莊相關(guān)詩(shī)文集》《林小眉三草》《師友風(fēng)義錄》《臺(tái)灣日日新報(bào)》《臺(tái)灣詩(shī)醇》《臺(tái)海詩(shī)珠》等著作與報(bào)刊合集所錄作品，共梳理出汪春源詩(shī)歌作品30余首。如下表所示：

汪春源詩(shī)詞目錄

目前筆者整理出汪春源詩(shī)歌作品共39 首，文章則有《子曰射不主皮》[4]、《上督察院》[5]、《窺園留草汪序》[6]、《汪進(jìn)士自述》[7]、《新竹鄭烈婦傳》以及汪春源所出鄉(xiāng)試策題《江西闈墨（光緒癸卯）》[8]等篇。需要指出的是，這些僅存的詩(shī)作文章只是汪春源一生作品之一二而已，這不只是生逢亂離時(shí)代詩(shī)人創(chuàng)作不能傳世的遺憾，也是臺(tái)灣文學(xué)界的損失。

因其詩(shī)歌皆散落在他人文集之中，多數(shù)都不曾標(biāo)注創(chuàng)作時(shí)間，筆者依據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容以及文獻(xiàn)資料推斷其創(chuàng)作年份，其中如《菽莊主人惠賜竹杖賦詩(shī)謝》詩(shī)后并無(wú)日期標(biāo)注，但可以參考同時(shí)期龔顯鵬《謝菽莊主人惠仗》詩(shī)中注釋，此詩(shī)乃是庚戌（1910年）秋從游宮島奈良，菽莊主人曾購(gòu)竹杖分贈(zèng)友人時(shí)所作，但庚戌年汪春源正在江西為官，1914年才受邀進(jìn)菽莊吟社之中，可知《菽莊主人惠賜竹杖賦詩(shī)謝》詩(shī)當(dāng)寫于1914之后，而非同作于庚戌年。又如《和〈移居＞韻答公愚即以送行》四首中其二詩(shī)中提及“是日赴漳南鐘社小集”[9]，1912 年前后汪春源入漳南鐘社，可判斷《和〈移居＞韻答公愚即以送行》的創(chuàng)作年份為1912 年前后?！栋兹A庵主畫贊》（為清末狀元吳魯畫像題詩(shī)）詩(shī)為汪春源應(yīng)吳鐘善的邀請(qǐng)而寫（同時(shí)期施士潔也應(yīng)邀請(qǐng)作了一首），施士潔的詩(shī)中寫道：“剎那回首云泥蹤，公在蓬山第一重”“恨不羽化相追從”等句[10]，汪春源的詩(shī)歌中也提及“鑒空人影留清照”等詩(shī)句，都表達(dá)對(duì)吳魯?shù)率攀赖耐锵е小Ｇ迥┡_(tái)灣進(jìn)士吳魯于1912年逝世，因而可得知汪春源《白華庵主畫贊》創(chuàng)作于1912 年之后。除依據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容判斷外，刊登于《臺(tái)灣日日新報(bào)》1921 年11 月16 日版次06 中題為“菽莊主人徵詩(shī)”中寫道：“林爾嘉先生，同其德配龔云環(huán)夫人，于本年舊歷十一月十六日，為結(jié)婚三十年嘉辰，由沈琇瑩、施士潔、汪春源、蘇大山諸先生為之發(fā)起。”[11]當(dāng)由此可得知祝賀詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間為1921 年之后，而彼時(shí)林爾嘉先生年四十七歲，其夫人年四十八歲?！度尚纾?922 年）五月十八日為菽莊林先生德配龔夫人四十有八雙壽閏五重慶詩(shī)以祝之》一詩(shī)題就已標(biāo)明為1922 壬戌年所作，為祝林爾嘉先生與其夫人四十八雙壽，相互印證可知《菽莊林先生暨德配云環(huán)夫人結(jié)婚三十年賀詩(shī)》當(dāng)寫于1922年。除此之外其他詩(shī)歌也多使用此類方式一一推斷，但其中仍有四首詩(shī)歌創(chuàng)作年份不詳。

汪春源的詩(shī)歌多集中于1911年他從江西去官歸于福建漳州后創(chuàng)作，尤其是在1914年汪春源受邀入鼓浪嶼菽莊吟社后，作為主持社課的“十八子”之一，他與眾多內(nèi)渡臺(tái)籍才子站在海濱眺望臺(tái)灣，吟詩(shī)作賦，延續(xù)昔日在臺(tái)情誼。詩(shī)歌內(nèi)容主要包括“以天下為己任的慷慨之氣”“迷惘失落的漂泊之感”“心系民瘼的赤子之懷”“君子同困的摯友之情”等四個(gè)方面，與此同時(shí)，筆者也將由此探討汪春源詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵。

二、汪春源創(chuàng)作心態(tài)闡析

“臺(tái)灣內(nèi)渡文人”是乙未割臺(tái)后內(nèi)渡大陸的一個(gè)特殊文學(xué)群體，而汪春源也是其中不可忽略的重要一員。因汪春源所創(chuàng)詩(shī)歌大多遺失，因而在分析闡述其創(chuàng)作時(shí)，不得不放置于整個(gè)內(nèi)渡文人群體的相關(guān)作品中加以論述。就內(nèi)渡而言，汪春源面對(duì)割臺(tái)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵制行為以及深厚的民族意識(shí)，有充滿激昂不平之氣的文章，兼有蒼涼慷慨與沉雄悲壯。同時(shí)因其遠(yuǎn)離故土，內(nèi)渡之后種種遭際所帶來(lái)的特殊的“棄民”心態(tài)在詩(shī)作中體現(xiàn)出來(lái)，充滿故國(guó)黍離之悲。但汪春源并未沉浸于憤怒與悲傷中無(wú)法自拔，他以實(shí)際行動(dòng)關(guān)懷民生，與昔日好友撫時(shí)感事,以詩(shī)唱和，借此調(diào)適和撫慰自己心理上的失衡，早年因割臺(tái)之事而導(dǎo)致的悲憤激昂與“棄民”心態(tài)此時(shí)已很難見(jiàn)到了。

（一）公車上書：以天下為己任的慷慨之氣

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，面對(duì)割臺(tái)危機(jī)，臺(tái)灣士子們莫不激昂憤慨，在毅然決然投入抗日的同時(shí)也不忘拿起手中的筆，揭露帝國(guó)主義的侵略罪行。施士潔寫下《鷺社嘆》《哀安海》[12]，記錄在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘害下，沿海各市人民如同處在深水熱火之中，筆下充滿憤慨之情。丘逢甲《春愁》《離臺(tái)詩(shī)》中寫道“宰相有權(quán)能割地，孤臣無(wú)力可回天。”[13]滿懷悲憤痛斥割臺(tái)行為，因無(wú)可奈何而暗自哀傷，但同時(shí)也期望有朝一日能夠卷土重來(lái)。在《題畫梅贈(zèng)陳煥耀》一詩(shī)中，許南英寫道，“躑躅荒園猶有恨，荊棒滿地未芟除”[14]，透露了他對(duì)國(guó)家前途的憂慮，以及芟夷大難的決心。又有“雄心盡付水東流，莽莽河山抱杞憂。宰相經(jīng)綸揮塵尾，將軍事業(yè)換羊頭。屏藩誰(shuí)復(fù)維危局，帶礪何堪失上游！依舊文章官樣派，尚云圣主是懷柔”[15]等詩(shī)句，許南英痛快淋漓地揭露了清朝反動(dòng)統(tǒng)治只知爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，而國(guó)家安危卻無(wú)人過(guò)問(wèn)的情況。同時(shí)，許南英也在贈(zèng)汪春源的詩(shī)中寫道：“一枝又占故園春，猶是天公雨露仁；剩有延平祠入夢(mèng)，已無(wú)花下詠花人！”[16]兩人一腔抱負(fù)無(wú)處可施，面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)卻無(wú)可奈何。汪春源對(duì)好友許南英的詩(shī)歌評(píng)價(jià)道：“回念數(shù)十年，陵谷滄桑，陸沈天醉，四勝聚散于泯棼雜亂中者，君詩(shī)歷歷在心目焉?！盵17]這是同身為知識(shí)分子對(duì)時(shí)代深切關(guān)懷的情感呈現(xiàn)，字詞間流露出因人事變化而生的悲憤之情。

光緒二十一年三月二十三日（1895 年4 月17 日），在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的日本強(qiáng)迫清朝簽訂《馬關(guān)條約》，其中第二款第二、三條及第五款要求清朝將臺(tái)灣割讓與日本，舉國(guó)上下聞此莫不激憤。在國(guó)家危難之際，汪春源率先發(fā)出了一個(gè)臺(tái)灣舉子的抗?fàn)巺群啊榫S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，說(shuō)服清政府放棄割臺(tái)，汪春源等人據(jù)理力陳，“為棄地界仇、人心瓦解，泣吁效死，以固大局?！盵18]請(qǐng)求都察院代奏反對(duì)割臺(tái)之呈文。

《馬關(guān)條約》尚未簽訂之時(shí)，就有主和派支持“棄臺(tái)灣而保遼東”，換取日本停戰(zhàn)。條約議定后，汪春源等人在文中對(duì)割臺(tái)求全之輩大加指責(zé)，“無(wú)臺(tái)地，則不特沿海七省岌岌可危，即京畿亦不能高枕。”[19]臺(tái)灣為中國(guó)東南之門戶，地理位置得天獨(dú)厚，臺(tái)灣一旦拱手相讓，則國(guó)家安全難以保障，萬(wàn)民懟怨?！胺蚺_(tái)灣者，我圣祖仁皇帝六十年宵旰經(jīng)營(yíng)之地也?！盵20]汪春源等人無(wú)法理解，經(jīng)由多年努力才納入版圖的臺(tái)灣，為何要在頃刻之間拱手相讓？臺(tái)灣雖遠(yuǎn)離政治中心，但其海上樞紐地位不可小覷，倘若臺(tái)灣真如割地求全之輩所言那般無(wú)用，朝廷又何必如此費(fèi)盡周折收復(fù)臺(tái)灣，而后又如此重視臺(tái)灣海防建設(shè)？如今卻不顧后果，毅然決然割讓給他人，“人子當(dāng)疾痛慘怛，性命呼吸之頃，不呼父母而訴者，必非人情！”[21]清廷毫不猶豫地選擇拋棄臺(tái)灣，此舉實(shí)在是傷臺(tái)灣百姓之心。在京準(zhǔn)備會(huì)試的各省舉人，見(jiàn)“臺(tái)灣舉人，垂涕而請(qǐng)命，莫不哀之?！盵22]

當(dāng)家園遭受威脅時(shí)，汪春源是勇于站出來(lái)的，痛呼“與其生為降虜，不如死為義民”[23]，但求“朝廷勿棄以予敵，則臺(tái)地軍民必能舍死忘生，為國(guó)家效命。”[24]清政府割臺(tái)求和的危迫局面使得兩岸人民團(tuán)結(jié)一致，汪春源憤起力爭(zhēng)，為保衛(wèi)臺(tái)灣四方奔走，處處發(fā)聲，此份呈文正是昭示了兩岸人民的深厚情誼以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈決心。

汪春源的上書為在臺(tái)民眾樹(shù)立了一面反抗壓迫的旗幟，倘若能夠因戰(zhàn)而陷落，為保家衛(wèi)國(guó)而亡，雖肝腦涂地而無(wú)悔。但是在歷史的動(dòng)蕩之中，個(gè)人力量顯得那么脆弱與渺小，“縱使孑身內(nèi)渡，而數(shù)千里戶口又以何地以處之？”[25]無(wú)家可歸的感覺(jué)讓汪春源刻骨銘心?！巴龊胃钆_(tái)禍起，時(shí)春源以公車詣闕上書，不報(bào)；君與臺(tái)帥同仇戮力，赍志不酬，恝然為蹈海之舉。”[26]汪春源等臺(tái)灣士子的反侵略斗爭(zhēng)雖屢屢受挫，但這并未阻擋其“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)胸襟，他記錄下在京臺(tái)灣舉子反對(duì)割臺(tái)議和之舉，用滿腔熱血譜寫其憂國(guó)憂民的感嘆。汪春源借助創(chuàng)作反映江山易代的滄桑巨變，書寫山河破碎的悲憤之感，其慷慨不平的吶喊之下實(shí)質(zhì)上也揭示著他心中救亡圖存的決心和勇氣。

（二）“棄民”心態(tài)：迷惘失落的漂泊之感

臺(tái)灣內(nèi)渡文人經(jīng)歷了身世之變，其文學(xué)創(chuàng)作也深受影響。臺(tái)灣淪為異族統(tǒng)治之前，臺(tái)灣文人積極參與抵制割臺(tái)的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，然而保臺(tái)的深切愿望卻被清廷無(wú)情粉碎，忠于朝廷卻為之所棄，他們認(rèn)為朝廷“安心棄我臺(tái)民”[27]，憤怒涌上心頭。但與此同時(shí)，臺(tái)灣文人在割臺(tái)之際不愿茍且于異族的統(tǒng)治之下，紛紛內(nèi)渡，這本質(zhì)上體現(xiàn)了他們對(duì)內(nèi)心精神支柱的追隨，是其愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。這種絕望之情與愛(ài)國(guó)之心交織在一起的矛盾心理，鮮明地體現(xiàn)在他們?cè)娢牡臏嫔鴮懼小?/p>

自從乙未內(nèi)渡后，“十萬(wàn)義師齊放仗，天涯流落征南將，將壇已廢詩(shī)壇存，四海才人遠(yuǎn)相訪?！盵28]全臺(tái)抗日因清廷的退讓而慘遭失敗，臺(tái)灣文人內(nèi)渡回陸，只能在遠(yuǎn)方相聚，相互撫慰迷惘的心靈。然而身處異鄉(xiāng)的士子又有哪個(gè)能夠泰然處之？臺(tái)灣詩(shī)人洪棄父在《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》中提到，“自古國(guó)之將亡，必先棄民。棄民者民亦棄之。棄民棄地，雖以祖宗經(jīng)營(yíng)二百年疆土，煦育數(shù)百萬(wàn)生靈，而不惜軏斷于一旦，以偷目前一日之安，任天下洶洶而不顧，如割臺(tái)灣是已。”[29]統(tǒng)治集團(tuán)靠出賣國(guó)土換取片刻安寧，與廣大人民的愛(ài)國(guó)壯舉形成鮮明對(duì)比，其罪惡勾當(dāng)在臺(tái)灣民眾內(nèi)心蒙上一層不可泯滅的陰影。臺(tái)灣文人的命運(yùn)在家國(guó)動(dòng)蕩中坎坷起來(lái)，種種遭遇改變了詩(shī)人創(chuàng)作的面貌，丘逢甲內(nèi)渡之后，“家于嘉應(yīng)州，買屋居焉。杜門不出，謝絕親友，自署為‘臺(tái)灣之遺民’?！盵30]許南英也曾自題為遺民，“已矣，舊邦社屋，不死猶存面目！蒙恥作遺民，有淚何從慟哭？”[31]汪春源入都補(bǔ)殿試時(shí)，許南英也作詩(shī)稱“遺民喜見(jiàn)受恩初”[32](《送汪杏泉入都補(bǔ)殿試》)。臺(tái)灣畫家劉錦堂懷著悲痛創(chuàng)作了大幅油畫《棄民圖》及《臺(tái)灣遺民圖》，更作詩(shī)曰：“臺(tái)灣淪亡四十年，棄民不復(fù)有人憐”[33]，深刻表達(dá)了他對(duì)臺(tái)灣棄民悲慘境遇的擔(dān)憂。這些文人少年時(shí)春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)，如今卻異鄉(xiāng)漂泊，境況蕭索。突變的環(huán)境引起這群臺(tái)灣志士的悲苦之音，生活狀況今非昔比，兩相對(duì)照讓人感慨命運(yùn)多舛，他們常自艾自憐，“棄民”心態(tài)下的迷惘與失落逐漸成為其作品的主旋律之一。

“棄民”心態(tài)是在“特殊歷史條件下”所產(chǎn)生的“特殊心態(tài)”，他們之所以將自己定位于“棄民”角色，緣于在這一大變動(dòng)的時(shí)代背景下是整個(gè)家族的漂泊與離散。歸莊在《歷代遺民錄》序言中對(duì)遺民作下定義：“遺民則惟在廢興之際，以此為前朝之所遺也?！盵34]遺民乃指朝代更替時(shí)，前朝遺留下的臣民，而乙未割臺(tái)之際，中國(guó)政權(quán)并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，文人們的政治立場(chǎng)也并未扭轉(zhuǎn)，因而他們只是自稱為是被拋棄的“棄民”，“棄民”可以說(shuō)是這一群體共同的自我心理體認(rèn)。汪毅夫在提及汪春源上書經(jīng)歷的同時(shí)，提出“在臺(tái)灣近代史上，棄民和‘棄民’的概念乃發(fā)生于茲?！盵35]即在割地賠款的背后，是未訴諸文字的棄民條款，清廷并未交代或是安置好臺(tái)灣子民的去處，反而在臺(tái)灣主權(quán)移交的同時(shí)任由侵略者統(tǒng)治該片土地上的百姓。當(dāng)社會(huì)倫理秩序被打亂、尊嚴(yán)被踐踏、生存權(quán)力被剝奪時(shí)，他們的命運(yùn)就猶如朝代滅亡后被遺棄的人民，他們滿懷憤怒和悲傷，盡顯“棄民”心態(tài)。

汪春源上書中就有所提及“臺(tái)民忠勇可用，但求朝廷勿棄予敵”[36]，可事實(shí)卻是朝廷對(duì)這群忠勇的百姓不管不顧，他們?nèi)缤贿z棄的子民，孤苦而無(wú)所依靠。在此境況下，文人大多選擇內(nèi)渡，然而內(nèi)渡之旅也多艱辛。汪春源在1895 年起草的《上督察院書》里曾提到“縱使孑身內(nèi)渡，而數(shù)千里戶口又將何地以處之”，這話恰好揭示了其內(nèi)渡后的滄桑歷程。內(nèi)渡大陸之后，汪春源經(jīng)歷尋根的艱辛，難以歸籍，最終只得寄籍于龍溪。無(wú)奈離鄉(xiāng)，尋籍無(wú)果，汪春源心中充滿著心酸與痛楚，這種“無(wú)根”的漂泊之感更是加重汪春源“棄民”的心態(tài)認(rèn)同。汪春源心中對(duì)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念不得以轉(zhuǎn)換為對(duì)精神寄托的尋找，而詩(shī)詞就是其消解“棄民”心態(tài)的重要手段。但在此之前，汪春源的字詞中總是傾注著家園淪陷的感慨，以及赤子之懷難以抱負(fù)的悲傷之情。

汪春源在《窺園留草·汪序》中敘述了他在1895年以后艱難曲折的人生經(jīng)歷，其文稱[37]：

亡何割臺(tái)禍起，時(shí)春源以公車詣闕上書，不報(bào)；君與臺(tái)帥同仇戮力，赍志不酬，恝然為蹈海之舉。春源亦棄家避地，彼此流落閩南。終以勞燕分飛，一行作吏粵東、江右，不相見(jiàn)者幾二十稔。

面對(duì)時(shí)艱，“上書不報(bào)”“赍志不酬”，內(nèi)心悲痛難以言說(shuō)，亦無(wú)人可訴，力阻割臺(tái)無(wú)望后的絕望之情涌上心頭。而當(dāng)汪春源自視如今所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，又是“棄家”“避地”“流落閩南”，一切處境都是令人窒息、悲憤的，就連與知己好友也是落得個(gè)“勞燕分飛”的結(jié)果。

科舉乃士子安身立命之法，汪春源滿腹文才，卻懷才不遇，所處現(xiàn)實(shí)讓他仕途失意，有志難酬。就其所處時(shí)代而言，汪春源處于科舉制度廢除之際，終成“臺(tái)灣最后一名進(jìn)士”，特殊時(shí)代環(huán)境使他無(wú)緣仕途，淪為邊緣角色。他寫道：“勞生何以慰酸哀，酒盞相逢笑口開(kāi)。只愧江郎才已盡，今朝枉自上吟臺(tái)。”[38]前塵往事不可追，整個(gè)生活環(huán)境已無(wú)往日“去古來(lái)今云閑天澹，佳辰令節(jié)竹笑蘭言”的安逸溫存，少年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)與凌云壯志都一去不返，酸楚仕途才是往后余生的真實(shí)寫照。雖反割臺(tái)失敗，但汪春源內(nèi)心豪情仍在，只是字詞間忍不住輕嘆著世態(tài)炎涼的無(wú)奈，以及客籍他鄉(xiāng)的蹉跎。故鄉(xiāng)臺(tái)灣對(duì)汪春源而言，永遠(yuǎn)是一個(gè)難以釋懷的結(jié)，強(qiáng)烈的鄉(xiāng)關(guān)之思使他在詩(shī)歌中吐露心聲，“故園秋菊多佳色，猶記餐英楚客魂?！盵39]屈原忠而被謗，身遭放逐，流落他鄉(xiāng)，發(fā)出“望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲？惟郢都之遼遠(yuǎn)兮，魂以夕而九逝！”[40]的感嘆，他離鄉(xiāng)后度日如年，只能借詩(shī)歌道出這份痛苦，表達(dá)對(duì)祖國(guó)不能須臾忘懷的思念之情。而汪春源在詩(shī)中提及“楚客”“餐英”，他正是借此傳達(dá)對(duì)故土的眷戀之情和對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)之心。汪春源借思鄉(xiāng)的詠嘆，慰藉自己雖在國(guó)土之下卻漂泊無(wú)依、孤獨(dú)傷感的內(nèi)心。

除此之外，“棄民”的角色身份也是汪春源不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。他面臨的是傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)的傾覆，汪春源雖科舉及第，但卻仕途蹇塞，始終未能仕至高官。對(duì)此，汪春源心中也有許多悲憤，“宦情似水棲身隱，世事如棋冷眼窺”[41]，“世變滄桑成幻夢(mèng)，幾歲梅雪伴吟身”[42]。由少年的意氣風(fēng)發(fā)到壯年的明哲保身，是國(guó)勢(shì)危殆的無(wú)可奈何，遠(yuǎn)離故土而無(wú)所依靠，“棄民”角色終究成為他在大陸文人圈層中不可逃避的現(xiàn)實(shí)。這種來(lái)自于不同社會(huì)文化圈層的心理隔閡也許讓汪春源感到壓力，那么通過(guò)這種共同的角色認(rèn)同，或許能夠給自己找到一個(gè)安身立命、進(jìn)退自如的身份，“進(jìn)”可以繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的政治與文學(xué)抱負(fù)，“退”可以與臺(tái)灣其他文人繼續(xù)保持聯(lián)系，使之不被抱有臺(tái)灣“棄民”氣節(jié)的文人圈層所拋棄，淪為臺(tái)灣“棄民”的“棄民”。這種“棄民”身份使得汪春源可以通過(guò)文化圈層的選擇，來(lái)尋找心理訴求和精神上的歸屬感，加快適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境；而這種對(duì)于自身處境的坦然接受，也使得他能夠重新調(diào)整自己心態(tài)上的失衡，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

（三）撫時(shí)感事：心系民瘼的赤子之懷

乙未割臺(tái)后，臺(tái)灣進(jìn)士不愿淪為異國(guó)之民、倭人之奴，忍痛別離故土，含淚內(nèi)渡。汪春源與其好友施士潔、許南英等先后離臺(tái)內(nèi)渡，歸籍或寄籍于閩南后，汪春源到江西先后擔(dān)任宜春、建昌、安仁、安義、大庾知縣之職，許南英亦赴廣東歷宰徐聞、陽(yáng)春、三水等縣。內(nèi)渡多年，文人們的目光始終沒(méi)有離開(kāi)臺(tái)灣，他們描寫追憶自己的過(guò)去，表達(dá)回歸的期盼。

來(lái)到大陸的臺(tái)灣內(nèi)渡文人，并不是一直感傷時(shí)事，無(wú)所作為。相反，他們雖然帶著悲壯，但是也是充滿著進(jìn)取的悲壯。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)這些文人群體對(duì)清末民初的社會(huì)變革起到了一定作用，他們參與了并且進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)變遷。林鶴年熱情歌頌維新變法，積極參加義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)的宣傳運(yùn)動(dòng)。蔡廷蘭協(xié)同江西巡撫，合力剿辦流竄的太平天國(guó)軍隊(duì)。陳望曾在廣東任職期間曾先后創(chuàng)辦學(xué)堂以及農(nóng)事講習(xí)所，促進(jìn)廣東教育事業(yè)的近代化發(fā)展。從創(chuàng)作角度來(lái)看，臺(tái)灣內(nèi)渡文人施士潔在內(nèi)渡后經(jīng)歷流離之苦，他意識(shí)到以作品反映時(shí)事的必要，“耐道人生當(dāng)濁世，目擊桑田三淺，邑邑不自聊。偶一呻吟，而憤時(shí)嫉俗、悲天憫人之概，吐躍于毫楮；又窮慮為同輩所厭，然終莫能善刀而藏。此耐道人之所以短而窮愁到老也?！盵43]一味憤世嫉俗、悲天憫人，不如抖擻精神、投袂而起，他寫下《泉南新樂(lè)府》八首，每一首都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)亂象提出的規(guī)勸意見(jiàn)，施士潔對(duì)民生困苦的狀況充滿憤慨之情，因而把它們一一記錄在筆下，希望能夠借此警醒世人要時(shí)刻關(guān)注最底層人民的生活狀況。丘逢甲在《臺(tái)山有虎謠》詩(shī)中將那些剝削百姓的官吏比喻成豺狼虎豹，描繪民眾苦不堪言的日子，詩(shī)句中還透露著他對(duì)勞苦大眾的同情與無(wú)力解救的無(wú)奈。許南英又有詩(shī)云：“老還有我觀時(shí)變，春竟無(wú)王紀(jì)月正”[44]，他也認(rèn)識(shí)到了“觀時(shí)變”的重要性。正如趙沛霖對(duì)許南英的評(píng)價(jià)中所說(shuō)的，這些臺(tái)灣文人“能夠把創(chuàng)作視野始終放在國(guó)家與民族的前途和命運(yùn)上，能夠時(shí)刻注意并比較準(zhǔn)確地抓住每一個(gè)歷史時(shí)期的迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵45]

除上文所述的方式，即將生活上的所見(jiàn)所聞、所思所感作為創(chuàng)作的題材之外，身處亂世的詩(shī)人自然而然地會(huì)在作品中記敘時(shí)事，記錄下自己為民請(qǐng)所作努力，汪春源在《自述》中提及：

該邑教案迭出，又與教士樊體愛(ài)，開(kāi)誠(chéng)布公，迅速斷結(jié)，民教相安……知府每遇安邑土紳，詳加詢問(wèn)，金稱汪令‘勤政愛(ài)民’，溢于言表，知其治理之感人者深矣。知府查汪令當(dāng)官，有執(zhí)私不能干，砥礪任事，實(shí)為州縣中不可多得之員，政績(jī)實(shí)在卓著。[46]

汪春源歷任江西宜春、建昌、安義、安仁知縣，但凡所任皆盡其職，明察事理，為江西地方社會(huì)治理做出了積極貢獻(xiàn)。為百姓辦實(shí)事是汪春源始終秉持的為官之本，他審理案件，妥善處理教案，并不偏袒或向惡勢(shì)力屈服，這正是他“為官一任、造福一方”的真實(shí)寫照。雖嘆“宦情似水棲身隱，世事如棋冷眼窺”，仕途不易的汪春源仍舊立足實(shí)際、干事創(chuàng)業(yè)。汪春源雖未有較多直接提及民生民情的詩(shī)作，但可從他人所作之詩(shī)見(jiàn)其心系民瘼的赤子之懷。臺(tái)灣小說(shuō)家及詩(shī)人謝雪漁作詩(shī)《同學(xué)汪春源進(jìn)士》贈(zèng)詩(shī)予汪春源，其中提及“民教相仇偏不管，量移猶幸憫儒臣?！痹诿媾R當(dāng)時(shí)外國(guó)教會(huì)勢(shì)力與中國(guó)反教民眾相沖突的難堪處境時(shí)，即使知曉會(huì)有被批處理“教案”不當(dāng)而撤任的風(fēng)險(xiǎn)，汪春源也能夠秉公處理。當(dāng)?shù)弥舸涸磳?shí)為他人“所誤”[47]，又替他惋惜。汪春源深受儒學(xué)熏陶，以操守廉潔為本，懷抱忠君愛(ài)民的理想，1911 年當(dāng)汪春源從安義調(diào)至安仁，曾與友人“作詩(shī)述懷，兼以別留”，但如今未見(jiàn)汪詩(shī)，僅存熊錦春、黃蘭芳的三首。其中不乏有“欲挽民風(fēng)近葛天，籃輿問(wèn)俗吏如仙”“十稔官清仍載石，萬(wàn)般心事托揮弦”等，詩(shī)中將汪春源比作葛天氏，葛天氏開(kāi)創(chuàng)了原始的和諧社會(huì)是人人心之所往的“理想之世”，汪春源“清為官、勤為民”，友人借此高度贊揚(yáng)汪春源在做官期間克己奉公、關(guān)注民生的行為。

（四）詩(shī)酒唱和：君子同困的摯友之情

世變時(shí)代常常使得文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系更趨緊密，有如上文所提及的詩(shī)人，他們面對(duì)時(shí)代亂象，或怒或怨、或痛苦或悲切，懇切地描寫出家國(guó)災(zāi)難、民生疾苦。汪春源所處的時(shí)代正是世變時(shí)代，他雖非文壇創(chuàng)作中的主流，但卻有身為知識(shí)分子的責(zé)任及擔(dān)當(dāng)，他在新舊交替的時(shí)代里顛沛流離，卻依舊心系國(guó)家社會(huì)的未來(lái)，在作品里留下時(shí)代的記錄。然而他的作品中留下的不只是對(duì)自己遭逢而發(fā)的心聲，更有許多交往唱和的詩(shī)文作品。

唱和詩(shī)在本質(zhì)上都是言詩(shī)者之情，內(nèi)渡后的汪春源輾轉(zhuǎn)于閩地之間，與往日的親朋故舊宴游往來(lái)，詩(shī)文酬贈(zèng)，往來(lái)密切。他借詩(shī)歌表達(dá)友人之間志同道合、君子同困的摯友情感；在詩(shī)歌中抒發(fā)詩(shī)酒花鳥(niǎo)、隱逸山水的隱者情懷。

汪春源與昔日友人緬憶曾經(jīng)的情誼，其好友施士潔寫下《乙巳除夕感懷，寄示林彭壽公子》一詩(shī)，其中“許渾作客汪倫別（允白、杏泉二門人，遠(yuǎn)宦于江右、粵東），剩有孤松守歲寒”[48]句，記師生別離之悲，又有“許允白、汪杏泉兩君，勞燕分飛，悠逾十載，今日薌江萍水，天假之緣。讀允白‘壽杏泉詩(shī)’，感慨念之，走筆次韻，用資吟壇”[49]之詩(shī)，記師生重聚之樂(lè)。許南英為汪春源摯友，兩人不僅同為政壇、詩(shī)壇名士，且也是同輩時(shí)賢，兩人還曾一同進(jìn)入海東書院學(xué)習(xí)。割臺(tái)禍起，許南英赴廣東入職，汪春源則繼續(xù)上京趕考。兩人終于于1899 年在廣州府署偏西屋得以重聚，許南英作《送汪春源入都補(bǔ)殿試》：“風(fēng)云變態(tài)幾經(jīng)秋，劫火生還有舊游”、“棲翠簃間同剪燭，莫談鄉(xiāng)事起鄉(xiāng)愁”[50]，二人歷經(jīng)乙未割臺(tái)，又一生奔波仕途、宦海浮沉，能夠感同身受彼此內(nèi)心的苦悶。1913年許南英又發(fā)出“馳逐文場(chǎng)皆弱冠，浮沈宦海共灰心”[51]的感嘆，汪春源也同樣嘆道：“清風(fēng)朗月懷元度，瘴雨蠻煙憶故人。”[52]這群內(nèi)渡文人面對(duì)“報(bào)國(guó)無(wú)門”的窘境，往往有君子同困之感，而彼此之間的惺惺相惜才是這份摯友情感最為珍貴之處。兩人心中的苦悶通過(guò)詩(shī)歌互酬得以抒懷，而志同道合的摯友情感也在其中得以體現(xiàn)。

1913年汪春源從江西去官歸于福建漳州，結(jié)束了歷時(shí)八年的官場(chǎng)生涯，當(dāng)時(shí)同為臺(tái)灣內(nèi)渡文人的林爾嘉在鼓浪嶼成立了“菽莊吟社”，汪春源應(yīng)邀加入，時(shí)常與眾多內(nèi)渡臺(tái)籍才子站在海濱眺望臺(tái)灣，吟詩(shī)作賦。從文學(xué)創(chuàng)作上看，這個(gè)時(shí)期汪春源身上的“隱士”色彩較之“政治主體”色彩更濃。不同于前期那種志同道合、君子同困的摯友情感，而更多是體現(xiàn)一種淺逸山水、詩(shī)酒唱和的隱者情志。

詩(shī)作的內(nèi)容大多為生活中的日常事物，無(wú)論是祝賀詩(shī)、組詩(shī)唱和還是短篇唱和，汪春源多選擇山泉、樽酒、梅花、梅鶴等意象作為詩(shī)作內(nèi)容的主體，在詩(shī)句之間體現(xiàn)出“絕繳騷壇歸月旦，孤山仙眷屬風(fēng)人”[53]、“世變滄桑成幻夢(mèng)，歲寒梅雪伴吟身”[54]、“羨君梅鶴逋仙眷，管領(lǐng)湖山一味涼”的孤傲之氣與隱逸之趣。汪春源內(nèi)渡大陸，適逢改革之際，時(shí)局動(dòng)蕩，其政治熱情逐漸消退。當(dāng)時(shí)的文人或歸隱避禍、或辭官安身，而汪春源從江西去官，寄籍漳州，以教書為業(yè)，時(shí)而與好友飲酒唱和，故而詩(shī)作之中那種報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶與掙扎愈發(fā)少見(jiàn)，而多了作為隱士的閑適與淡雅，“小筑亭臺(tái)好納涼”“青山入畫色蒼蒼”“閑坐吟詩(shī)對(duì)夕陽(yáng)”，悠閑自在的生活也別有一番風(fēng)趣。

三、結(jié)論

綜上，汪春源的詩(shī)文作品中激宕著一股慷慨不平之氣，充滿以民族危亡為己任的憤慨之情。然而“上書不報(bào)”、“赍志不酬”，內(nèi)心悲痛難以言說(shuō)，亦無(wú)人可訴，詩(shī)文中也盡顯力阻割臺(tái)無(wú)望后的絕望之情。當(dāng)他遠(yuǎn)離故土淪為“棄民”時(shí)，迷惘失落的漂泊之感涌上心頭，但他依舊情系國(guó)家，心懷百姓。同時(shí)，他并沒(méi)有沉溺于“被拋棄”的狀況之中不能自拔，他的作品中留下的不只是對(duì)自己遭逢而發(fā)的心聲，而是更多地借助創(chuàng)作來(lái)調(diào)適和撫慰自己心理上的失衡。汪春源詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的在政治熱情和進(jìn)取精神褪滅后看似無(wú)奈的歸隱傾向，實(shí)質(zhì)上是一種苦悶與絕望后的閑適與淡然。從其創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)看，汪春源已經(jīng)逐漸適應(yīng)了大陸的新生活，早年因割臺(tái)之事而導(dǎo)致的悲憤激昂與“棄民”心態(tài)此時(shí)已很難見(jiàn)到了。

注釋：

[1]汪毅夫：《鼓浪嶼菽莊花園吟社里的臺(tái)灣詩(shī)人》，《閩臺(tái)歷史社會(huì)與民俗文化》，廈門：鷺江出版社，2000年，第32～38頁(yè)。

[2]汪毅夫：《臺(tái)灣近代詩(shī)人在福建》，福州：福建人民出版社，1997年。

[3]劉登翰等：《臺(tái)灣文學(xué)史》，福州：海峽文藝出版社，1991年，第260頁(yè)。

[4]汪毅夫：《學(xué)術(shù)研究與臺(tái)聯(lián)工作》，北京：中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2007年，第234頁(yè)。

[5][18][19][20][21][23][24][25]北京市臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)：《臺(tái)灣會(huì)館與同鄉(xiāng)會(huì)》，北京大學(xué)出版社，2012 年，第173～174頁(yè)。

[6][17][26][37]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第3頁(yè)。

[7]黃典權(quán)：《兩件新史料》，《臺(tái)南市政》1965年第8期。

[8]汪毅夫：《學(xué)術(shù)研究與臺(tái)聯(lián)工作》，北京：中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2007年，第60頁(yè)。

[9][42][45]陳漢光：《臺(tái)灣詩(shī)錄》，南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1984年6月再版，第1298頁(yè)。

[10]臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室：《后蘇龕合集》（溫陵施士潔蕓況），臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1965年，第293頁(yè)。

[11]佚名：《菽莊主人徵詩(shī)》，《臺(tái)灣日日新報(bào)·日文版》1921年第6期。

[12]陳慶元、蕭慶偉：《后蘇龕合集、臺(tái)灣雜記、守硯庵詩(shī)文集》，《臺(tái)灣古籍叢編》第10輯，福建：福建教育出版社，2017年，第295頁(yè)。

[13]丘逢甲：《嶺云海日樓詩(shī)鈔》，上海古籍出版社，1982年，第415頁(yè)。

[14]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第27頁(yè)。

[15]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第51～52頁(yè)。

[16]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第54頁(yè)。

[22]茂海建：《從甲午到戊戌：康有為〈我史＞鑒注》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第63頁(yè)。

[27]中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊·中日戰(zhàn)爭(zhēng)》（六），上海：新知識(shí)出版社，1956年，第392～393頁(yè)。

[28]丘逢甲：《嶺云海日樓詩(shī)鈔》，上海：上海古籍出版社，1982年，第349頁(yè)。

[29]中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》，《中國(guó)近代史資料叢刊·中日戰(zhàn)爭(zhēng)》（六），上海人民出版社，1957年，第331頁(yè)。

[30]丘逢甲：《嶺云海日樓詩(shī)鈔》，臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局，1987年，第379頁(yè)。

[31]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第2頁(yè)。

[32][50]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第53頁(yè)。

[33]劉藝：《王悅之的生平與藝術(shù)》，《美術(shù)》1995年第7期。

[34]歸莊：《歸莊集》，北京：中華書局，1962年，第170頁(yè)。

[35]汪毅夫：《學(xué)術(shù)研究與臺(tái)聯(lián)工作》，北京：中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2007年，第36頁(yè)。

[36]北京市臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)：《臺(tái)灣會(huì)館與同鄉(xiāng)會(huì)》，北京大學(xué)出版社，2012年，第173～174頁(yè)。

[38]鄭鵬云：《師友風(fēng)義錄》，上海：日本絳雪齋文書局，1903年，第90頁(yè)。

[39][41][54]高育仁主修，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)編：《重修臺(tái)灣省通志》，南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年，第484頁(yè)。

[40](宋)朱熹撰，黃靈庚點(diǎn)校：《楚辭集注》，上海古籍出版社，2015年，第110頁(yè)。

[43]施士潔：《后蘇龕合集》（鄭香谷部郎偏遠(yuǎn)堂吟草序），南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年，第371頁(yè)。

[44]許南英：《窺園留草》（四疊前韻），《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第152頁(yè)。

[45]趙沛霖：《清末愛(ài)國(guó)詩(shī)人——許南英》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1985年第2期。

[46]黃典權(quán)：《兩件新史料》，《臺(tái)南市政》1965年第8期。

[47]佚名：《贛撫參劾縣令述聞·江西》，《申報(bào)》1905年第6期。

[48][49]施士潔：《后蘇龕合集》（卷七），南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年。

[51]許南英：《窺園留草》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第147種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1962年，第134頁(yè)。

[53]臺(tái)灣文獻(xiàn)委員會(huì)：《重修臺(tái)灣省通志》（藝文志），南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1997年。