付琛樂

（南昌理工學(xué)院 江西 南昌 330044）

一、長工山歌價值

《長工山歌》起源于封建社會，受當(dāng)時社會等級制度的影響，具有鮮明的等級特征。它是封建時代長工階級的“精神食糧”，其主題不是風(fēng)花雪月，沒有談情說愛，是長工在勞累勞作時傾訴內(nèi)心的怨憤，表達(dá)對封建社會制度的不滿，與當(dāng)時勞動人民的生活緊密相關(guān)?？梢哉f，它是封建社會長工痛苦生活的縮影，也是封建社會地主壓榨盤剝下層勞動人民的見證，就這一點來看，它具有文獻(xiàn)史料價值。

《長工山歌》以月令為線索，根據(jù)全年不同月份的生產(chǎn)特點、生活習(xí)俗，用通俗的語言表達(dá)，以敘事方式吟唱。它旋律優(yōu)美、節(jié)奏簡單，可清唱，亦可竹笛、二胡、嗩吶等器樂伴奏演唱，無須人聲幫腔，就這易唱易普及之特點來看，它有開發(fā)利用之價值，對音樂文化的開發(fā)能夠創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價值。

《長工山歌》的內(nèi)容反映當(dāng)時農(nóng)村里下層勞動人民面對困難樂觀進(jìn)取、面對剝削積極抗?fàn)幍木褚约皩γ篮蒙畹淖非蟆＞湍壳皶r代特征而言，其能夠激勵新中國的年輕一代不忘歷史，牢記黨恩，積極投身于建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村的活動中。

因此，《長工山歌》具有深遠(yuǎn)的歷史價值、音樂價值和文學(xué)價值。

二、長工山歌發(fā)展現(xiàn)狀

二塘山歌作為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無可厚非，也曾有過光輝的時期，也曾是魚米之鄉(xiāng)的勞動人民真實的生活寫照。但時至如今，各方面的原因，例如受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，又如受到當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化思潮的影響，其賴以生存的生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，原生形態(tài)《長工山歌》出現(xiàn)了嚴(yán)峻的生存危機(jī)。再加上現(xiàn)代年輕人價值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變，追求時尚娛樂，欣賞、傳承古老山歌的熱情正在消失，《長工山歌》已失去了往日的輝煌，漸漸被人們遺忘。

其次，《長工山歌》沒有固定的資金幫扶，其一步步陷入困境。目前，賬目記載政府投入資金明細(xì)如下：1982 年，鄉(xiāng)政府投入1000 元；1983 年，縣、鄉(xiāng)政府投入2000 元；2006 年，中央電視臺拍攝專題紀(jì)錄片，縣、鄉(xiāng)政府投入5000 元；總計不過八千元。這一切均是造成長工山歌瀕危的社會歷史文化原因。如政府相關(guān)部分，不出臺保護(hù)和傳承政策，長期任由其發(fā)展，《長工山歌》勢必會漸漸消失。

三、傳承人

文木根（1944-），《長工山歌》唯一傳承人，進(jìn)賢縣二塘鄉(xiāng)厚源村人。老人家已年過古稀，唱了一輩子山歌。他從小家境貧寒，從未進(jìn)過學(xué)堂門，不識字，但記憶力特別好，從小就喜歡哼唱《長工山歌》，最初師從胡金財，后因天賦優(yōu)越，越唱越喜歡，耕田、耘禾、車水、劃船撈魚、勞作間歇，唱上一曲，引得旁邊勞作者忘其鋤、忘其犁。

現(xiàn)如今，隨著時間的流逝，老一輩歌手中，胡金財老人已去世，只剩文木根老人能完整記唱詞并演唱出長工山歌，當(dāng)?shù)刂心耆酥荒芰阈堑匮莩獛锥喂?jié)選，大部分青少年已完全不能演唱長工山歌?，F(xiàn)階段，長工山歌和大多數(shù)山歌一樣，面對的棘手問題是傳承后繼乏人，處于失傳的邊緣。只有采取有力的保護(hù)措施，才能使其代代相傳。

四、長工山歌衰敗原因分析

其一，《長工山歌》來源于長工勞作，音樂形式建立在農(nóng)耕之上，演奏方式、韻律和農(nóng)耕勞作密切相關(guān)。但隨著城市工業(yè)化的發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)勞動的人們越來越少，機(jī)械化設(shè)備逐漸取代農(nóng)作，人們埋頭田間勞作哼唱民間音樂的機(jī)會越來越少，加快了山歌的衰敗。

其二，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活日新月異。年輕人離開家鄉(xiāng)，外出務(wù)工。受到了流行音樂的影響，對山歌不感興趣。筆者去到二塘鄉(xiāng)，請當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的年輕人演唱兩句，他們再三推辭，他們認(rèn)為《長工山歌》是落后、老土的表現(xiàn)。年輕人文化自信心的缺乏也是《長工山歌》逐漸衰敗的重要原因。

其三，筆者通過田野調(diào)查法發(fā)現(xiàn)，《長工山歌》目前只有在新春佳節(jié)、元宵燈會，有人請文木根同志在進(jìn)賢縣演唱《長工山歌》，以示慶賀豐年，沒有現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)、電視的傳播方式，這些現(xiàn)象都直接反映了傳播方式過于傳統(tǒng)，對現(xiàn)代化傳播模式的忽視。例如可建立《長工山歌》的公眾號，可以針對山歌的歷史淵源、表演形式、音樂風(fēng)格等對廣大群眾介紹、傳播。

五、長工山歌傳承保護(hù)策略

（一）政府加大扶持力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保存國家和民族特征、增強(qiáng)民族凝聚力與認(rèn)同感的載體。黨的十六大報告提出：“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作?！北Ｗo(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)好人類文明的重要記憶。首先，進(jìn)賢縣政府應(yīng)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組、專家指導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，應(yīng)頒布一些具體保護(hù)政策，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《長工山歌》；其次，進(jìn)賢縣文化館要重視《長工山歌》唯一的傳承人——年過七旬老人文木根，可通過資金補貼等方式挽救長工山歌。并且在傳承人愿意的情況下，鼓勵其招收年輕學(xué)生，在文化館搭建平臺，每周開展一次山歌教學(xué)活動。這樣不但可以保護(hù)傳承人的積極性，亦可擴(kuò)大文化遺產(chǎn)傳播，為長工山歌生存發(fā)展提供更多的可能性。

（二）建立完善保護(hù)責(zé)任機(jī)制

非遺是一項系統(tǒng)性的工程，它的申報成功，僅僅是一個良好的開頭，并不代表著結(jié)束。因為保護(hù)和傳承不是一代人的工作，而是幾代人，甚至十幾代人才能完成的歷史使命。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍重申遺輕管理。申報項目時，政府各個部門和相關(guān)單位，投入大量的人力、物力、財力，但在申報成功后，往往忽略了對其保護(hù)和傳承，已失去了其申報非遺的真正意義。《長工山歌》也存在此問題，在2009 年經(jīng)進(jìn)賢縣文化館申報成功被列為省級非物質(zhì)遺產(chǎn)，然而，近十余年的時間，《長工山歌》并沒有實質(zhì)性的傳承和發(fā)展。針對這一情況，一方面，文化館應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視和保護(hù)管理來之不易申請成功的非物質(zhì)遺產(chǎn)，建議建立監(jiān)管制度，對責(zé)任和義務(wù)劃分明確，上級部門定時定期進(jìn)行考核，并且對考核不合格的責(zé)任人進(jìn)行通報批評，責(zé)任到人，并要求短時間內(nèi)整改合格。另一方面，重視對《長工山歌》專項資金的保護(hù)，制定合理計劃，專款專用。2006年，中央電視臺來進(jìn)賢拍攝《千年古縣》欄目，專題報道《長工山歌》的專用款5000 元，購買必要的設(shè)備、設(shè)施，才使得《長工山歌》傳承下來。

（三）積極建立網(wǎng)絡(luò)保護(hù)體系

傳統(tǒng)性的文字資料、樂譜和圖片的保存存在一定的困難性。而如今，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給非遺資料的傳承和保護(hù)提供了良好的工具，可以更充分、完整地保存下來。因此，進(jìn)賢縣文化館《長工山歌》專題小組要利用好網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將之前無法記載的樂譜、圖片等詳細(xì)歸類整理，例如請文木根老人演唱錄音、拍攝視頻片段，做到有資料可查、有數(shù)據(jù)可講，讓寶貴的資料最大程度地保存流傳下去。

（四）培養(yǎng)新的傳承人

缺乏繼承人是很多中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的一大困境?！堕L工山歌》亦是如此。更何況，音樂類的傳承更需要口口相傳，代代相依。沒有像文木根那樣的傳承人，《長工山歌》可能只停留在封建社會，從而淡出民眾的視野。培養(yǎng)出新的傳承人，輸送“新鮮血液”，可以避免出現(xiàn)代表性傳承人因年齡偏大等問題而導(dǎo)致的“窮困技絕”和“人亡技失”現(xiàn)象。

進(jìn)賢縣文化館可建立面向全省的培訓(xùn)組織，吸引更多有天賦、對《長工山歌》感興趣的年輕人參與到非遺傳承工作中?？山梃b青海平弦依托國家“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計劃”項目，在青海當(dāng)?shù)仄较覍W(xué)員當(dāng)中根據(jù)其年齡、基礎(chǔ)知識、聲音條件，提出傳承人的培養(yǎng)目標(biāo)和計劃以及管理模式，形成平弦人才培養(yǎng)模式體系，為青海平弦這一地方劇種可持續(xù)發(fā)展提供了路徑。

（五）引入高校和中小學(xué)音樂課堂

直接引進(jìn)高校和中小學(xué)課堂不失為解決傳承中后繼無人問題的最佳策略，一是普及了非遺文化，二是培養(yǎng)了傳承人。我們的教育系統(tǒng)能將山歌直接納入課程、教材和課外活動，邀請傳承人進(jìn)校園開設(shè)非遺公選課，搭建非遺文化傳播平臺。還可設(shè)置非遺藝術(shù)節(jié)，設(shè)立各種獎項，讓更多學(xué)生在參與中培養(yǎng)興趣，在競爭中不斷成長，成為傳承人，在校園內(nèi)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。以湖北省為例，湖北省荊州文化部門在中小學(xué)中推廣馬山民歌，邀請音樂教師和傳承人共同譜寫校本教材，將馬山民歌教學(xué)納入教學(xué)計劃中。在政府部門的組織下，每年定期組織中小學(xué)教師參與馬山民歌的培訓(xùn)，由非遺文化傳承人或者專業(yè)歌手作為培訓(xùn)教師，系統(tǒng)地提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。

六、結(jié)語

由此可見，《長工山歌》是中華民族珍貴的精神文明財富，加強(qiáng)對其保護(hù)力度，研究傳承機(jī)制，才能有效促進(jìn)《長工山歌》的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到保護(hù)傳承的效果。愿千百年的《長工山歌》可以在這富饒的“魚米之鄉(xiāng)”源遠(yuǎn)流長。