□旦知刀吉/文

民間習俗屬于一種社會文化行為，其經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展與演化后所產(chǎn)生的一種習俗，隨著時代的發(fā)展各類習俗也發(fā)生著變化。其中藏族的喪葬習俗也是藏族文化的重要組成部分，為了能夠更好地了解藏族的喪葬習俗，本文以甘肅甘南地區(qū)夏河縣境內(nèi)的麻隆村入手，通過搜集文獻、參與觀察等方法了解麻隆村的基本概況和喪葬儀式，分析喪葬習俗的變遷及緣由、解讀喪葬所蘊含的功能，以小見大窺探出當?shù)厝说膬r值觀、宗教觀和人生觀。

喪葬文化是人類文化的重要組成部分，屬民俗文化范疇。喪葬是為死者辦理喪事和處理遺體的相關事宜的儀式，人從去世的那一刻起，就意味著踏上了新的征程，開啟了一種嶄新的旅途。從去世的一刻到喪葬儀式的舉行，出發(fā)點都是這種觀念，而喪葬儀式被視為將死者的靈魂送往另一個世界必辦的手續(xù)。整個人類的喪葬文化內(nèi)容豐富多彩，不同地域、不同民族、甚至不同社區(qū)之間往往存在一定的差別。由于各民族有著不同的風俗習慣，其關于喪葬的禁忌也各不相同。對死亡的理解與看法和面對死亡的方式也有差別，喪葬文化與生產(chǎn)活動密切相關，其反映的是一個民族的生死觀、宗教觀、價值觀。藏族人認為，去世是死亡輪回的開端，喪葬儀式并不僅僅是生者對亡靈緬懷的一個形式，還是生者幫助逝者對今世做出的最后告別，同時也是對來世輪回新的開啟，還存在多種獨特的喪葬方式。這是在青藏高原特殊的地理環(huán)境、宗教信仰和社會文化影響下形成的。

1 麻隆村概述

麻隆，藏語意為藥谷，因其所在山溝里有很多種藥草而得名。麻隆村位于今甘肅省甘南藏族自治州夏河縣東部唐尕昂鄉(xiāng)境，相對于高海拔的整個青藏高原，是屬于海拔較低和氣溫較溫和的地方，既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也從事牧業(yè)。根據(jù)《甘肅藏族部落制度研究》所述，“麻隆是一個獨立的部落，此部落先后從三個地方遷徙而來：（1）從果洛噶爾莫宗到此；（2）從合作市佐爾蓋崗嚓而來；（3）從青海阿柔地區(qū)遷來的?！边@些論述應該是從民間搜集的，因為民間有這種說法，但沒有更詳細的部落起源傳說。

長期以來，在自然環(huán)境的變化和社會歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了麻隆村當?shù)厝霜氂械娘L俗習慣，這對形成當?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)道德觀念和行為起到了積極的作用。這些風俗習慣的形成和發(fā)展與宗教信仰有著很大關系，也形成了相關的一系列禁忌。跟大多藏區(qū)一樣，麻隆村村民在平常生活中很忌諱提到“死”字，會被別人認為是在詛咒自己；如果有人去世，表示對逝者的尊重，忌諱說“死”字。在日常對話中會盡量避免提到去世的人們，如果不得不提，會先念一遍瑪尼，這樣既是對逝者的尊重，也是避免招來不吉利的事或物。根據(jù)去世之人的地位、身份等對去世也有不同的說法，對活佛高僧去世一般稱為逝世或歸西等。雖沒有明文規(guī)定，但經(jīng)過數(shù)年歷史的積淀形成了這樣的習慣。

2 麻隆村的喪葬類型

死亡是人生命的終結，代表著人類現(xiàn)實世界一切活動的灰飛煙滅。從遠古時代到現(xiàn)代社會，人類都有各種各樣的祭祀活動來慰藉亡靈，并由此產(chǎn)生了各種各樣的喪葬習俗。就藏區(qū)而言，因地理環(huán)境和生產(chǎn)方式、宗教信仰等差異，藏區(qū)各地方的喪葬習俗也有很大不同。整個藏區(qū)地域遼闊、東邊與中原地區(qū)相鄰，那里的習俗深受中原文化的影響；西邊阿里地區(qū)臨近中亞腹地，生活點滴透露著中亞文化的氣息；南到云南的多民族地區(qū)，與當?shù)乇姸嗝褡宓奈幕嗷ソ蝗?。所以各個地區(qū)的喪葬習俗有各自的特點，藏區(qū)的喪葬類型多樣，主要有天葬、火葬、土葬、水葬、塔葬、樹葬等。本文要介紹的麻隆村的喪葬習俗主要為天葬和火葬，在特殊情況下也會土葬。

在麻隆村，天葬是最主要和最普遍的喪葬方式，無論高僧大德還是凡夫俗子去世以后一般都會天葬，在他們的意識中天葬是最潔凈的。麻隆村除了天葬也會用火葬的方式，主要是因為逝者家屬擔心其在世時因多病吃藥打針過多而禿鷲不吃其遺體，這會被認為是生前積德太少，逝者的靈魂也不會得到安寧，為避免發(fā)生這樣的情況就會用火葬的方式，除了天葬和火葬也會用土葬。近年來，按照國家殯葬改革的要求，逐漸施行火葬。

3 麻隆村的喪葬習俗變遷

文化具有變遷性，在不同的歷史發(fā)展階段發(fā)生著相應的變化。人們在學習某一文化的過程中，會對其進行大大小小的加工，使文化滿足人們的生活需求與精神需求，某一文化存在的時間越長，其中的原始特征會越少，因為隨著時代的變遷而變遷。喪葬儀式作為民俗文化現(xiàn)象的一種，也是隨著歷史的發(fā)展，不斷發(fā)生變遷。麻隆村的喪葬習俗也一樣。

在先輩們生活的那個年代，生活條件艱苦，解決溫飽問題是他們的首要任務，只有在田間地頭和牧場辛勤勞作才能養(yǎng)家糊口。雖然葬禮的儀式過程縝密有序，但是因為經(jīng)濟能力有限和交通的不發(fā)達，很多葬禮的必需品都無法買到，而且買到的東西也是很便宜的。隨著時代的變遷和經(jīng)濟快速的發(fā)展，人們的生活水平得到了很大的提高。在準備舉辦葬禮所要用的物品時，相比以前更注重品質(zhì)，比如以前購買逝者的超度像大部分會買價格便宜的，但現(xiàn)在人們更愿意買較好的，其質(zhì)量和做工等方面也有一定的保障。隨著地方經(jīng)濟發(fā)展而商品價格的提高和自身經(jīng)濟能力的提升，葬禮期間開支也會比以前多很多。

隨著時代的發(fā)展和多元文化的融合，年輕一代接受了新思想，“厚養(yǎng)薄葬”、“喪事從簡”的觀念深刻影響著他們。他們認為，雖然世世代代傳承的傳統(tǒng)喪葬習俗的大框架不能改變，但是因傳統(tǒng)儀式的許多復雜過程，力求簡化傳統(tǒng)的喪葬程序。現(xiàn)今喪葬習俗所面臨的主要問題是年輕人太過依賴老人，現(xiàn)在完全熟悉整個喪葬儀式過程的老人們都相繼去世，自己本身沒太注意傳統(tǒng)喪葬儀式的細節(jié)，這對完全繼承傳統(tǒng)藏族喪葬習俗造成了沖擊，使傳統(tǒng)的儀式程序逐漸淡出人們的視線。但這樣的變化是積極的，因為人在學習和接觸各個文化的過程中，會對原來的文化習俗進行加工，使其滿足心理需求和順應發(fā)展潮流，隨著傳承時間越長其原始特征會減少。儀式的變化還體現(xiàn)在喪葬類型的轉變。隨著國家殯葬改革的實施，當?shù)匾舶凑諊覛浽岣母锏姆结槨耙悦褡宓貐^(qū)殯葬改革作為重點，加大殯儀館建設力度，積極推行火葬制度，限制土葬、改革天葬、禁止水葬，加強殯葬管理?！钡囊笾鸩睫D變喪葬類型，當?shù)厝藗円猜斫夂徒邮芰藢嵭谢鹪岬囊饬x。

4 麻隆村喪葬習俗的功能

喪葬儀式無論是對逝者的敬意和惋惜，還是對于生者正常生活秩序的重構，都起著重要的作用，是當?shù)匚幕胁豢扇鄙俚囊徊糠郑诼槁〈逯灰腥巳ナ?，就必須舉行較隆重的喪葬儀式。通過了解麻隆村的喪葬儀式，認為當?shù)氐膯试醿x式具有文化傳承，強化社會關系，安撫亡靈與心理慰籍和加深族群認同感等重要功能。

4.1 文化傳承

任何一種儀式都具有保留和傳播文化的功能。當然，喪葬儀式也具有保留特定民俗文化內(nèi)涵并有效傳遞文化信息的功能。喪葬文化作為藏族民俗文化中比較重要的組成部分深受宗教信仰、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式等影響。藏族喪葬文化中體現(xiàn)了許多藏傳佛教的教義，很多喪葬儀式是在藏傳佛教教義和佛教宗教觀的背景下進行的，這其實是對藏傳佛教中相關文化的傳承和發(fā)展。麻隆村的喪葬文化中不僅有佛教的儀軌和理念，而且還保留了苯教或原始宗教的元素。喪葬儀式中蘊含著民族和當?shù)氐奈幕瘍r值觀念，從葬禮的初始到結束，有各種儀式過程，通過這些儀式過程間接地向人們傳輸文化觀念，其涵蓋藏民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，包括喪葬中透露的死亡觀和價值觀、道德和禁忌等傳統(tǒng)文化，參加喪葬儀式的每一個人都能感受到其中的文化價值。

藏民族的許多死亡觀和生命觀如生死輪回、因果報應等來自于佛教文化，佛教文化對藏民族幾千年的熏陶，形成了藏民族對精神世界的向往遠遠超過了對物質(zhì)生活的追求、極其看重來世、輪回的觀念，這種觀念養(yǎng)成了藏民族積德行善的傳統(tǒng)美德。讓參加儀式的人們正視死亡，理解生命的短暫與弱小，懂得敬畏與珍惜生命，特別是傳遞儀式過程中的某些禁忌來規(guī)范人們的行為。儀式作為一種文化的載體，包含著豐富的文化內(nèi)涵，在喪葬儀式的過程中不僅能夠感受到本民族豐富的傳統(tǒng)文化，也對傳播和傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。

4.2 強化社會關系

馬林諾夫斯基認為喪葬制度不僅讓個人的精神生活獲得完善，而且更讓全社會道德獲得完善。死亡來臨時，所有親屬都要聚在一起，甚至有時全村全寨人都會聚在一起，從而“死這專私的行為，任何人唯一最專私的行為，乃變成一項公共的事故，一項部落的事故。”在麻隆村，再遠的人在聽到親戚朋友去世的消息后，都會趕來吊唁或參加葬禮；村里的人會從葬禮初始幫忙處理一系列事務直到葬禮結束；每家每戶都會給舉辦喪事的家庭一些力所能及的東西；就算是素未謀面的人，在知道有人死去的消息時，都會默念一句六字箴言為他祈禱。在麻隆村喜事可以不到場參加，但是喪事必須要到現(xiàn)場親力親為，葬禮對聚集親屬和整合社區(qū)具有重要的功能。在葬禮過程中，不同身份和年齡的人有不同的職責，由幾個成年男子主要負責統(tǒng)籌整個葬禮和購置東西，青年男女主要負責招待前來吊唁的人，其余老年人則在一旁念瑪尼，天葬師主要按活佛和僧人的要求負責遺體的處理事務。整個喪葬儀式的辦理都需要集體的合作才能完成，喪葬儀式本身具有讓社會成員之間進行交流、凝聚、團結的作用。

村民們通過舉行喪葬儀式，加強了他們所處社會各成員之間的來往，從每個人之間關系的強化，到家族親屬關系的強化，再到最后所在村落社會關系的整合。人們通過喪葬習俗，加深了個體對所屬親屬、家族、村落的認知，提升個人的歸屬感，使村落內(nèi)部力量得到凝聚。從親屬到部落，大大加強了人們社會關系中的往來，也對當?shù)厣鐣P系有了更強的認同感。因此，喪葬習俗在很大程度上起到了團結社會各成員，促進村落整合的功能。

4.3 心理慰藉

“人有靈魂是原始人包括許多現(xiàn)代文明人都篤信的一種觀念，人們相信，靈魂是人活著的必須依托，英國文化人類學家泰勒把相信人并且也相信所有動植物都有靈魂的信仰，稱為‘萬物有靈論’?！痹诓刈宓膫鹘y(tǒng)中也普遍堅信靈魂不滅，認為人去世只是肉體的離開，而靈魂會永遠存在，所以人們通過各種喪葬儀式來祭奠靈魂，使亡者的靈魂得到好的歸宿，通過舉辦喪葬儀式，使生者對死者所謂的情感在精神意義上得到彌補。在他們的觀念中，死亡是另一個征程開啟，如果沒有或不能舉行完整的喪葬儀式，那么逝者的靈魂便得不到一個好的歸宿，通過妥善處理喪葬儀式的各個流程，能使逝者在另一個世界得到好的歸宿，所以藏族人們非常注重喪葬儀式，依靠舉行喪葬儀式，使生者在精神上得到一種撫慰。

而舉行的一系列的喪葬儀式，從請活佛和僧人念經(jīng)再到念瑪尼、進行天葬等儀式的舉行，使生者感到逝者的亡靈已在彼岸的世界得到安置的情感體驗，從而釋放與減輕生者的悲傷、擔憂以及掛念，使生者的心理得到最大程度的慰籍。生者在感到悲傷與不舍的同時，又會產(chǎn)生一種對逝者，對死亡的恐懼心理，懼怕逝者的死亡會不會給自己帶來傷害和災禍，對死亡產(chǎn)生不解和困惑，懼怕有一天自己也會死亡，就如馬林諾夫斯基所述：“一面是對于死者的愛，以免對于尸體的反感；一面是對于依然依然憑式在尸體的人格所有的慕戀，一面是對于物化了的臭皮囊所有的恐懼：這兩方面似乎是合二為一，互相乘除的?！彼谖魈窖蟮膷u嶼上考察時發(fā)現(xiàn)有些部落在人死后要求人們撫摸尸體，像美拉尼西亞人有分食人肉的習俗，他們一方面懷著虔敬的心情來參加喪禮，但一方面又是充滿恐怖的氣氛。麻隆村村民的觀念中也存在對于死亡的這種雙重心理和復雜情緒。但是喪禮和喪葬方式跟他所述的有很大區(qū)別。舉辦喪葬儀式，逐漸地消除生者對死亡和所謂惡鬼的恐懼心理，讓生者重新認識生命的短暫，認識死亡可能隨時來臨，需要正視而不是懼怕死亡。因此，喪葬儀式的順利舉辦在一定程度上有助于緩解生者的恐懼心理，使生者的心理得到慰籍。

5 結語

對于麻隆村而言，喪葬文化是至今保存較完整的傳統(tǒng)文化習俗之一。通過對麻隆村喪葬儀式的解讀和分析，可以看出當?shù)厝藢x式的依賴與需求，特別是喪葬儀式在當?shù)厝说挠^念中占據(jù)著重要的地位，也是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一個重要組成部分。喪葬儀式表達了當?shù)厝说乃劳鲇^、價值觀和宗教觀等各種文化觀念，也體現(xiàn)了個人、親屬、村落、社會等各種關系。作為一個文化習俗活動，在維持村落傳統(tǒng)文化方面起著重大的作用。這不僅是麻隆村的喪葬儀式所體現(xiàn)的，也是藏民族甚至整個人類的喪葬儀式所體現(xiàn)的和所起到的作用。

喪葬作為一種文化現(xiàn)象，也是隨著現(xiàn)代科學技術的日益發(fā)展和多元文化的交融而發(fā)生著相應的變化，就麻隆村的喪葬習俗而言，在保持整體穩(wěn)定的前提下，也在時代發(fā)展和文化大融合的背景下發(fā)生著一些變化，同時也面臨著怎樣完整地繼承喪葬文化的問題。作為年輕一代，我們應該發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揚與傳承其精華，讓其能更好地傳承下去?！?/p>

引用

[1] 洲塔著.甘肅藏族部落社會制度研究(藏文)[M].北京:民族出版社,2002:204.

[2] 中國殯葬年鑒編委會編,張明亮,主編.中國殯葬年鑒(2004)[M].北京:中國社會出版社,2007:653.

[3] 馬林諾夫斯基,著.巫術科學宗教與神話[M].李安宅,譯.北京:中國民間文藝出版社,1986:29-30.

[4] 陳華文,著.中國社會民俗叢書:喪葬史[M].上海:上海文藝出版社,1999:1.