陶奕熹

古春秋戰(zhàn)國時期，眾多刺客起于布衣、起于鄉(xiāng)曲、起于巷閭。今日為低賤之士，明日就被當(dāng)權(quán)者奉為座上客?！洞炭土袀鳌啡奈迩Ф嘧?，共寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六人，而其中寫荊軻用了三千多字，可見荊軻是這篇傳記要表現(xiàn)的核心人物，但荊軻劍術(shù)粗疏，他對奇珍異寶、車騎美女的貪婪是顯而易見的。同時，在荊軻刺秦王的整個事件中，很多人付出了生命的代價：田光、樊於期、秦武陽、荊軻本人、高漸離，還有燕太子丹。由此觀之，荊軻刺殺秦王雖勇氣可嘉，但他無疑是一個失敗的刺客，為什么后人又把他推上了“千古第一刺客”的地位呢？

一、失敗的悲劇觸發(fā)同感

法國作家繆塞說：“最美麗的詩歌是最絕望的詩歌?！濒斞刚f：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。”梳理高中語文課本，因悲劇而成就的輝煌比比皆是。蘇武的人生是悲劇，卻成就了千古節(jié)義之士的美名；李煜的被毒殺是悲劇，但那纏綿的詞卻擁有了永恒的生命；荊軻的行刺是悲劇，當(dāng)他在太子丹的催促下啟程，他何嘗不知這是一條死路。易水旁，太子及賓客皆白衣冠以送之，這是激勵還是不祥征兆？想必荊軻是自知的，他就車而去，終已不顧，那是既知會死卻無退路的毅然決然。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。千百年來，成功者又有幾個？我們今人亦如此，我們努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，用心生活，但最終我們大多數(shù)人都不能企及自己的夢想，因此，荊軻的失敗能得到同為失敗者的我們更多的理解。

二、報恩思想歷來被提倡

荊軻之所以留名青史，因為從古至今，報恩思想值得推崇。荊軻流落于市井，經(jīng)田光推薦，成為太子丹的座上客?！妒酚洝酚涊d：“尊荊卿為上卿……車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意?！敝袊藲v來講究“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，故史冊里有為感激漂母的一飯之恩而日后贈以千金的韓信。荊軻享受著太子丹賜予的地位、美味、珍寶，所以走上一條為太子丹報恩的道路是命運的必然。據(jù)司馬遷記載：“荊軻與蓋聶論劍，蓋聶怒而目之，荊軻出。后，荊軻游于邯鄲，魯句踐與荊軻博，爭道，魯句踐怒而叱之，荊軻嘿而逃去?！彼抉R遷不寫無用之言，《史記》中的文字都在凸顯人物形象。我們不否認(rèn)荊軻有些本事，也有些抱負，但他的能耐與胸懷承擔(dān)不起刺殺嬴政的重任。

在《詩經(jīng)》里，我們質(zhì)樸的祖先們就懂得“投之以木桃，報之以瓊琚”的道理，所以荊軻不能拒絕太子丹的要求。為了報恩，荊軻刺秦王雖無異于以卵擊石，但成就了知恩圖報的美名。

三、統(tǒng)治者倡導(dǎo)愛國精神

荊軻行刺意義重大，因為他的活動遠遠超出了專諸、豫讓、聶政等人出自個人恩怨的“借友報仇”。伍子胥向公子光進獻專諸，公子光善待之。專諸將匕首藏于魚腹中，用匕首刺吳王僚，僚當(dāng)即死亡。豫讓侍奉智伯，很受賞識。趙襄子滅智伯，將其頭顱制為酒器。豫讓為報智伯的知遇之恩，不惜用油漆涂抹全身，使皮膚潰爛，口吞木炭使聲音嘶啞，讓自己不被人識，目的就是為智伯報仇。嚴(yán)仲子與俠累有矛盾，為了除掉俠累，嚴(yán)仲子求助于聶政，多次上門拜訪，禮待聶政的母親。為母親養(yǎng)老送終后，聶政為答謝嚴(yán)仲子，刺死俠累，自己亦被殺。

專諸、豫讓、聶政，皆受惠于他人，為報答施惠者，走上行刺路。在這里，我們看到的是狹隘的個人恩怨，而荊軻固然是為了報答太子丹，但其身后還有生活于困境中的燕國百姓。因此，荊軻的行刺就有超功利性。自古以來，為了國家、為了百姓的犧牲是被提倡的。我們銘記杜甫，除了詩歌成就，還有他那哀嘆“國破山河在，城春草木深”的愛國心；銘記陸游，因為他在彌留之際，還不忘“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。個體是渺小的，所以我們在家庭中尋找溫暖；個體是渺小的，所以我們在國家里尋找歸屬。翻開史冊，沉甸甸的愛國情貫穿于華夏五千年的歷史。荊軻為了太子丹，為了燕國，為了百姓走向了一條不歸路，他的行刺閃耀著更多的道義光芒。

荊軻，永載于史冊。在大一統(tǒng)不可避免的歷史潮流下，荊軻刺秦王是一場“明知不可為而為之”的抗?fàn)帯ＧG軻劍術(shù)疏拙，行刺以慘敗結(jié)束，他沒能救燕國百姓于水火之中，沒能延緩嬴政統(tǒng)一六國的步伐，但悲劇本身所具有的魅力、感恩以及愛國精神的無窮生命力使荊軻身上所彰顯的人性光輝和道義光芒在幾千年后的今天依舊熠熠生輝。