周貝貝

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201600）

引言

2021 年2 月25 日，在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記宣布我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，區(qū)域性整體貧困得到解決，我國(guó)完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，養(yǎng)老保障體系不斷完善，老年人將獲得更多的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)和生活照料，然而對(duì)其的精神慰藉卻不如物質(zhì)幫扶受到重視。精神慰藉并不僅僅依靠單方主體，而是需要多元主體參與，如家庭、社會(huì)和鄰里等。我國(guó)農(nóng)村老年人的精神慰藉一直存在著供給不足等問(wèn)題，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，精神慰藉的缺乏要比生理上的疾病更嚴(yán)重。所以，對(duì)農(nóng)村老年人的社會(huì)支持急需從物質(zhì)幫扶轉(zhuǎn)向精神慰藉服務(wù)。

目前，學(xué)界圍繞精神慰藉的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是精神慰藉的概念。例如，穆光宗對(duì)精神贍養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了討論，其認(rèn)為從廣義上講，“精神贍養(yǎng)”大致包括了對(duì)老年人的情感支持和心理慰藉，可以理解成孝心的具體表達(dá)；全方位的精神贍養(yǎng)必須同時(shí)滿足老年人的自尊需求、期待需求和親情需求。尤吾兵認(rèn)為，精神慰藉主要是指從精神方面供給老年人所缺少的需求，使其精神需求缺口得以填補(bǔ)；老年人口精神需求的種類可以說(shuō)就是精神慰藉的內(nèi)容。二是重視農(nóng)村老年人精神關(guān)愛(ài)問(wèn)題。王昭茜、翟紹果指出，老年人精神慰藉服務(wù)嚴(yán)重不足，農(nóng)村老年人精神孤獨(dú)問(wèn)題尤為突出，因此要滿足老年人的精神需求，提高老年人精神健康水平，完善老年人的精神保障體系。三是強(qiáng)調(diào)完善老年人的精神關(guān)愛(ài)體系。游岸提出彌補(bǔ)老年人的精神關(guān)愛(ài)服務(wù)應(yīng)當(dāng)注重制度建設(shè)、加大資金扶持力度、搭建服務(wù)平臺(tái)等措施。通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界的研究大多集中于城市老年人口的精神慰藉問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策，但是學(xué)界對(duì)農(nóng)村老年人的精神慰藉問(wèn)題的研究較少，而且更多地關(guān)注精神慰藉需求的體系構(gòu)建。本文從社會(huì)支持需要轉(zhuǎn)型的角度分析農(nóng)村老年人的精神慰藉問(wèn)題，從思想上強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)村老年群體的精神慰藉問(wèn)題，不能讓老年“空巢”又“空心”。

一、社會(huì)支持轉(zhuǎn)型的原因解析

我國(guó)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，這意味著向?qū)崿F(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)前進(jìn)了一大步。物質(zhì)需求滿足以后，精神需求的重要性就會(huì)更加突出。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人所追逐的中國(guó)夢(mèng)，其本質(zhì)內(nèi)涵就是民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福；中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。在全民創(chuàng)造幸福、追逐幸福的道路上，農(nóng)村老年人也不能掉隊(duì)。幸福和尊嚴(yán)是密不可分的，老年人在晚年階段，同樣需要尊嚴(yán)和精神上的滿足感。正如馬斯洛需求層次理論，把需求分為生理（食物和衣服）、安全（工作保障）、社交需要（友誼）、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，除基本物質(zhì)需求以外，其他幾種都是有關(guān)精神需求方面的內(nèi)容。所以，對(duì)農(nóng)村老年人的社會(huì)支持從物質(zhì)到精神方面的轉(zhuǎn)型蘊(yùn)含著時(shí)代價(jià)值和理論價(jià)值。

（一）后小康社會(huì)基本物質(zhì)生活得以滿足，農(nóng)村養(yǎng)老保障體系逐漸完善

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段、邁向后小康社會(huì)以后，農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)取得全方位進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)幫扶、生活照料等居家養(yǎng)老服務(wù)普遍開(kāi)展，農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系逐漸健全，養(yǎng)老金替代率較高，部分農(nóng)村社區(qū)的為老服務(wù)，如日常生活照料、醫(yī)療服務(wù)等得到改善，養(yǎng)老與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合使得老年人享受到更多的養(yǎng)老服務(wù)，幸福感不斷提升。在農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的路上，脫貧老年人精神風(fēng)貌也煥然一新，但是農(nóng)村老年人精神慰藉的需求和供給還存在很多矛盾，對(duì)其提供精神慰藉服務(wù)還有很長(zhǎng)的路要走。

（二）“流動(dòng)的現(xiàn)代化”使老人獨(dú)居成為常態(tài)

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村空巢老人現(xiàn)象已經(jīng)司空見(jiàn)慣，受傳統(tǒng)思想的影響，農(nóng)村老年人盡管已經(jīng)到了頤養(yǎng)天年的年齡，卻仍然會(huì)幫子女帶孫輩，在農(nóng)忙季節(jié)還要把精力放在耕種、收割農(nóng)物上面，很少有時(shí)間和精力去進(jìn)行精神娛樂(lè)活動(dòng)。子女們外出打工，一年或者幾年回來(lái)一次都是常態(tài)，只能通過(guò)電話或者視頻對(duì)老人進(jìn)行精神關(guān)懷，這些因素都降低了老年人晚年的精神生活質(zhì)量。研究表明，子女在外務(wù)工的留守老人的情感慰藉更為薄弱，孤獨(dú)感顯著增強(qiáng)。

（三）農(nóng)村鄰里關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)

在中國(guó)有“遠(yuǎn)親不如近鄰”之說(shuō)，可見(jiàn)鄰里關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的特殊性和重要性。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中曾把中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)描述為“熟人社會(huì)”，可見(jiàn)鄰里關(guān)系對(duì)中國(guó)農(nóng)村的重要性。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元制的逐漸解體，農(nóng)村人的生活方式發(fā)生了大變化：以前村民們吃飯時(shí)或休息時(shí)都會(huì)互相串門(mén)和交談，現(xiàn)在人們只需要一部手機(jī)就可以自己待一天，不需要任何交流，因此人與人之間的關(guān)系逐漸淡漠。由于交流的減少，鄰里之間的沖突和矛盾也逐漸增多。受此影響，老年人之間的“伙伴關(guān)系”也沒(méi)有以往那么親密，缺乏溝通，因此其精神生活更加匱乏。

（四）農(nóng)村老年人文化水平低，自我心理調(diào)節(jié)能力弱

城市社區(qū)公共文化設(shè)施相對(duì)完善，有多種文化娛樂(lè)場(chǎng)所，可以較好地滿足退休老年人的精神需求。城市老年人文化程度普遍較高，可以參加老年合唱團(tuán)、時(shí)裝走秀、老年演出等豐富的文娛活動(dòng)，精神生活比較豐富，可以很好地調(diào)節(jié)自我心理，排解日常精神生活方面的苦悶。相比之下，農(nóng)村老年人文化程度較低，對(duì)電子產(chǎn)品不熟悉，缺乏興趣愛(ài)好，其日常生活可能只是看看電視、聽(tīng)聽(tīng)廣播，并且在大部分農(nóng)村地區(qū)，有關(guān)精神服務(wù)的設(shè)施非常少，這些都不利于滿足農(nóng)村老年人的精神慰藉需求。

二、社會(huì)支持轉(zhuǎn)型中的困境

（一）孝文化淡化，家庭給予老人的精神慰藉逐漸弱化

我國(guó)自古以來(lái)就有尊老敬老的傳統(tǒng)，《弟子規(guī)》中就說(shuō)道：“父母教、須敬聽(tīng)，父母責(zé)、須順承。”在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中，一般都是幾世同堂，父母和孩子一起居住，這樣使老人在享受天倫之樂(lè)的同時(shí)，也能滿足一些精神慰藉需求。然而，隨著以前計(jì)劃生育政策的影響和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)逐漸核心化，農(nóng)村子女都流入城市外出打工，由于學(xué)歷等各方面的限制，經(jīng)濟(jì)收入較少，對(duì)父母的贍養(yǎng)一般都集中在經(jīng)濟(jì)幫扶，很少會(huì)關(guān)注父母的精神慰藉需求，同時(shí)傳統(tǒng)的孝文化觀念正在淡化。農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施也沒(méi)有城市完善，這使得農(nóng)村老年人獲得的外界精神慰藉供給也同樣不足。

（二）受生命周期影響，農(nóng)村老年人面對(duì)精神慰藉心態(tài)消極

隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人生理功能逐漸弱化，被疾病纏身時(shí)，心里也會(huì)更加容易產(chǎn)生消極厭世的想法，且受到經(jīng)濟(jì)條件和文化水平的限制，老年人可以接觸到的精神慰藉服務(wù)本身就很少。子女外出工作對(duì)老人的精神關(guān)懷也在減少，老人遇到生活上的難題時(shí)無(wú)人傾訴，平時(shí)活動(dòng)范圍也比較狹窄。而且農(nóng)村老人會(huì)產(chǎn)生一種“老人無(wú)用論”的思想，認(rèn)為老了就一無(wú)是處，無(wú)法發(fā)揮生命的剩余價(jià)值，所以在面對(duì)本就不是很豐富的精神慰藉服務(wù)時(shí)，往往表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

（三）農(nóng)村老年人依賴“他養(yǎng)”實(shí)現(xiàn)精神慰藉

受知識(shí)文化體系以及認(rèn)知觀念的影響，農(nóng)村老年人對(duì)其在精神需求領(lǐng)域的關(guān)注不夠。城市老年人退休之后，可以參加和享受多種精神娛樂(lè)活動(dòng)，而農(nóng)村老年人大部分沒(méi)有退休金，再加上子女外出工作，他們要承擔(dān)撫養(yǎng)孫輩和干農(nóng)活的重任，無(wú)暇顧及自身的精神需求狀況。即便是有村委策劃的相關(guān)精神娛樂(lè)活動(dòng)，農(nóng)村老年人也可能因忙農(nóng)活或者帶孫輩而忽視自身精神需求。而且，受“養(yǎng)兒防老”觀念的影響，老人多認(rèn)為子女對(duì)自己提供精神慰藉是理所當(dāng)然的，從而忽視了自己的心理調(diào)適作用和社會(huì)價(jià)值的再實(shí)現(xiàn)，一旦子女因?yàn)橥獬龉ぷ鞑荒茏龅浇?jīng)常慰藉，老人就會(huì)因此感覺(jué)精神慰藉的缺失，這是一種消極被動(dòng)的養(yǎng)老觀念。

三、社會(huì)支持轉(zhuǎn)型的路徑分析

社會(huì)支持（Social Support）是指?jìng)€(gè)體從擁有的社會(huì)關(guān)系中獲得的精神方面或物質(zhì)方面的支持，包含來(lái)自家庭成員、朋友、鄰居和其他社會(huì)成員提供的情感、認(rèn)知及其他重要的支持。社會(huì)支持有多個(gè)主體，本文主要關(guān)注社會(huì)、家庭和鄰里三個(gè)主體，并針對(duì)相應(yīng)的主體以及結(jié)合轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的瓶頸，提出不同的解決路徑。

（一）呼喚以家庭為基礎(chǔ)依托的敬老傳統(tǒng)回歸

“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而尊老敬老的思想一直都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華思想，進(jìn)入小康社會(huì)后，我們也不能拋棄這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。在農(nóng)村，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、智慧養(yǎng)老等模式不如城市完善，依賴家庭養(yǎng)老還是農(nóng)村老人的主要養(yǎng)老方式。農(nóng)村雖然沒(méi)有如城市一樣多的養(yǎng)老服務(wù)活動(dòng)，很少有社會(huì)志愿者或者高校大學(xué)生志愿者進(jìn)行精神慰藉活動(dòng)，但是農(nóng)村村委可以通過(guò)喇叭宣傳或者宣傳車下鄉(xiāng)進(jìn)行愛(ài)老敬老思想的宣傳，集中一些農(nóng)村中年婦女或者低齡的老年人為高齡老年人進(jìn)行志愿服務(wù)；也可以通過(guò)小學(xué)生、初中生進(jìn)行愛(ài)老的志愿活動(dòng)，這樣既可以培養(yǎng)青少年兒童的愛(ài)國(guó)愛(ài)家思想，也能有效地對(duì)老人提供精神慰藉。村委還可以同一些社會(huì)非營(yíng)利組織合作，定期對(duì)老年人開(kāi)展為老活動(dòng)，充分發(fā)揮社會(huì)組織的力量。家庭永遠(yuǎn)是人們最溫暖的港灣，是進(jìn)行精神關(guān)愛(ài)和慰藉的重要載體。

（二）樹(shù)立積極心態(tài)，學(xué)會(huì)精神自養(yǎng)

“在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，只有當(dāng)人作為一個(gè)獨(dú)立的主體自覺(jué)地把握自身的命運(yùn)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)由自己獨(dú)有的文化所創(chuàng)建起來(lái)的個(gè)體生存方式，這樣的人生才有意義?！崩夏耆嗽诿鎸?duì)生活困難時(shí)，要樹(shù)立積極樂(lè)觀的心態(tài)，拋卻“老年無(wú)用論”，走出自己狹隘的圈子，多接觸新鮮的事物，參加村委組織的精神娛樂(lè)活動(dòng)和一些興趣組織，要實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)。同時(shí)，即使家庭中的子女、孫輩是主要的精神慰藉主體，老年人也要意識(shí)到自己在精神慰藉中的主體作用，不能只依賴“他養(yǎng)”。老年人要充分認(rèn)識(shí)到自己在此階段的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己并非一無(wú)是處，自己要主動(dòng)地參與到精神慰藉活動(dòng)中，在人生的最后階段，也可以大有作為，實(shí)現(xiàn)老有所為。

（三）加強(qiáng)鄰里關(guān)系建設(shè)，推廣鄰里精神慰藉互助

俗話說(shuō)得好，“遠(yuǎn)親不如近鄰?！编徖镪P(guān)系在農(nóng)村是非常重要的。農(nóng)村年輕人外出打工，家里遇到困難時(shí)，很多老人都會(huì)想要鄰居幫忙，所以，有必要加強(qiáng)農(nóng)村鄰里關(guān)系的建設(shè)，從而拓寬精神慰藉的途徑。第一，可以借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，吸引外出打工人員返鄉(xiāng)，增加村民們之間的接觸交往機(jī)會(huì)。第二，加強(qiáng)農(nóng)村基層管理隊(duì)伍的建設(shè)。通過(guò)基層村委領(lǐng)導(dǎo)班子成員宣傳鄰里互助的思想，可以借用媒體、宣傳橫幅等媒介，吸引村民們的積極參與。第三，鄰里關(guān)系和諧非常重要，應(yīng)借助農(nóng)村“血緣”“地緣”“情緣”的優(yōu)勢(shì)，把鄰里作為對(duì)老年人進(jìn)行精神慰藉的重要渠道。

總之，農(nóng)村老人的精神慰藉問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，需要家庭、鄰里和社會(huì)等多方主體的參與?？此剖羌彝?yīng)承擔(dān)全部責(zé)任的老人精神慰藉問(wèn)題，其實(shí)其已然升級(jí)為社會(huì)公共事務(wù)，也應(yīng)引起政府的足夠重視和幫扶。

總之，“十四五”規(guī)劃指出，要鞏固提升脫貧攻堅(jiān)成果，而精神慰藉的缺乏也是“精神貧困”的一種，不能重物質(zhì)、輕精神。精神慰藉思想與習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“讓人民過(guò)上更加美好的生活”思想一脈相承，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代價(jià)值，也契合了馬斯洛需求理論——人們需要自尊和自我實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的精神慰藉研究處于剛起步階段，有很多難題需要克服，需要多方主體的共同參與，以提升其社會(huì)化程度。