■張逸君

在經(jīng)歷過(guò)兩次女性運(yùn)動(dòng)之后，20世紀(jì)80年代掀起了第三次女性主義運(yùn)動(dòng)。第三次女性主義超出前兩次的思想界限，運(yùn)動(dòng)焦點(diǎn)離開(kāi)“男女對(duì)立”的視野，矯正“女性沙文主義”傾向，吸收大量后現(xiàn)代主義理論成果，發(fā)展出后現(xiàn)代女性主義、生態(tài)女性主義、第三世界和黑人女性主義等新生流派。后人類(lèi)主義通過(guò)質(zhì)疑和反思人類(lèi)主體地位，為第三次女性主義發(fā)展提供了豐富的話語(yǔ)資源。通過(guò)對(duì)后人類(lèi)理論的吸收，第三次女性主義將女性主義思想研究緊密地與人類(lèi)生命本身的多元異質(zhì)和復(fù)雜聯(lián)系在一起。美國(guó)后現(xiàn)代女性主義學(xué)者唐娜·哈拉維宣告全新物種“賽博格”的誕生，這一來(lái)自“后性別世界的生物”昭示著一場(chǎng)社會(huì)關(guān)系的革命，重構(gòu)西方亞里士多德以來(lái)形成的自我與他者、男人與女人等為核心的二元主義。這一生物體與機(jī)器的混合雜交物以其獨(dú)特的身體形象建構(gòu)新的性別關(guān)系。

女性身體作為父權(quán)凝視的載體、權(quán)利規(guī)訓(xùn)的媒介，一直以來(lái)都是女性主義對(duì)抗父權(quán)制的斗爭(zhēng)場(chǎng)所。隨著后人類(lèi)主義和女性主義的發(fā)展，身體研究批判性地指出了?？碌臋?quán)利規(guī)訓(xùn)等以往研究中對(duì)性別的忽視。在第三次女性主義的討論中，女性身體的差異性不再是弱點(diǎn)的依據(jù)，而是形成女性力量和特點(diǎn)的源泉，這一討論同樣展現(xiàn)在當(dāng)代科幻電影的研究中?？苹秒娪皵⑹乱恢倍茧x不開(kāi)性別，不管是冰冷的機(jī)器還是雜交變異，物種一旦擁有智能，勢(shì)必會(huì)貼上“性別”的標(biāo)簽。正如影片《機(jī)械姬》中主人公所言“沒(méi)有一個(gè)意識(shí)的存在是可以完全脫離性別的”。身體作為女性意識(shí)的依托成為科幻電影中性別思考和想象的基礎(chǔ)，生化人、機(jī)器人等后人類(lèi)形態(tài)的性別問(wèn)題也隨之進(jìn)入科幻電影的視野。其電影形象的發(fā)展和轉(zhuǎn)變與女性主義思潮深切共振，展現(xiàn)身體的革命力量。本文在第三次女性主義視域下對(duì)科幻電影中女性“身體”形象展開(kāi)研究，探討其敘事表達(dá)和視覺(jué)呈現(xiàn)，分析當(dāng)代科幻電影中女性形象的變革和其背后的社會(huì)隱喻及主體意義。

一、從具身到離身：科幻電影中“去身體”的女性形象展現(xiàn)

具身性和離身性的問(wèn)題圍繞著對(duì)于“身體”的取舍展開(kāi)，在后人類(lèi)研究中得到充分討論?！翱刂普摗睂ⅰ叭撕蜋C(jī)器與外界的關(guān)系抽象地理解為對(duì)‘信息’的認(rèn)知和反饋過(guò)程，機(jī)器對(duì)信息的反饋與人類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外界的反饋在原理上異曲同工。在人與機(jī)器的類(lèi)比關(guān)系中，生命有機(jī)體、機(jī)器、社會(huì)系統(tǒng)之間的復(fù)雜界線被打破?！边@種信息觀念使得人類(lèi)的身份本質(zhì)可以被看作一種信息形式?；诖?，傳統(tǒng)的碳基生命概念被挑戰(zhàn)，新的身體范式進(jìn)入討論視野。后人類(lèi)的身體討論依照對(duì)身體的態(tài)度可分為強(qiáng)調(diào)科技的離身后人類(lèi)主義和強(qiáng)調(diào)文化、歷史、差異政治的具身后人類(lèi)主義。這種對(duì)于具身性和離身性的討論同樣體現(xiàn)在科幻電影的女性身體呈現(xiàn)中。通過(guò)被制造的女人、融合的女人和無(wú)身體的女人，科幻電影討論了后人類(lèi)語(yǔ)境下女性的“去身體”呈現(xiàn)，圍繞身體挑戰(zhàn)父權(quán)制的生理基礎(chǔ)。

（一）被制造的女人：機(jī)械化

在消費(fèi)文化的影響下，芭比娃娃成為女性理想身體的典型代表。女性主義認(rèn)為女人生活在“苗條的暴政”之下，父權(quán)凝視的權(quán)利規(guī)訓(xùn)要求女性永遠(yuǎn)年輕苗條，鼓勵(lì)女性通過(guò)美容、整形手術(shù)等方式實(shí)現(xiàn)身體改造。這暗示著身體成為可分割、重塑的原料。《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中傳統(tǒng)意義上的身體美學(xué)與精密零件構(gòu)成的機(jī)械感在草薙素子人工制造的身體上交融碰撞。《機(jī)械姬》中艾娃精致的女性五官與裸露鋼筋骨骼的機(jī)械身軀形成鮮明對(duì)比。身體輪廓符合傳統(tǒng)定義的性感和優(yōu)美，而透明的機(jī)體則強(qiáng)調(diào)與人體的差異感。個(gè)體擁有自我意識(shí)，而身體卻是被人工制造的?？苹秒娪爸袡C(jī)械化的女性身體通過(guò)男性視角下完美的技術(shù)軀體極端展現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

（二）融合的女人：多元物種

后人類(lèi)視角下生命“邊界”被重新討論，將人工生命作為對(duì)傳統(tǒng)生物科學(xué)的補(bǔ)充，生命邊界被一系列混合新生物或賽博格打破?？苹秒娪耙耘陨眢w為媒介，展現(xiàn)生命多元性和開(kāi)放性，既表達(dá)了對(duì)創(chuàng)生的贊美，也展現(xiàn)人類(lèi)主體地位被威脅的恐懼，并對(duì)生物倫理和變異肉身的可能性進(jìn)行討論。《異形》的前三部中女主角形象仍在放大她的力量和能力，展現(xiàn)她不輸于男性的生命力。在第四部中女性則成為人類(lèi)與異形基因融合的“母親”。以往影片中，復(fù)制人因不能生育而被排斥在“生物物種”之外，而《銀翼殺手2049》通過(guò)由復(fù)制人生育出的女孩打破了這一枷鎖，宣稱(chēng)一個(gè)新物種的誕生。

（三）無(wú)身體的女人：離身的性別

信息技術(shù)發(fā)展背景下的虛擬身體引發(fā)關(guān)注，人體被看作可以承載意識(shí)的技術(shù)平臺(tái)，將性別討論引向身體物質(zhì)性的消散。影片《超體》奇幻地展現(xiàn)了女性的身體進(jìn)化，完美性感的女性身體跨越了肉身、性別、身份的局限，流變?yōu)闊o(wú)處不在的虛擬表征，將身體的開(kāi)放性想象推向極致，成為非物質(zhì)形態(tài)的虛擬存在?！段崮四赣H》中機(jī)器承載“母親”的女性角色，而其形象著重突出機(jī)械的笨重感，強(qiáng)調(diào)“非人”的軀體?！端犯菢O端的身體缺席但主體意識(shí)在場(chǎng)，她以聲音的方式存在，成為男主角的情感依賴(lài)和欲望對(duì)象。

二、從造物弒父到主體意識(shí)重建：科幻電影中女性意識(shí)的演變

科幻電影中女性身體的處理手法隱喻著女性主義對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)文化挑戰(zhàn)的逐步升級(jí)：從“造物弒父”的故事直接攻擊父權(quán)本體，到展現(xiàn)多元異質(zhì)的生命來(lái)打破性別觀念，再以無(wú)身體的女人徹底打斷通過(guò)父權(quán)凝視施加監(jiān)視和控制的可能。“被建構(gòu)的女性”徹底失去合法性后，科幻電影中的女性思考開(kāi)始呼吁建立新的女性主體意識(shí)。至此，女性意識(shí)擺脫與男性文化糾纏不清的歷史，以獨(dú)立的姿態(tài)重新思考女性主體的建構(gòu)。

（一）對(duì)父權(quán)的直接挑戰(zhàn)：以造物弒父攻擊父權(quán)合法性

科幻電影制造與被制造的權(quán)利過(guò)程中，總是存在一個(gè)“類(lèi)父”的角色。女性被制造出來(lái)，而男性則是“所有者”和“測(cè)試者”主宰著“制造”的權(quán)利。傳統(tǒng)思維中普遍將科學(xué)家思想與男子氣概的特征等同起來(lái)?！稒C(jī)械姬》充分展現(xiàn)創(chuàng)造者/被創(chuàng)造者、男性/女性、人類(lèi)/機(jī)器人、老板/員工的二元對(duì)立形象，這些對(duì)立關(guān)系也構(gòu)成了電影敘事的基本矛盾。科學(xué)家納森如上帝般創(chuàng)造了艾娃和京子，并殘忍奴役。他宣稱(chēng)：我不是男人，而是上帝。納森囚禁她們的地方如同?？滤稳莸摹叭笆奖O(jiān)獄”，女性機(jī)器人在其中是被監(jiān)視、操控和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。而故事的最終，艾娃用被賦予的女性形象騙取測(cè)試員的信任，殺死納森，并在“弒父”之后逃離實(shí)驗(yàn)室成為自由人。電影敘事以一種激進(jìn)女性主義的方式，抹殺了父權(quán)的存在。同樣的弒父情結(jié)在后性別科幻電影中反復(fù)呈現(xiàn)，女性角色看似迎合男性的欲望和需求被創(chuàng)造，但最終的弒父行為瓦解男權(quán)菲勒斯中心主義。通過(guò)造物弒父的故事原型，科幻電影中的女性主義敘事一次又一次地直接攻擊父權(quán)傳統(tǒng)的合法性。

（二）逃離二元對(duì)立的性別觀念：以多元異質(zhì)打破生命邊界

第三代女性主義突破狹隘性別主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向生命多元異質(zhì)的維度，將女性視野提升到人類(lèi)發(fā)展和解放的廣闊空間。正如布拉伊多蒂所說(shuō)“一旦人類(lèi)的中心地位受到挑戰(zhàn)，大量介于‘人’和他者們之間的壁壘就會(huì)坍塌下來(lái)，以一個(gè)瀑布效應(yīng)的方式打開(kāi)意想不到的視角”，本體論的縫隙被打開(kāi)，多元異質(zhì)的生命從中躍出。后性別科幻電影中女性身體的“多元性”和“開(kāi)放性”建立了一種人類(lèi)之外的多樣主體。電影敘事對(duì)待異質(zhì)生命的態(tài)度也從一開(kāi)始的恐懼排斥轉(zhuǎn)向同情甚至擁抱。不論是《異形》中的基因雜糅還是《銀翼殺手2049》中的新物種誕生，女性開(kāi)放邊界的身體成為多元物種的母親和生命多元異質(zhì)的象征，打破長(zhǎng)久以來(lái)二元對(duì)立性別觀念的禁錮。

（三）否認(rèn)父權(quán)權(quán)利媒介：以身體缺失逃離凝視

穆?tīng)柧S提出“在一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的男性和被動(dòng)的女性?！蹦暟鐣?huì)關(guān)系，具有性別、階級(jí)、主/客體等多種內(nèi)涵。在父權(quán)制文化中，女性根據(jù)男性目光的需求編碼和展示自己的身體。正如福柯對(duì)全景監(jiān)獄的感慨，父權(quán)凝視讓女性成為被監(jiān)督的對(duì)象。而女性作為被凝視的對(duì)象，表現(xiàn)出對(duì)于男性的從屬、客體地位。而后性別科幻電影中無(wú)身體的女性形象，以身體的缺失釜底抽薪地否認(rèn)父權(quán)制的目光，打斷以身體為媒介的凝視控制。通過(guò)對(duì)身體的否認(rèn)，女性擺脫“他者”的第二性地位，逃離父權(quán)規(guī)訓(xùn)的女性主體意識(shí)亟須被重新定義。

（四）女性主體意識(shí)的重新建立：以女性身份獲得自由

性別身份由社會(huì)構(gòu)建而非生理決定，“性別的表演性”著重強(qiáng)調(diào)了表演性作為建構(gòu)/重構(gòu)主體的重要途徑，并不存在“表演”之前的主體?！靶詣e身份處于一種對(duì)規(guī)范、習(xí)俗的不斷反復(fù)的引用和再引用的鏈條之中，而不是穩(wěn)固不變的”。科幻電影中的女性成為揭露性別表演呼吁重建女性主體意識(shí)的絕佳載體?！稒C(jī)械姬》里艾娃身上的性別表演正是女性建構(gòu)的映射。起初艾娃的身體只有女性面容，其余部分是去性別的電子和金屬。直到她帶上假發(fā)，穿上符合男性期望的女性化服裝，她在男性測(cè)試員面前真正擁有了“性別”。現(xiàn)實(shí)生活中，性別扮演在父權(quán)制和消費(fèi)社會(huì)的合謀下被動(dòng)完成，而影片中艾娃的主動(dòng)性使扮演過(guò)程反轉(zhuǎn)成為主體意識(shí)建立的象征，艾娃“決定”成為女性，并通過(guò)扮演女性而實(shí)現(xiàn)自由和權(quán)利奪回。這本身就是對(duì)女性氣質(zhì)的認(rèn)同，也顛覆了性別作為權(quán)利劃分的合法性，呼吁在后人類(lèi)、后性別的語(yǔ)境下重新思考女性氣質(zhì)的定義和女性主體意識(shí)的建構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

第三代女性主義視域下科幻電影突破狹隘性別主義立場(chǎng)，進(jìn)入后人類(lèi)生命主體的多元異質(zhì)時(shí)代。通過(guò)被制造的女人、融合的女人和無(wú)身體的女人，科幻電影討論了女性對(duì)父權(quán)凝視的突圍，呼吁重新建立女性主體意識(shí)。需要注意的是，科幻電影中的性別討論雖然力圖打破性別界限展現(xiàn)后性別的身體，但對(duì)性別的描述仍是相對(duì)固化的。人造生命一旦生成便被賦予性別特征，以便與對(duì)立性別產(chǎn)生敘事沖突，其故事核心仍建立在傳統(tǒng)的兩性基礎(chǔ)之上，真正開(kāi)放和流動(dòng)的性別圖景仍待未來(lái)進(jìn)一步的想象和創(chuàng)造。

[1] [ 美] DonnaHaraway.“A Cyborg Manifesto: Science,Technology,and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century," in Simians,Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature.New York:Routledge,1991,P.149-181.

[2][美]諾伯特·維納著，陳步譯：《人有人的用處：控制論和社會(huì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第166頁(yè)。

[3] [意]羅西·布拉伊多蒂著，宋根成譯：《后人類(lèi)》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016年版，第97頁(yè)。

[4][美]LauraMulvey."Visual pleasure and narrative cinema," in Visual and other pleasures.London: Palgrave Macmillan,1989,P.14-26.

[5][美]朱迪斯·巴特勒著，宋素鳳譯：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009 年版，第14頁(yè)。