◆李祥偉 方一安

近年來，在國家文化經(jīng)濟(jì)政策支持下，大量優(yōu)秀的國產(chǎn)動漫電影成功出圈，2019年上映的《白蛇·緣起》因其動人故事、唯美國風(fēng)的精良制作，被譽(yù)為“國漫之光”，2021年作為其最新續(xù)集的《白蛇2：青蛇劫起》（以下簡稱《青蛇劫起》）上映期間票房近至6億，已然超出其前作《白蛇·緣起》?！肚嗌呓倨稹凡徽撌侨宋锼茉?、敘事風(fēng)格和動畫表現(xiàn)等，都比以往國產(chǎn)動漫影片更為創(chuàng)新，這也成為社會關(guān)注的熱點話題，更引起學(xué)者研究的興趣?！坝捌诠适碌膬?nèi)容上突破了傳統(tǒng)的以男性主角結(jié)構(gòu)故事邏輯的做法，是一種更接近于年輕人及女性主體的畫風(fēng)建構(gòu)與市場營造”?！八彩且徊恳曰孟氲某F(xiàn)實主義形象為基礎(chǔ)的冒險故事，旨在探索當(dāng)代女性所面臨的社會類型和身份焦慮，為古老的東方傳說注入新的活力和靈魂。”學(xué)者多從影片審美敘事表達(dá)、女性性別研究的視角稱許影片的成功。但也有學(xué)者認(rèn)為影片主題表達(dá)比較混亂，詬病影片的“表達(dá)既無新意也不深刻，因此無法令觀眾眼前一亮，并產(chǎn)生共情、共鳴”。那么如何理解《青蛇劫起》的主題意蘊(yùn)與審美表達(dá)？

利用文化符號學(xué)的標(biāo)出性與文化中項理論對影片《青蛇劫起》進(jìn)行分析，可以看到從影片的主題意蘊(yùn)到審美表達(dá)，均體現(xiàn)出文化中項對其創(chuàng)作的重要作用與影響?！肚嗌呓倨稹芬元毺氐臄⑹颅h(huán)境和敘事視角為觀眾帶來新奇的審美體驗，創(chuàng)造出一套獨特的符合時代特點的價值世界。影片呈現(xiàn)出佛教文化、儒家文化與后現(xiàn)代機(jī)車、賽博朋克、廢土文化等多種文化的交織對話，呈現(xiàn)出多元文化的價值碰撞與融合，體現(xiàn)了當(dāng)代文化的寬容性，這也反映出文化正項——中項——標(biāo)出項之間復(fù)雜的張力關(guān)系。而將“姐妹情深”的“執(zhí)念”作為影片的核心主題，實際上也是文化中項向所認(rèn)同的正項價值靠攏。不論是主題意蘊(yùn)還是審美表達(dá)，把控好標(biāo)出性與非標(biāo)出性之間的動態(tài)關(guān)系，成為國產(chǎn)動漫創(chuàng)作過程中值得思考的問題。

“標(biāo)出性”最早是一個語言學(xué)的概念，特魯別茨科伊第一個將“標(biāo)出性”定義為“兩個對立項中比較不常用的一項具有的特別品質(zhì)”。雅克布森意識到“標(biāo)出性并不局限于語音、語法、語義等”，從而將“標(biāo)出性”概念帶入“美學(xué)與社會研究領(lǐng)域”。趙毅衡在《文化符號學(xué)中的“標(biāo)出性”》一文中，梳理了“標(biāo)出性”概念的內(nèi)涵，并進(jìn)一步將此概念應(yīng)用到文化研究領(lǐng)域，運(yùn)用標(biāo)出性的理論來理解文化變遷的動態(tài)特征。趙毅衡指出：“在標(biāo)出性理論中，非標(biāo)出性一般稱之為正項而標(biāo)出性稱之為異項，正項與異項的文化對立范疇必然有中項，中項的特點是無法自我界定，也沒有自己獨立的符號，必須靠非標(biāo)出項來表達(dá)自身。中項偏邊現(xiàn)象是各種文化的標(biāo)出性共有的特征，也是文化符號學(xué)中判斷標(biāo)出項、確定主流思想的關(guān)鍵。

藝術(shù)就是追求“標(biāo)出性”的，“藝術(shù)在風(fēng)格、內(nèi)容、體裁上都必須不斷標(biāo)出自我，因此，它不得不朝文化的邊緣地帶和禁忌之處突圍，向文化的歷史上游游走，甚至從文化的外部汲取養(yǎng)分——而這些地帶，都是文化的異項之所在。可以說，異項在藝術(shù)中取得了較大的生存空間，亞文化往往是通過藝術(shù)手段維系自我的”。從藝術(shù)的審美表達(dá)來看，美的感覺也有正項美感與異項美感，“正項美感是非標(biāo)出性引發(fā)的美感，是文化定性的一部分，在正常體驗中感受的美感與中項認(rèn)可非標(biāo)出項的方向一致，正項美感為藝術(shù)提供了美的標(biāo)準(zhǔn)，它不需要靠藝術(shù)來創(chuàng)造；異項美感則往往要通過異項藝術(shù)來“發(fā)現(xiàn)”，異項藝術(shù)本身可以被理解為對非標(biāo)出性的不安和抵制，異項藝術(shù)的美為標(biāo)出之美，只存在于藝術(shù)之中，因為這些標(biāo)出項并沒有得到文化中項認(rèn)同。文化中項的偏邊認(rèn)同，帶來社會穩(wěn)定卻也會帶來藝術(shù)和文化的凡俗平庸。

《青蛇劫起》以佛教文化里的“修羅城”作為敘事空間，一個”時代不分、古今相容”的“異空間”，極具有多元文化的包容性。影片以一個具有后現(xiàn)代文化意識的女性—青蛇為敘事主體，講述一個以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為主題的“姐妹情深“故事。影片以多元文化的融匯與對話為基調(diào)，“姐妹情深”為整部電影敘事線索與核心主題。有著叛逆、自由與覺醒意識的青蛇形象得到觀眾特別是當(dāng)下年輕人及女性主體的認(rèn)可，同時“姐妹情深”又符合主流傳統(tǒng)文化的核心價值，在情感認(rèn)知一致中建立對正項的認(rèn)同，影片中文化中項的偏邊顯而易見。當(dāng)代文化兼容并蓄并趨于多元化，異項地位的價值觀，豐富了影片的主題意蘊(yùn)。

《青蛇劫起》以機(jī)車、廢土以及賽博朋克文化的后現(xiàn)代畫風(fēng)融入了傳統(tǒng)經(jīng)典的古風(fēng)畫面，帶給觀眾獨特的異項美感的審美體驗，隨著社會的不斷發(fā)展，審美需求的不斷更迭，影片中以傳統(tǒng)古典的古裝或是古風(fēng)畫面為主的正項風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變，而這一原先為異項美感的風(fēng)格表達(dá)也有著轉(zhuǎn)為正項的趨勢，這便也歸因于文化中項的偏邊。

“白蛇傳”故事的雛形最早可見于唐傳奇中一個普通的故事文本《白蛇記》，其母題為一個人妖異類的婚戀故事，《白蛇傳》的故事文本發(fā)展到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》（《警世通言》卷二十八）才初步定型。早期的文本敘事往往將白蛇賦予妖的形象，是蠱惑人心的負(fù)面形象，而法海被塑造為維護(hù)社會秩序的正面人物，人妖相戀是反綱常倫理的，讓白蛇青蛇受到懲罰是正義的象征。到了清代，《白蛇傳》故事情節(jié)愈加曲折豐富，人妖之戀的故事主題向“知恩圖報”與“愛就無怨無悔”的意蘊(yùn)傾斜，從而得到了社會普遍的認(rèn)同，隨著時代發(fā)展，其所導(dǎo)引的文化價值、審美、道德等都處于不斷的更迭與層級疊加，20世紀(jì)20年代開始，對“白蛇傳”故事敘述轉(zhuǎn)向“崇尚自由、人性解放、愛情至上”上，“對白蛇化身的女性的正面評價越來越多，這與中國現(xiàn)代社會的審美判斷、情感取向和道德隱喻密切相關(guān)，并被后世‘白蛇傳’講述所吸納，尤其新時期以后的影視作品”。

“白蛇傳”故事的講述有著其鮮明的時代烙印與文化語境，以《白蛇傳》為母本改編的影視作品，相關(guān)主題意蘊(yùn)隨著時代的發(fā)展不斷地發(fā)生改變。從故事主題表達(dá)來看，多以白蛇和許仙人妖戀的悲劇愛情故事為主，表達(dá)人民對自由戀愛的贊美向往，反對封建社會對男女純潔愛情的無理束縛，姐妹之間的情誼往往一筆帶過，姐妹情誼的主題呈現(xiàn)也是具有標(biāo)出性的。

而作為家喻戶曉故事中的“小青”角色，一直作為陪襯而存在。不論是文學(xué)故事或是影視作品，敘事視角往往以白蛇為主，青蛇一直處于標(biāo)出性的位置?！暗搅饲宕恼禄匦≌f《雷峰塔奇?zhèn)鳌泛蛷椩~《義妖傳》，小青的角色比重才逐漸加大?！毙炜烁木幍碾娪啊肚嗌摺?，第一次以青蛇的視角講述故事，敘事視角的轉(zhuǎn)變帶來主題上的改變，在青蛇為主的角色身上創(chuàng)造出與以往白蛇為敘事主體不同的故事意蘊(yùn)，更多地將白蛇與許仙男女之間的感情弱化，轉(zhuǎn)移聚焦到青蛇與白蛇、青蛇與法海之間情感糾葛的關(guān)系上來，展現(xiàn)更多姐妹之間的感情，以及探討人性神性之間的沖突差異，帶給創(chuàng)作者一個全新的、更貼近女性心理的探索方向，也帶來獨特的審美體驗。其中影片主題背后所賦予的多種文化交織的內(nèi)涵，已完全不同于傳統(tǒng)的《白蛇傳》故事主題?！肚嗌呓倨稹分星嗌咝蜗蟮乃茉?，則更顛覆了以往的傳統(tǒng)形象。

《青蛇劫起》以佛教文化構(gòu)架了一個新的敘事空間，但影片中呈現(xiàn)的佛教文化卻處處被顛覆與消解。在影片開頭提及佛教文化經(jīng)典《大寶積經(jīng)》里記載，“修羅道”為四惡道之一，世間眾生，我執(zhí)念深重，多嗔好斗將墮入修羅道。影片中的修羅城是一個時空混亂的“異空間”，凡是墮入修羅城的人、妖、鬼怪均只有蠻力而沒有法術(shù)，更無法變化形態(tài)。這里遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，力量的強(qiáng)弱決定權(quán)利關(guān)系的大小，只有足夠強(qiáng)大的人才能在修羅城獲得一席之地。片中的“修羅城”是權(quán)力與秩序世界的象征，影片中蛇形的“如果橋”也具有佛教文化“生死輪回”的象征意味，蛇頭與蛇尾靠最后架起的“如果橋”形成閉環(huán)的銜尾蛇，寓意著新的輪回，但影片中的青蛇卻通過修煉成功逃出“輪回”，攜帶著這一世的記憶重新開始新的生活。

貫穿《青蛇劫起》全片的敘事線索無非是“執(zhí)念”二字，而對于執(zhí)念的呈現(xiàn)和解讀又與以往的認(rèn)知有所不同，在佛教文化中，“執(zhí)念”是需要去除的，認(rèn)為人應(yīng)該放下執(zhí)念才能進(jìn)入新的輪回。在修羅城里，可以選擇主動放下執(zhí)念一躍“無池”，或被循環(huán)往復(fù)的風(fēng)火水氣四劫洗去執(zhí)念。城中人的“執(zhí)念”各不相同，對于青蛇來說，她的執(zhí)念就是跨越時空的姐妹情，《青蛇劫起》有一句很重要的臺詞，小青對小白說：“我會一直陪著你。”青蛇經(jīng)歷一次次的歷練和劫難逐漸變得強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以奮不顧身堅守自己的執(zhí)念，最終帶著前世記憶尋找白蛇。影片中的小青一次次內(nèi)心在吶喊“這心中執(zhí)念我不會放下，我絕不?！庇捌兄袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化的正項對中項施加了適度的壓力，“執(zhí)念”作為佛教文化的異項表達(dá)，在經(jīng)過儒家正項文化“信念”的過濾之后，反而與之融合，成為了正項文化的豐富和補(bǔ)充。這份姐妹情深的執(zhí)念之所以能夠打動當(dāng)下觀眾人心，也是主流的正項價值觀，儒家文化中“孝悌”思想在起作用。作為佛教文化里正義與權(quán)威的代表法海，以“破執(zhí)”為天命，滿口佛教大義，為了“破執(zhí)”不擇手段，用“吐舊納新，天地之法”引誘牛頭馬面這個鬼怪群體屠殺“修羅城”，成為以牛頭為首的鬼怪幫派背后的惡勢力。

影片以儒家文化傳統(tǒng)的“孝悌”觀念消解了佛教文化中的“執(zhí)念”。青蛇在一步步堅持、守護(hù)與抗?fàn)幹袑?zhí)念轉(zhuǎn)為信念，消解佛教文化中傳統(tǒng)意義的“執(zhí)念”。而影片將“姐妹情深”作為“執(zhí)念”，從而將佛教文化中的“執(zhí)念”化解為儒家文化的“信念“，這也是該片標(biāo)出性的體現(xiàn)。青蛇堅守執(zhí)念與法海破除執(zhí)念的立場，形成了明顯的對立關(guān)系。影片“姐妹情深”的核心主題雖無新意但是深刻，文化中項向“姐妹情深”堅守的正項價值傾斜，與觀眾的情感記憶與觀念價值不能說“無法產(chǎn)生共情與共鳴”。

片中的青蛇角色的設(shè)定，是一個具有后現(xiàn)代意識的女性形象，后現(xiàn)代主義流派眾多、思想龐雜、價值取向多元，本文不在此累述。僅就后現(xiàn)代意識在本片中的具體表達(dá)來看，體現(xiàn)在個體的反叛與女性自我意識覺醒兩個層面。首先青蛇的反叛是為反對法海的控制，反對“修羅城”中強(qiáng)權(quán)壓迫，反對法海設(shè)定的“必須拋棄所有執(zhí)念進(jìn)入新的輪回”這一修羅城的制度，青蛇的反叛是對于原先正統(tǒng)秩序的反叛，用標(biāo)出性理論解釋，則是異項向正項轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程。影片將青蛇心中最大的心結(jié)呈現(xiàn)在“黑風(fēng)洞”之中，洞中的法海和鎮(zhèn)壓白蛇的雷峰塔無疑成為青蛇最痛恨也最不敢直面的困難。青蛇只有通過洞中的修煉讓自己足夠強(qiáng)大打敗法海和掀翻雷峰塔，而每一次在洞中虛空境界的修煉也都可以看作是對正統(tǒng)秩序的挑戰(zhàn)。其次，青蛇女性意識的覺醒體現(xiàn)在從剛步入修羅城尋求力量庇佑，抱著對男性慕強(qiáng)的心態(tài)，到危急關(guān)頭明白依賴男人就有可能會被欺騙和拋棄，領(lǐng)悟到只有靠自己直面內(nèi)心深處的恐懼并且戰(zhàn)勝它，把命運(yùn)掌握在自己手上才是真理。這正是女性自我意識的覺醒的過程。

近年來傳統(tǒng)文化故事的動漫改編，大都沿用的是古風(fēng)唯美的風(fēng)格設(shè)置，古典山水畫風(fēng)的確能比較直觀地讓觀眾體會到中國傳統(tǒng)水墨畫留白所帶來的正項美感，正是這種正項美感讓觀眾能在文化正常狀態(tài)中感到愉悅。可以說《白蛇緣起》的成功很大程度上得益于此，而影片《青蛇劫起》則將現(xiàn)代場景與后現(xiàn)代“暗黑”元素以及傳統(tǒng)的水墨國風(fēng)交融，產(chǎn)生了一種多元混搭的審美效果。黃家康說：“我也不希望給《青蛇劫起》定義一個具體的風(fēng)格”。確實，影片已然突破了傳統(tǒng)的唯美古風(fēng)的審美表達(dá)，不能用一個具體的風(fēng)格去解析，這是一種多種風(fēng)格混搭所帶來的奇觀效應(yīng)。

如果說“《白蛇緣起》是一個童話般唯美的古風(fēng)故事，它與觀眾的距離感遠(yuǎn)一些”，那么“我希望觀眾在看到修羅城的時候，能看出它是在反映我們現(xiàn)實中的社會”。影片《青蛇劫起》開篇的“996”“我要上一本”等當(dāng)下觀眾熟知的現(xiàn)代社會語境拉近了與觀眾的距離，為了提高自己在修羅城的生存技能，青蛇學(xué)習(xí)機(jī)車、使用電腦，對于以往的傳統(tǒng)文化故事改編的動畫電影而言，這種現(xiàn)代語境是具有“標(biāo)出性”的。青蛇的角色本身屬于《白蛇傳》傳統(tǒng)文學(xué)文本的正項藝術(shù)之中，而當(dāng)青蛇這一角色的塑造進(jìn)入《青蛇劫起》動漫電影這種異項藝術(shù)形式中，青蛇的這一角色便被標(biāo)出了。在人物裝扮上，青蛇從傳統(tǒng)的古代裝束變?yōu)楝F(xiàn)代工裝褲馬丁靴的流行風(fēng)格，人物打斗使用的武器也不再僅僅是以往的刀劍，而是現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的真槍實彈，也是具有“標(biāo)出性”的。以女性的視角為主的敘事風(fēng)格，顛覆以往的男性視角敘事的設(shè)定也帶來獨特的異項美感，人們在欣賞所謂“大女主”的影片時，也更青睞看到女性自我意識的覺醒。標(biāo)出性帶來的異項美感意味著影片審美風(fēng)格的奇觀化。

從敘事場景與故事情節(jié)的設(shè)計上來看，修羅場的設(shè)計雖然是一個類似于地府文化的概念，但高樓林立的“修羅城”極具現(xiàn)代感。這種多元混雜的時空設(shè)計突破了既有想象方式，本身就能帶給觀眾“驚奇”感，這種來自觀眾“驚異、詫異”的審美感受，某種程度上表征了影片“異項藝術(shù)”標(biāo)出性的特性。《青蛇劫起》的故事情節(jié)標(biāo)新立異，影片糅合了武俠+警匪+黑幫+動作+情感+災(zāi)難等各種類型影片的情節(jié)設(shè)計，這種混雜感也具有標(biāo)出性，異項美感就是標(biāo)出性之美，在原本的文化正項中是不被認(rèn)同的，文化中項欣賞的卻只是其藝術(shù)表現(xiàn)，大體只存在于藝術(shù)中。社會文化中正項美感和影片中的異項表現(xiàn)形式帶來的異項美感，和諧共存。

“因為藝術(shù)本身就是追求‘標(biāo)出性’的，它自身不具有翻轉(zhuǎn)異項標(biāo)出性的要求。事實上，在很多例子中，藝術(shù)只是對異項不同風(fēng)格的展演，并不參與對中項的爭奪。”的確，《青蛇劫起》在審美表達(dá)上，作為異項美感參與作品風(fēng)格的展演，但也沒有對中項展開爭奪，而是與正項美感和諧共存。

小結(jié)

技術(shù)上的進(jìn)步是“國漫崛起”的重要因素，西方好萊塢商業(yè)模式的成功對于中國動漫發(fā)展有著借鑒作用，但中國動漫影片的大突破，還取決于將創(chuàng)作視野聚焦于中國傳統(tǒng)文化故事的創(chuàng)新性表達(dá)?？偠灾?，《青蛇劫起》“姐妹情深”的主題意蘊(yùn)是文化中項偏邊于正項價值，而其多元混搭的審美表達(dá)，異項美感沒有對中項展開爭奪，而是與正項美感和諧共存?！肚嗌呓倨稹愤@部改編自中國最具代表性傳統(tǒng)文化故事的動漫影片的成功，值得我們深入研究。

按照標(biāo)出性與文化中項理論來看，“標(biāo)出性”是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，“正項藝術(shù)的根本標(biāo)志就是藝術(shù)之美與社會公認(rèn)之美取向一致”。中國傳統(tǒng)的審美趣味與“真”“善”“美”等概念相聯(lián)系。對于國產(chǎn)動漫的文化中項偏位程度的把控，需要謹(jǐn)慎，更需要做到具體問題具體分析。孫悟空、哪吒、白蛇、青蛇這類家喻戶曉的形象可以適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)中項的適當(dāng)偏位，產(chǎn)生異項美感，會帶給觀眾驚喜和意外的觀影效果，這種美感是順應(yīng)時代發(fā)展的。而對于中國傳統(tǒng)文化故事中鮮為人知的人物角色，在渴望順應(yīng)新時代的審美需求的同時，若一味追求異項美感帶來的感官刺激往往容易適得其反。如何講好中國故事，助力中國動漫電影事業(yè)蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵在于正確把握文化正項與異項，標(biāo)出性和非標(biāo)出性之間的動態(tài)關(guān)系。

注釋：

[1]萬傳法：《白蛇2：青蛇劫起：情動機(jī)制、代具化與時間的消失》，《當(dāng)代動畫》，2021年第4期。

[2]陳可紅：《白蛇2：青蛇劫起：女性主義、性別沖突與身份焦慮》，《電影藝術(shù)》，2021年第5期。

[3]盤劍：《白蛇 2：青蛇劫起：“改寫”、建構(gòu)與突破》，《當(dāng)代電影》，2021年第9期。

[4]趙毅衡：《文化符號學(xué)中的“標(biāo)出性”》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?008年第3期。

[5][10]彭佳，王萬宏：《“中項”與文化“標(biāo)出性”的改變》，《江蘇社會科學(xué)》，2011年第5期。

[6]毛巧暉：《“白蛇傳”故事講述中的話語嬗變與文化共生》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》，2021年第4期。

[7]李陽：《言情話語中的“青蛇”形象嬗變：從戲劇到電影》，《藝術(shù)廣角》，2021年第1期。

[8]黃家康，張晗，武瑤：《白蛇2：青蛇劫起：中國傳統(tǒng)神話IP的改編與敘事創(chuàng)新——黃家康訪談》，《當(dāng)代動畫》，2021年第4期。

[9]黃家康，劉佳，於水：《白蛇2：青蛇劫起：中國動畫電影的類型探索與制作體系建構(gòu)——黃家康訪談》，《電影藝術(shù)》，2021年第5期。

[11]劉俐俐：《“正項美感”亦可覆蓋“異項藝術(shù)”：文藝評論價值體系的導(dǎo)向與底線》，《探索與爭鳴》，2018年第11期。