趙 ?。暇┨厥饨逃龓煼秾W(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210038）

美術(shù)治療（art therapy) 作為一門發(fā)端于西方的、獨(dú)立的新興專業(yè)領(lǐng)域，在對(duì)特殊需要人群進(jìn)行的干預(yù)治療及精神康復(fù)活動(dòng)中得到較為廣泛應(yīng)用。

德國(guó)心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）認(rèn)為，“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中人的需要。然后能達(dá)到滿意治療效果的手段都會(huì)受到歡迎：藥劑、身體鍛煉和療養(yǎng)、臨床交談、催眠術(shù)——為什么藝術(shù)不可以這樣呢？”這也讓中國(guó)畫介入美術(shù)治療有了理論支撐。

自20世紀(jì)末傳入我國(guó)后，美術(shù)治療在康復(fù)機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及特殊教育院校得到一定的移植和運(yùn)用，但是基本上都是在西方相關(guān)理論指導(dǎo)下付諸實(shí)施，而在自身本土化發(fā)展研究方面卻是轉(zhuǎn)化度不高、創(chuàng)新意識(shí)不足。以中國(guó)畫、書法等為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展非常完善和成熟，將其介入轉(zhuǎn)化為美術(shù)治療手段的實(shí)踐研究較少，可以獲取的針對(duì)性研究、突破性成果也是乏善可陳。

本文將從美術(shù)治療的發(fā)展緣起及成效、中國(guó)畫的教育康復(fù)作用和聽障大學(xué)生群體心理問(wèn)題現(xiàn)狀等方面談起，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)畫對(duì)聽障大學(xué)生的心理調(diào)適及藝術(shù)教育治療整合研究，以期對(duì)美術(shù)治療本土化探索和研究有所裨益。

美國(guó)美術(shù)治療協(xié)會(huì)（AATA）將“美術(shù)治療”定義為：“利用美術(shù)媒介、美術(shù)創(chuàng)造過(guò)程、當(dāng)事人（client/patient）對(duì)所創(chuàng)作美術(shù)作品的反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的發(fā)展、能力、個(gè)性、興趣以及內(nèi)心關(guān)注點(diǎn)與沖突點(diǎn)的反思的服務(wù)?！?/p>

1940年，美國(guó)兒童教育家、心理醫(yī)師瑪格麗特·南伯格將繪畫作為介質(zhì)運(yùn)用到心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出完整的繪畫心理療法，并成為一門嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。1957年，美國(guó)美術(shù)教育家維克多˙羅恩菲德(V·Lowenfeld)提出了藝術(shù)教育治療（art education therapy) 的概念，豐富了美術(shù)治療用于特殊兒童治療的內(nèi)涵，也使特殊兒童美術(shù)治療從單項(xiàng)的心理治療延伸到整體的康復(fù)、教育發(fā)展中。在藝術(shù)心理治療領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)成立后，在其指導(dǎo)下的從業(yè)隊(duì)伍得到建設(shè)發(fā)展。1969年，“美國(guó)藝術(shù)心理治療協(xié)會(huì)”(AATA)正式成立，標(biāo)志著藝術(shù)心理治療得到專業(yè)認(rèn)可。20世紀(jì)70年代，美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)心理治療的碩士學(xué)位點(diǎn)。隨之一些大學(xué)也相繼開設(shè)了藝術(shù)心理治療課程，并由美國(guó)藝術(shù)心理治療資格認(rèn)證委員會(huì)(ATCB)專門負(fù)責(zé)資格審核及證書頒發(fā)。

1996年，美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席馬丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman）提出了“積極心理學(xué)”概念。他認(rèn)為，積極心理學(xué)是研究人的積極情緒、積極個(gè)體特質(zhì)和積極的親社會(huì)態(tài)度的學(xué)科。此外，積極心理學(xué)對(duì)人格研究的主張是，不僅要研究問(wèn)題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格及影響人格形成的積極因素，才是一種積極的人格理論。

而基于積極心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)治療，即“積極藝術(shù)治療(positive art therapy)”，其中象征、轉(zhuǎn)移、投射等核心概念，都來(lái)自于西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理論。積極藝術(shù)治療如藝術(shù)教育一般，可講授操作技巧及其材料的使用方法。相關(guān)研究資料顯示：文學(xué)藝術(shù)療法在整合其他醫(yī)學(xué)手段的基礎(chǔ)上，對(duì)于改善患者的精神癥狀，恢復(fù)社會(huì)功能、促成其自我實(shí)現(xiàn)等諸多領(lǐng)域都有獨(dú)特作用。

哈蒙德M.S.有這樣的描述：通過(guò)對(duì)兩名具有情緒管理問(wèn)題的學(xué)生，進(jìn)行個(gè)體和團(tuán)體的繪畫心理治療，發(fā)現(xiàn)繪畫有助于增強(qiáng)他們的自我意識(shí)，改善情緒管理技巧和社會(huì)化技能，從而導(dǎo)致他們獲得持久的友誼和社會(huì)支持。

作為意象的一種重要表現(xiàn)形式，繪畫對(duì)心理障礙的干預(yù)有其獨(dú)特性。繪畫心理治療師羅賓J.A.在《藝術(shù)療法導(dǎo)論》一書中對(duì)繪畫療法作用機(jī)理有所分析闡述。通過(guò)比較研究后，他發(fā)現(xiàn)繪畫療法有諸多優(yōu)勢(shì)：首先，藝術(shù)（繪畫）可以提供特有表達(dá)的種種可能，可以在單幅或系列作品上表現(xiàn)出不同地點(diǎn)、不同時(shí)間的不同事件，可以將不可調(diào)和的情感整合起來(lái)；其次,繪畫治療活動(dòng)呈現(xiàn)出靈活性和多面性，可以適合不同年齡、不同疾病的當(dāng)事人，可以在不同地點(diǎn)加以實(shí)施；第三,繪畫療法可以使心理治療趨于常態(tài)化，可以在日常生活情境中得到展開；第四，繪畫等藝術(shù)方法可以安全釋放掉毀滅性的情緒和力量，使當(dāng)事人的心靈得到升華。對(duì)于繪畫療法的對(duì)象、方法、場(chǎng)域及作用都有相應(yīng)的總結(jié)。

西方心理治療家蘇珊·朗格(S. Langer)在《情感與形式》中認(rèn)為，“有一個(gè)重要的事實(shí)，即有些地方靠語(yǔ)言的影響力是達(dá)不到的，那就是所謂的‘內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)’的領(lǐng)域，即情感或情緒……藝術(shù)的基本功能是將情感客觀化，以便思考和理解這些情感?！奔蠢L畫可以補(bǔ)償言語(yǔ)障礙，亦可激發(fā)客體情感給予釋放。

可見得出，繪畫作為人類心理意象的主要藝術(shù)載體和輸出表現(xiàn)形式，非常適宜心靈表達(dá)并能觸及心靈感受，可以將它們創(chuàng)造性地整合到人格情感里，讓觀賞者產(chǎn)生心理調(diào)適變化，起到康復(fù)治療作用。繪畫手段在處理情緒障礙治療、處置創(chuàng)傷性情感、促進(jìn)自我完善與社交技能提高等方面的作用較為突出。

中國(guó)畫是有著幾千年?yáng)|方文化淵源的優(yōu)秀藝術(shù)形式，是值得引以為傲的民族文化，其精神內(nèi)核和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文化是一脈相承。中國(guó)畫具有的教育及康復(fù)功能古即有之，具有移植轉(zhuǎn)化為本土化“美術(shù)治療”活動(dòng)所需的文化和地域優(yōu)勢(shì)，在民族情感和文化傳承方面上更易于為國(guó)人所接受。

南朝齊梁間謝赫是畫家、繪畫理論家，他撰寫的《古畫品錄》經(jīng)考據(jù)是我國(guó)現(xiàn)存最早畫論，早于西方近十個(gè)世紀(jì)。謝赫在《古畫品錄》中提出，“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”這一理論最早闡述了中國(guó)畫的繪畫意義及其道德教化功能。

唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中有云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！蔽覈?guó)古代歷朝帝王常于廟堂之上，以中國(guó)畫形式描繪歷代帝王帝后像、當(dāng)朝名臣像、圣人賢士畫像以示褒揚(yáng)，統(tǒng)治者希望平民百姓和儒生在瞻觀這些肖像畫時(shí)而生敬畏之心,從而達(dá)到“成教化，助人倫”的政治教化目的。這主要強(qiáng)調(diào)的是繪畫的社會(huì)文化功能，特別凸顯了道德教育功能，對(duì)繪畫題材領(lǐng)域和價(jià)值功能拓展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

宗白華認(rèn)為：“中國(guó)畫的主題‘氣韻生動(dòng)’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。伏羲畫八卦，即是以最簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬(wàn)相的變化節(jié)奏。后來(lái)成為中國(guó)山水花鳥畫的基本境界的老莊思想及禪宗思想也不外乎靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！?/p>

傳統(tǒng)中國(guó)畫中潛在的道學(xué)精神意蘊(yùn)，也起到相應(yīng)的自我慰藉和康復(fù)治療作用。相傳隋煬帝因常年沉溺酒色，身體過(guò)于虛弱，太醫(yī)問(wèn)診后請(qǐng)人為隋煬帝作了“梅熟時(shí)節(jié)滿院春”和“京都無(wú)處不染雪”兩幅畫。于是隋煬帝天天于畫前端詳，半月后，其喉干舌燥及心中煩悶等癥狀即隨之得到緩解。這是通過(guò)繪畫欣賞達(dá)到的康復(fù)治療效果，也是早期繪畫心理學(xué)的成功實(shí)踐。北宋期間發(fā)生了一次旱災(zāi)，山水畫家郭熙作了一幅《朔風(fēng)飄雪圖》獻(xiàn)給皇帝，皇帝看到后贊揚(yáng)說(shuō)“卿畫特奇”，特別賞賜寶花金腰帶。卜壽珊認(rèn)為，這種“暗示性繪畫題材，對(duì)于抗旱也許有一種魔法式的影響力”。這是因?yàn)?，人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中, 能獲得種種特殊的體驗(yàn)和感受（心理暗示），這種感受的長(zhǎng)時(shí)程效應(yīng)將改善人格，更新生存態(tài)度的短時(shí)程效應(yīng)則能消釋人的負(fù)面情緒，逐漸改善心境，穿越精神障礙，從而對(duì)生存困境予以超越。古代許多畫家如蘇軾、徐渭、石濤、朱耷等都以書畫筆墨方式來(lái)宣泄情緒，實(shí)現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)并達(dá)到各自的藝術(shù)巔峰。

正如康德所說(shuō)的“無(wú)所為而為的欣賞”一樣，審美體驗(yàn)過(guò)程是對(duì)物象的不經(jīng)意間的直覺(jué)感受。醫(yī)學(xué)心理研究表明：通過(guò)欣賞藝術(shù)這一審美活動(dòng), 會(huì)引起病人的想象,從而能調(diào)節(jié)交感神經(jīng)系統(tǒng), 直接促進(jìn)一些有益健康的激素、酶和乙酰膽堿等物質(zhì), 起到調(diào)節(jié)血液流量,增強(qiáng)免疫機(jī)能的作用, 進(jìn)而促進(jìn)病體痊愈。

1994年，龔鉥博士發(fā)表的《藝術(shù)心理治療》一文介紹了西方藝術(shù)治療的心理學(xué)流派，第一次提出了中國(guó)畫與藝術(shù)治療的關(guān)系，認(rèn)為“作畫時(shí)能回到與時(shí)空合一的境界，把自我及時(shí)空的意念全部消滅，達(dá)到禪家所謂的‘無(wú)心’的境界，作畫的過(guò)程也能幫助人感到松弛，使心靈平靜”。她受到中國(guó)文化熏陶和啟發(fā)，認(rèn)為“完形心理治療與中國(guó)道家、禪家的思想相和”，將中國(guó)畫的過(guò)程與心理綜合(psychosynitesis)、完形心理治療(gestalt therapy)及心理想象法(psycholmagination)結(jié)合起來(lái)，作為藝術(shù)治療的過(guò)程。進(jìn)行中國(guó)畫水墨游戲等美術(shù)活動(dòng)能夠深入并觸及到特殊需要群體（包括聽障人群）的思維和心靈，當(dāng)作品演進(jìn)中的各種視覺(jué)元素（筆墨、色彩等）呈現(xiàn)出特殊的形式和意味時(shí)，所創(chuàng)作作品反過(guò)來(lái)又會(huì)作用于處在藝術(shù)情境中的繪制者，從而影響其感受和思維，統(tǒng)合和提升其自我體驗(yàn)，增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)，修復(fù)或改變其自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)及交互狀態(tài)。

聽障大學(xué)生大都在基層特殊教育學(xué)校接受過(guò)繪畫訓(xùn)練，讓他們以中國(guó)畫水墨方式介入藝術(shù)康復(fù)活動(dòng)中，既可以促進(jìn)作為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)合，也能增進(jìn)他們的心智成長(zhǎng)和感知覺(jué)發(fā)展，也將有助于促進(jìn)他們的人格完善，具有獨(dú)到的藝術(shù)實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)作用。

國(guó)內(nèi)面向特殊群體的美術(shù)治療研究，先后在北京、上海、南京、江西、湖南等地展開，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和方法，但是專門從事書畫藝術(shù)康復(fù)治療的隊(duì)伍還不具規(guī)模，且大多隸屬于康復(fù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，整體研究水平較低。主要原因有：

一是從事康復(fù)治療的書畫治療師大多來(lái)源于醫(yī)學(xué)院校，雖然擁有從事康復(fù)治療的學(xué)科知識(shí)，卻對(duì)書畫藝術(shù)缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入研究；二是從事美術(shù)治療的部分研究者雖然是美術(shù)科班畢業(yè)，在傳統(tǒng)文化和書畫研究上基礎(chǔ)尚淺，且缺乏較為完整而系統(tǒng)的心理學(xué)與康復(fù)醫(yī)學(xué)知識(shí)支撐；三是相關(guān)衛(wèi)生部門和教育機(jī)構(gòu)的沒(méi)有給予足夠重視，未能形成教育與康復(fù)系統(tǒng)交叉融合的研究團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)致繪畫治療研究支撐力不足。雖然京滬等地的精神衛(wèi)生機(jī)構(gòu)開辦過(guò)書畫藝術(shù)培訓(xùn)班，但是短期行為無(wú)法見到長(zhǎng)足成效。

可以說(shuō)，中國(guó)畫治療研究將是美術(shù)治療本土化的特色發(fā)展之路，但還需要更多的專業(yè)人士、研究學(xué)者共同參與進(jìn)來(lái)，才能真正形成融合研究新成效。

聽力障礙即通常意義上的“耳聾”，是屬于一種生理殘疾，更重要的是一種社會(huì)文化條件，也是一種特殊身份。聽力障礙會(huì)造成聽障人群與社會(huì)其他人群的溝通障礙，乃至與社會(huì)人群產(chǎn)生隔離，因此聽力障礙也顯示了溝通和隔離這樣的社會(huì)文化的意義。

在特殊需要群體中，聽障人群是最富于模仿和想象，并長(zhǎng)于藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)。有眾多聽障大學(xué)生進(jìn)入高校接受更高層次的文化學(xué)習(xí)和專業(yè)繪畫訓(xùn)練，同時(shí)，他們也獲得了人生發(fā)展的更多選擇及可能性。

高校在教育部授權(quán)下，以“單獨(dú)招生考試”形式招收相關(guān)殘疾高中生。聽障大學(xué)生這一特殊群體，兼具大學(xué)生與殘疾人的雙重身份，他們?nèi)雽W(xué)后乃至畢業(yè)前，往往不可避免地要面對(duì)多種學(xué)習(xí)障礙問(wèn)題、情緒管理問(wèn)題、人際交往問(wèn)題及就業(yè)心理問(wèn)題。當(dāng)然，這些與聽障生群體特點(diǎn)及生理原因有關(guān)，也與來(lái)著聽障生家庭、基層特殊教育學(xué)校及社會(huì)等多重背景因素密切關(guān)聯(lián)，他們的心理成長(zhǎng)、情緒調(diào)適及就業(yè)創(chuàng)業(yè)等問(wèn)題的心理健康問(wèn)題十分特殊，應(yīng)得到更多的關(guān)注和幫助。

相關(guān)研究表明:聽障大學(xué)生由于本身的生理原因，進(jìn)而導(dǎo)致的言語(yǔ)和社交能力發(fā)展受阻、情感發(fā)展存在偏差、社會(huì)適應(yīng)能力較差、人格發(fā)展不夠健全等特征，嚴(yán)重影響了聽障大學(xué)生的心理健康水平。目前，對(duì)聽障大學(xué)生的心理健康發(fā)展干預(yù)研究還缺乏科學(xué)性,干預(yù)措施操作性不強(qiáng),對(duì)于這一特殊問(wèn)題的研究，應(yīng)該得到教育主管部門、相關(guān)高校、專業(yè)機(jī)構(gòu)及專家學(xué)者的高度關(guān)注和重視，應(yīng)該盡快探索出更有效的、符合聽障大學(xué)生心理健康需要的方法和途徑。

我國(guó)高校在從重視“知識(shí)本位”(knowledge-based)到重視“能力本位”(competence-based)后，現(xiàn)在開始重視“人格本位”(personality-based)，即對(duì)大學(xué)生健全人格的構(gòu)建與培育。心理與人格是兩位一體的關(guān)聯(lián)因子。健全的人格必有健康的心理，反之亦然，殘缺的人格必有病變的心理。大學(xué)生的心理問(wèn)題就是其人格缺陷的重要表現(xiàn)之一，而培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì)也就成為人格教育的重要目標(biāo)。

為此，高校要高度重視聽障大學(xué)生心理健康教育工作。首先，應(yīng)該轉(zhuǎn)變針對(duì)聽障大學(xué)生的教育教學(xué)觀念，重視職業(yè)技能及社會(huì)實(shí)踐等訓(xùn)練，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)手段應(yīng)用，推廣手語(yǔ)教學(xué)管理并做到溝通無(wú)障礙，既是對(duì)聽障群體的尊重，也是必要的工作前提。其次，要以多種方式開展聽障大學(xué)生的情緒管理教育，加強(qiáng)“殘健融合”，提升他們的人際交往能力。真正體現(xiàn)以人為本，加強(qiáng)對(duì)聽障大學(xué)生的心理健康問(wèn)題研究，如在入學(xué)之初即對(duì)他們進(jìn)行心理健康普查并建檔，切實(shí)做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防和早干預(yù)。

在開展聽障大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)時(shí)，除了通常意義上的課程與講座、團(tuán)體輔導(dǎo)等方式，要尊重聽障大學(xué)生的個(gè)體心理差異，以網(wǎng)絡(luò)等多種渠道進(jìn)行個(gè)別交流。同時(shí)，要結(jié)合他們所學(xué)專業(yè)，進(jìn)行如藝術(shù)教育治療等活動(dòng)，對(duì)他們的心理調(diào)適會(huì)有益處。當(dāng)前，繪畫治療在高校的心理健康教育和咨詢中已有相應(yīng)的研究和應(yīng)用。將繪畫治療應(yīng)用于聽障大學(xué)生的團(tuán)體輔導(dǎo)，能夠提高他們的自我意識(shí)水平，促進(jìn)自我接納，實(shí)現(xiàn)有效的自我控制和管理，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展，從整體上促進(jìn)他們的人格成長(zhǎng)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)畫作為基層特殊教育學(xué)校的專業(yè)課或興趣課而廣泛存在，所以聽障大學(xué)生較之普通大學(xué)生，在中國(guó)畫學(xué)習(xí)方面優(yōu)勢(shì)相對(duì)突出。因而，對(duì)聽障大學(xué)生開展中國(guó)畫療愈活動(dòng)，有較好的實(shí)施土壤和基礎(chǔ)條件。

陶琳瑾認(rèn)為，“可以把繪畫治療同繪畫教育相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，提高其認(rèn)知能力、社交能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等，同時(shí)挖掘?qū)W生在的潛力?！?/p>

蘇珊·布查爾特(Susan I. Buchalter)認(rèn)為：繪畫創(chuàng)作可以滿足人的五大需要，即符號(hào)游戲的需要、幻想補(bǔ)償?shù)男枰?、排解釋放壓抑和緊張的需要、自我確證的需要，以及自我陶醉的需要。它通過(guò)虛構(gòu)和幻想(補(bǔ)償)喚起對(duì)抗心理隱患的力量；通過(guò)宣泄與訴說(shuō)來(lái)獲取排泄釋放壓抑和緊張的機(jī)能。

如果能充分挖掘中國(guó)畫的文化內(nèi)涵和資源優(yōu)勢(shì)，將其教育與康復(fù)功能有的放矢地轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到聽障大學(xué)生“美術(shù)治療”活動(dòng)中，采用團(tuán)體繪畫輔導(dǎo)及個(gè)別化干預(yù)的方式來(lái)研究繪畫療法，應(yīng)該是應(yīng)用于聽障大學(xué)生心理調(diào)適和自我意識(shí)提升的可行性方法。

在中國(guó)畫藝術(shù)資源庫(kù)中選取一些有代表性和針對(duì)性的作品，集中組織聽障大學(xué)生進(jìn)行欣賞（讀畫）并鼓勵(lì)說(shuō)出自己的真實(shí)感受。再由組織者/中國(guó)畫專業(yè)治療師進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)講解，將中國(guó)畫作品傳遞出的美學(xué)感受及畫家表現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)情感，營(yíng)造出健康樂(lè)觀的思維環(huán)境，幫助聽障大學(xué)生得到輕松舒緩的情緒體驗(yàn)，有助于他們平時(shí)緊張情緒的緩釋。

如宋代宮廷畫家林椿的《果熟來(lái)禽圖》，表現(xiàn)碩果累累的枝條上，一只小鳥仰首欲飛，畫面生動(dòng)而生機(jī)盎然，給人簡(jiǎn)單且快樂(lè)的意趣；清代畫家鄭燮的《蘭竹芳馨圖》，在懸崖溝谷之上，數(shù)叢蘭竹遙相呼應(yīng)，筆墨飄逸而氣韻生動(dòng)，體現(xiàn)出君子儒雅之風(fēng)，讓人獲取寧?kù)o以致遠(yuǎn)的精神享受。

在完成中國(guó)畫鑒賞的基礎(chǔ)上，由中國(guó)畫專業(yè)治療師/專業(yè)教師講解相關(guān)技法運(yùn)用、色彩處理以及如何去理解前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)等相關(guān)內(nèi)容。如作畫前要意在筆先、胸有成竹；構(gòu)圖時(shí)要經(jīng)營(yíng)位置、計(jì)白當(dāng)黑；落筆時(shí)要惜墨如金、渾然天成。強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫的意境深遠(yuǎn)和象征意義，做人要有梅、蘭、竹、菊“四君子”的品質(zhì)和格調(diào)，有傲霜品格和高風(fēng)亮節(jié)，利用畫面表現(xiàn)題材引申出做人做事的道理，可以起到幫助聽障大學(xué)生凈化心靈和健全人格的作用。

正如《小雅·正月》中所言“心之憂兮，如或結(jié)之”，只有成功解開心結(jié)后才能身心通暢。引導(dǎo)聽障大學(xué)生從事藝術(shù)活動(dòng)，就是某種集中的社會(huì)化的精神體驗(yàn)過(guò)程，能使其個(gè)體情感與社會(huì)群體情感整合起來(lái)，以逐步消除精神上的障礙。

在中國(guó)畫的筆墨游戲活動(dòng)中，中國(guó)畫專業(yè)治療師可以先引導(dǎo)聽障大學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的游戲嘗試，用毛筆隨意蘸上墨汁/顏料/水滴在宣紙上，自然暈開的偶然形引發(fā)“意象”產(chǎn)生，會(huì)吸引聽障大學(xué)生的參與積極性，同時(shí)拋開精神“束縛”。這與英國(guó)心理學(xué)家唐納德·溫尼科特 (Donald. W. Winnicott.）創(chuàng)設(shè)的“亂畫游戲”相仿，既可以幫助那些一開始根本無(wú)法創(chuàng)作、對(duì)藝術(shù)材料感到不確定的兒童。同樣，這對(duì)于聽障大學(xué)生也是有效的游戲前奏。

中國(guó)畫專業(yè)治療師要及時(shí)鼓勵(lì)、活躍氣氛，讓聽障大學(xué)生在自由心智的引導(dǎo)下進(jìn)行“創(chuàng)作”，也可以“借鑒”相關(guān)畫面，表現(xiàn)對(duì)象相對(duì)簡(jiǎn)單的寫意畫。中國(guó)畫治療師要誘發(fā)聽障學(xué)生對(duì)每幅作品進(jìn)行基本的“故事”表述，及時(shí)鼓勵(lì)其大膽表現(xiàn)，并適時(shí)參與進(jìn)筆墨游戲中去。通過(guò)從簡(jiǎn)單材料、熟悉方式入手，在近乎“解衣盤礴”的自由情境下，有些聽障大學(xué)生就會(huì)逐漸放松下來(lái)，有潛在攻擊性的學(xué)生也能借機(jī)將“負(fù)能量”發(fā)泄掉，并對(duì)中國(guó)畫學(xué)習(xí)的新材料、新方式、新感覺(jué)表現(xiàn)出較為積極的興趣。

需要注意的是：在這一活動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)畫治療師要回避傳統(tǒng)森嚴(yán)的筆墨章法，避免受到自身知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)等的鉗制和影響，避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而湮沒(méi)了游戲性，導(dǎo)致治療活動(dòng)的突然中止。同時(shí)，要積極鼓勵(lì)和支持聽障大學(xué)生的表現(xiàn)行為，留意觀察記錄他們?cè)诨顒?dòng)中的言行舉止，以及畫面的過(guò)程表現(xiàn)形態(tài)，能及時(shí)進(jìn)行分析并作出相應(yīng)的判斷。

中國(guó)畫治療師也可以采用個(gè)體面對(duì)面的方式，與聽障大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)畫的游戲互動(dòng)，進(jìn)行個(gè)別化治療和藝術(shù)表達(dá)，以“移情”方式排解學(xué)生的情緒。

在聽障大學(xué)生達(dá)到相應(yīng)的表現(xiàn)能力，并可以產(chǎn)生自我主動(dòng)控制力后，中國(guó)畫治療師可在一定范圍內(nèi)，組織大家開展集體創(chuàng)作表現(xiàn)活動(dòng)，逐步提高他們的集體意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)，進(jìn)一步增進(jìn)其對(duì)環(huán)境及人群的適應(yīng)能力。在這一過(guò)程中，聽障大學(xué)生充分運(yùn)用筆墨進(jìn)行“游戲”，而后呈現(xiàn)出的獨(dú)特形式和意味也反過(guò)來(lái)作用于他們自身，創(chuàng)作合作產(chǎn)生的筆墨靈感及豐富意象，會(huì)產(chǎn)生肢體和心靈的集體愉悅，影響大家整體感受和思維，進(jìn)一步統(tǒng)合和提升其自我體驗(yàn)，增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)，進(jìn)入一個(gè)不斷修復(fù)自身狀態(tài)、改變對(duì)外界認(rèn)知的交互狀態(tài)。

在中國(guó)畫集體創(chuàng)作活動(dòng)中，關(guān)鍵是中國(guó)畫治療師要能夠啟發(fā)聽障大學(xué)生的想象力，激發(fā)他們的好奇心，鼓勵(lì)大家進(jìn)行討論交流，促進(jìn)創(chuàng)造性思想的擴(kuò)展，討論發(fā)言可激起聽眾的廣泛聯(lián)想，也可使他們擺脫已經(jīng)形成的思維習(xí)慣和表現(xiàn)方式，幫助聽障大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。在輕松、活潑的氣氛中沒(méi)有了技術(shù)上的壓力和條條框框的限制，能夠通過(guò)探討促進(jìn)大家開展思考研究。中國(guó)畫治療師在討論時(shí)要針對(duì)聽障大學(xué)生特點(diǎn)，注意把握節(jié)奏和方法引導(dǎo)，這樣既培養(yǎng)了聽障大學(xué)生的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式，激發(fā)了他們的創(chuàng)作表現(xiàn)激情，其成效將對(duì)中國(guó)畫療愈方式研究也會(huì)有一定的建設(shè)性。

可見，作為人類特有的精神產(chǎn)品，藝術(shù)不僅能促進(jìn)人的感知、想象、直覺(jué)、頓悟和靈感能力，更能激發(fā)人的情感體驗(yàn)、情感調(diào)節(jié)與情感傳達(dá)能力；既可作為一種有效的情感傳達(dá)方式，亦可作為一種培養(yǎng)個(gè)體社會(huì)交往能力、和諧人際關(guān)系的有效手段。中國(guó)畫療愈應(yīng)該成為本土化特色手段的較好選擇。