王樂(lè) 鐵錚

插花作者/張 ?勤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展歷史過(guò)程中留存至今的文化結(jié)晶。在物質(zhì)文明高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，如何讓傳統(tǒng)插花得到更好的保護(hù)和傳承？如何使傳統(tǒng)插花適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要？如何將傳統(tǒng)插花融入現(xiàn)代社會(huì)并助力其自身的發(fā)展和傳承？要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)插花傳承的價(jià)值意蘊(yùn)，在傳承中堅(jiān)持活態(tài)傳承、創(chuàng)新傳承、教育傳承、整體傳承等四個(gè)原則，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法分析并處理好傳承與保護(hù)、傳承與創(chuàng)新、傳承與市場(chǎng)等辯證關(guān)系。

傳統(tǒng)插花傳承的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的十九大報(bào)告中對(duì)新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾做出了新的判斷，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要是我們共同奮斗的目標(biāo)。對(duì)美好生活的向往，不僅僅是向往更舒適的物質(zhì)生活，更是對(duì)豐富多彩的精神生活的追求。傳統(tǒng)插花是對(duì)儒、釋、道思想的極致體現(xiàn)，蘊(yùn)含著對(duì)真、善、美的追求，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的歷史人文精神，微觀(guān)層面對(duì)豐富個(gè)人的精神生活發(fā)揮重要作用。另一方面，當(dāng)傳統(tǒng)插花的傳承成為一種生活習(xí)慣，走進(jìn)成千上萬(wàn)的百姓家庭中，將會(huì)帶來(lái)巨大的花材等需求，將在宏觀(guān)上促進(jìn)花卉、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新發(fā)展格局的形成，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

傳承傳統(tǒng)插花有利于豐富個(gè)體精神生活。一方面，多彩繽紛的各類(lèi)花卉為人們帶來(lái)視覺(jué)上的審美愉悅，心理學(xué)研究表明，不同的顏色對(duì)人有不同的影響，能讓人冷靜，也能使人受到鼓舞，振奮精神。在中醫(yī)藥中，花卉還具有藥用價(jià)值，花香具有芳香祛穢的效用，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。比如丁香花香能讓人寧神靜氣，茉莉花的香味令人輕松，柑橘的香味使人興奮、積極向上。另一方面，傳統(tǒng)插花最具普遍性的價(jià)值在于調(diào)節(jié)情志，各類(lèi)花卉被人們賦予了獨(dú)特的寓意，比如，向日葵象征著美好、朝氣、樂(lè)觀(guān)，康乃馨象征著勇敢、崇敬，水仙花的寓意為美好、純真等。此外，在《傳習(xí)錄》中有“南鎮(zhèn)觀(guān)花”的片段，“未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”1?？梢岳斫鉃閷?duì)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”思想的一種佐證，也可以理解為人在和花的接觸中建立“人”與自然的關(guān)系。喬清舉認(rèn)為，“南鎮(zhèn)觀(guān)花本質(zhì)上說(shuō)的是人的存在方式，是對(duì)人的道德要求”2。“人”對(duì)自然在道德層面承擔(dān)責(zé)任，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程中嘗試實(shí)現(xiàn)“致良知”，提升個(gè)人的道德認(rèn)知和思想境界。

傳承傳統(tǒng)插花有利于帶動(dòng)花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國(guó)地域遼闊，植物種類(lèi)豐富，植物資源的利用在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。崇尚自然、熱愛(ài)植物，是中華民族的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)插花的創(chuàng)作更是離不開(kāi)各類(lèi)花卉素材，隨著傳統(tǒng)插花傳承工作的推進(jìn)，必然會(huì)形成對(duì)各類(lèi)花卉的需求缺口?；ɑ墚a(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要組成部分，是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中具有發(fā)展前途的新興產(chǎn)業(yè)，也是“三高農(nóng)業(yè)”的代表，有著高附加值的特點(diǎn)，是農(nóng)民增收的重要途徑，具有巨大的潛在市場(chǎng)。但是目前國(guó)內(nèi)的花卉市場(chǎng)規(guī)模尚未被充分開(kāi)發(fā)，包括花卉的種植、花卉的物流、花卉的零售和配送等。對(duì)傳統(tǒng)插花的傳承，可以有效提升國(guó)民的插花審美意識(shí)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)花卉消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)花卉產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，增加花卉種植農(nóng)戶(hù)的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

傳承傳統(tǒng)插花有利于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活保障的基礎(chǔ)上，在精神文化領(lǐng)域形成的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程在一定意義上代表著一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力的發(fā)展程度。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，文化產(chǎn)業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，尤其是文化和科技的融合創(chuàng)新，將帶來(lái)更加美好的前景。近年來(lái)，我國(guó)在非遺傳承和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展方面有了較多的成功案例，例如山西陳醋，在傳承老陳醋制作工藝的同時(shí)，瞄準(zhǔn)當(dāng)今市場(chǎng)對(duì)健康食品的需求，推陳出新，生產(chǎn)出了養(yǎng)生醋、美容醋等新產(chǎn)品，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同樣，傳統(tǒng)插花中蘊(yùn)含著豐富的花卉文化和藝術(shù)美學(xué)，在建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等方面也有巨大的應(yīng)用價(jià)值。除此之外，隨著傳統(tǒng)插花傳承的普及，也將會(huì)給花卉種植產(chǎn)業(yè)帶來(lái)廣闊的市場(chǎng)前景，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器。

傳承傳統(tǒng)插花有利于增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”3。文化自信不是空喊口號(hào)，而是植根于有著悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的中華文明，是歷史的積淀，是新時(shí)代文化建設(shè)和民族復(fù)興的內(nèi)在要求。非遺凝聚著人類(lèi)文明的歷史成就，它既是最古老的歷史遺存也是最鮮活的文明傳承。傳統(tǒng)插花作為非遺項(xiàng)目，凝結(jié)著中華民族的文化智慧和內(nèi)在價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升文化自信的重要著力點(diǎn)。傳統(tǒng)插花中蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)的智慧，從儒家的天人合一到佛家的事事圓融，再到道家的萬(wàn)物共生，傳統(tǒng)插花承載著中國(guó)哲學(xué)思想在物質(zhì)層面的表達(dá)。在傳統(tǒng)插花中還蘊(yùn)藏著中國(guó)繪畫(huà)意在筆先、趣在法外的意境追求，從咫尺之間以小見(jiàn)大，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。這些深厚的思想內(nèi)涵不僅是對(duì)中國(guó)歷史的反映，也正是當(dāng)今中國(guó)面向世界，對(duì)外開(kāi)放的最佳名片，是增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁動(dòng)能。

傳承傳統(tǒng)插花有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的理念之一就是尊重自然、人與自然和諧相處，這種生態(tài)文明思想在中國(guó)古代就有較為系統(tǒng)的理論體系，在儒、釋、道等思想中，和諧、共生、包容等思想一直貫穿于中華文明的發(fā)展全程。傳統(tǒng)插花在發(fā)展和傳承過(guò)程中一直秉持求真、向善、愛(ài)美的創(chuàng)作理念，力圖在插花賞花過(guò)程中追尋豁達(dá)超脫、天人合一的精神境界，徹悟人生意義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。推動(dòng)傳統(tǒng)插花在全社會(huì)的傳承，有利于將文化活動(dòng)和人與自然和諧共處的生態(tài)文明理念融合起來(lái)，培養(yǎng)大眾的生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)全社會(huì)的生態(tài)行為，營(yíng)造全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍，使傳統(tǒng)插花傳承助力生態(tài)文明建設(shè)。

傳統(tǒng)插花傳承的基本原則

一、活態(tài)原則

“活態(tài)傳承”是傳統(tǒng)插花傳承的核心原則。非物質(zhì)文化在與社會(huì)歷史的互動(dòng)中，不斷地更新和發(fā)展，從文化變遷理論來(lái)看，文化唯一不變的就是“永遠(yuǎn)在改變”。賀學(xué)君認(rèn)為“非物質(zhì)文化在與歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)和創(chuàng)新，注定了它永在變化狀態(tài)?！?活態(tài)傳承即是要營(yíng)造最有利于非遺傳承人傳承的環(huán)境，將“魚(yú)放在活水中”。

“活態(tài)傳承”是相對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)“靜態(tài)”保護(hù)模式而言的。物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)更多的是將遺產(chǎn)本身作為保護(hù)的主體，通過(guò)各種技術(shù)手段將其完整保存下來(lái)，再以博物館展覽等展示方式向外界傳播。和這種化石化、標(biāo)本化的“靜態(tài)”保護(hù)方式不同的是，非遺具有“人亡而藝絕”的特點(diǎn)，非遺的活態(tài)傳承是以傳承人為中心的動(dòng)態(tài)化傳承，涉及傳承人的創(chuàng)新傳承，傳承方式的教育傳承，以及非遺存在空間的整體傳承。

非遺傳承的前期工作積累了堅(jiān)實(shí)的文化資源，接下來(lái)應(yīng)該將重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到活態(tài)傳承上來(lái)。在非遺保護(hù)初期，不論是國(guó)家層面關(guān)于非遺保護(hù)的政策制定還是各非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在開(kāi)展保護(hù)工作的實(shí)踐當(dāng)中，都潛移默化地被世界遺產(chǎn)保護(hù)的模式所影響，強(qiáng)調(diào)搶救性保護(hù)，確保將各個(gè)非遺項(xiàng)目完整的保存下來(lái)，并確立了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)指導(dǎo)方針。非遺保護(hù)的初期，這種工作指導(dǎo)方針無(wú)疑起了很重要的作用，為之后的非遺傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)非遺保護(hù)工作開(kāi)展已近20年的今天，我們已經(jīng)建立起了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)等不同級(jí)別的非遺項(xiàng)目名錄。國(guó)家對(duì)非遺采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄，共計(jì)1557個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。非遺傳承的前期工作已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，接下來(lái)應(yīng)該將重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到活態(tài)傳承上來(lái)，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、文化多樣性保護(hù)以及傳統(tǒng)工藝振興等規(guī)劃，提供連續(xù)強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。傳統(tǒng)插花作為第二批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目，在申遺過(guò)程中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)充分發(fā)掘了傳統(tǒng)插花豐富的歷史文化資源，梳理了中國(guó)插花藝術(shù)傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，為傳統(tǒng)插花的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)，同時(shí)也為傳統(tǒng)插花的活態(tài)傳承提供了可能。

傳統(tǒng)插花的活態(tài)傳承，不僅體現(xiàn)在傳承人代內(nèi)的傳承，還體現(xiàn)在傳承人代際之間的傳承。傳統(tǒng)插花作為一項(xiàng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，不僅具有藝術(shù)作品的主觀(guān)性特點(diǎn)，而且在不同的歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代特征，其藝術(shù)和歷史的流變性，使得活態(tài)傳承對(duì)傳統(tǒng)插花來(lái)說(shuō)變得尤為重要。相反，在文化多元的今天，如果傳統(tǒng)插花的傳承不能夠做到活態(tài)傳承，那么傳統(tǒng)插花就會(huì)比較難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，失去其獨(dú)特藝術(shù)的活力。非遺傳承人因具有高水準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)技能和綜合素質(zhì)，被稱(chēng)為“文化活財(cái)富”。傳承人的代內(nèi)傳承是指，代表性傳承人有責(zé)任將傳統(tǒng)插花的本質(zhì)特征與時(shí)代特色相結(jié)合，創(chuàng)造并傳播適應(yīng)于時(shí)代的傳統(tǒng)插花藝術(shù)表現(xiàn)形式，但需要強(qiáng)調(diào)的是，不能失去傳統(tǒng)插花的基因或本質(zhì)特征。傳承人代際之間的傳承主要是指，要為傳統(tǒng)插花傳承培養(yǎng)后續(xù)的儲(chǔ)備力量，做好人才培養(yǎng)和傳承目標(biāo)的長(zhǎng)期規(guī)劃，不能止步不前，因循守舊地吃老本。

所以，傳統(tǒng)插花的活態(tài)傳承需要圍繞傳承人展開(kāi)，并且將活態(tài)原則貫穿于傳承工作的全過(guò)程，包括行業(yè)規(guī)則的制定，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的日常工作重點(diǎn)以及和傳統(tǒng)插花相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。最大化的讓傳承人發(fā)揮主力作用，而不是致力于將傳承人的作品打造成為傳承的文化符號(hào)甚至是商業(yè)賣(mài)點(diǎn)。

二、創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量，也是非遺傳承的第一動(dòng)力。非遺和人類(lèi)生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，而文化活動(dòng)的特點(diǎn)之一就在于因時(shí)因地而呈現(xiàn)出不同的景象，蘊(yùn)含著不同的意義。十九大報(bào)告中要求，要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。5非遺的傳承更應(yīng)該是傳統(tǒng)與時(shí)代的深度融合，如何才能將融合落到實(shí)處？習(xí)近平總書(shū)記講到，要觀(guān)念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合。6傳統(tǒng)插花非遺項(xiàng)目的傳承，是傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的再次展現(xiàn)，將其與時(shí)代特色相融合就需要?jiǎng)?chuàng)新。

傳統(tǒng)插花傳承的創(chuàng)新原則包括內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、傳播創(chuàng)新，三者相輔相成。在自身內(nèi)容和形式創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，輔之以當(dāng)代傳播技術(shù)的外部創(chuàng)新。傳統(tǒng)插花所用的花材和花器，在每一歷史時(shí)期都有經(jīng)典的種類(lèi)和款式，無(wú)論是牡丹還是荷花，銅器還是瓷器，不同時(shí)代有不同的審美風(fēng)尚，所以就有多樣的美學(xué)特點(diǎn)的作品呈現(xiàn)。在當(dāng)代，花材受地域或季節(jié)的影響已經(jīng)可以忽略不計(jì)，國(guó)內(nèi)外不同種類(lèi)的花材為傳統(tǒng)插花的創(chuàng)新提供了最大的可能。新型材料的出現(xiàn)更新了花器的材質(zhì)，傳統(tǒng)的青銅器或瓷器在受追捧的同時(shí)，亞克力等新材料制作的花器也成為了插花時(shí)的選擇。在表現(xiàn)形式上，傳統(tǒng)插花的制作和展覽也早已不再局限于陋室和小眾，美術(shù)館、花藝博覽會(huì)等場(chǎng)所成為傳統(tǒng)插花展覽的新去處，除此之外，各式各樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也為傳統(tǒng)插花提供了新的機(jī)遇。在傳播方式創(chuàng)新方面，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)可以將原本現(xiàn)場(chǎng)化的活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成為直播或錄播形式的視頻素材，任何想要了解傳統(tǒng)插花的人，隨時(shí)隨地便可以觀(guān)看傳統(tǒng)插花的教學(xué)視頻，這將有效地?cái)U(kuò)大傳統(tǒng)插花的傳播面，提高傳播效果。

三、教育原則

從知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)歷史來(lái)看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)形態(tài)是一種強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，我們可將其稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)式知識(shí)。在工業(yè)時(shí)代，西方進(jìn)行工業(yè)化大生產(chǎn)過(guò)程中，隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，資本為了提高生產(chǎn)效率，知識(shí)形態(tài)從以往的經(jīng)驗(yàn)式知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科式的原理式知識(shí)。如今的信息時(shí)代，知識(shí)往往通過(guò)創(chuàng)新，以個(gè)性化的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，我們可以稱(chēng)其為創(chuàng)新式知識(shí)。在傳統(tǒng)插花傳承的歷史脈絡(luò)中，因其長(zhǎng)期處在自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)歷史背景下發(fā)展，在人與人口傳心授的學(xué)習(xí)方式下，是一種經(jīng)驗(yàn)式知識(shí)。近現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也相應(yīng)從口傳心授的師傅制下轉(zhuǎn)入了學(xué)科化的原理式教學(xué)。在傳統(tǒng)插花傳承方面，也出現(xiàn)了很多學(xué)習(xí)教材和教學(xué)課程，這些教材中主要是教授傳統(tǒng)插花的經(jīng)典作品，通過(guò)劃分傳統(tǒng)插花的類(lèi)型，講解它們之間的異同和各自的特點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者快速掌握傳統(tǒng)插花的基本原理和技能。新時(shí)代傳統(tǒng)插花傳承，教育是不可或缺的，起著基礎(chǔ)性的作用。為了適應(yīng)新時(shí)代的新環(huán)境和要求，傳統(tǒng)插花的知識(shí)形態(tài)應(yīng)該隨之發(fā)生改變，新時(shí)代應(yīng)該在原理式的課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)插花進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)個(gè)性化表達(dá)，創(chuàng)作更具時(shí)代特色的插花作品，保證傳統(tǒng)插花的有效傳承，進(jìn)而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

傳承人代際之間的教育傳承是非遺傳承的重點(diǎn)。傳習(xí)是非遺傳承的主要途徑，通過(guò)非遺傳承人開(kāi)展傳習(xí)班活動(dòng)，以口傳心授的方式將非遺項(xiàng)目教授給新傳承人，這是目前為止較為有效的非遺傳承路徑。除此之外，傳統(tǒng)插花非遺項(xiàng)目的傳承應(yīng)該和全民教育體系結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目傳統(tǒng)插花納入中小學(xué)美術(shù)課程、高校美育課程等，為傳統(tǒng)插花傳承提供智力支持和社會(huì)基礎(chǔ)。2019年，北京市制訂了《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，條例將“非遺”納入普通中小學(xué)教育，成為了國(guó)內(nèi)非遺傳承實(shí)踐具有里程碑意義的條例，具有極為重要的示范和借鑒意義。

四、整體原則

非遺傳承，是一個(gè)涉及面廣而且復(fù)雜的系統(tǒng)性工作。應(yīng)該在傳承工作伊始，就設(shè)計(jì)制定具有前瞻性和長(zhǎng)期目標(biāo)的傳承規(guī)劃，從整體視角出發(fā)，盡可能包含非遺保護(hù)過(guò)程中的各個(gè)主體和多個(gè)領(lǐng)域。不能只顧短期眼前的利益，更不能朝令夕改。堅(jiān)持整體性原則，是傳統(tǒng)插花傳承的根本原則之一，對(duì)此必須從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)踐。

宏觀(guān)層面是指對(duì)非遺存在的文化環(huán)境整體傳承。傳統(tǒng)插花有著屬于自己的生長(zhǎng)和發(fā)展的文化環(huán)境，這種文化環(huán)境深刻地影響著插花風(fēng)格的形成和各個(gè)流派的發(fā)展。那么，對(duì)傳統(tǒng)插花的傳承就不得不將文化環(huán)境納入傳承體系，而文化環(huán)境是一種立體的綜合系統(tǒng)，我們必須從整體上把握。具體來(lái)說(shuō)，其一是制定整體傳承規(guī)劃。該規(guī)劃需要與時(shí)俱進(jìn)，在保持規(guī)劃主體不變的前提下，運(yùn)用時(shí)代主流的方式方法進(jìn)行傳承，提高傳承效率和傳承效果。其二是形成整體的、系統(tǒng)的傳承體系。主要是指各級(jí)政府部門(mén)的上下協(xié)同和各傳承主體之間的有效協(xié)作，共同發(fā)力。

微觀(guān)層面是指對(duì)非遺項(xiàng)目本身的整體傳承。傳統(tǒng)插花的創(chuàng)作，不僅包括選擇合適的花材和花器，而且要考慮整體的色調(diào)和造型的搭配，與插花環(huán)境和賞花場(chǎng)景的協(xié)調(diào)等都是需要從長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)。審美意識(shí)和各種技能共同構(gòu)成了傳統(tǒng)插花，所以在傳承時(shí)不僅要著眼于插花技能的學(xué)習(xí)，還要提高插花者的審美意境。如果僅僅是傳承其中的某個(gè)作品或某項(xiàng)技藝，而置其它技藝于一旁，或者只注重技藝而忽略了審美的提升，則無(wú)法將傳統(tǒng)插花圓滿(mǎn)的傳承下來(lái)。因此，從微觀(guān)層面來(lái)講的整體傳承，就是對(duì)傳統(tǒng)插花的技能和審美的傳承。

傳統(tǒng)插花傳承的辯證關(guān)系

相較于物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)而言，非遺傳承的目的不是為了讓非遺項(xiàng)目像物質(zhì)遺產(chǎn)一樣成為歷史的符號(hào)，也不僅僅是為了讓非遺項(xiàng)目完整地保存下來(lái)，而是要讓傳統(tǒng)插花在時(shí)代潮流中兼收并蓄，使其成為書(shū)寫(xiě)歷史的畫(huà)筆，在傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域增添光彩。如何讓文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和弘揚(yáng)？如何使傳統(tǒng)插花滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的需要？如何將傳統(tǒng)插花融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并助力其自身的發(fā)展和傳承？需要我們運(yùn)用唯物辯證法的理論和視角，處理好傳承與保護(hù)，傳承與創(chuàng)新，傳承與市場(chǎng)三對(duì)關(guān)系。

一、傳承與保護(hù)的關(guān)系

保護(hù)是傳承的應(yīng)有之義。非遺保護(hù)的初始階段，仍受到物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的影響。但是，隨著學(xué)界對(duì)非遺研究的展開(kāi)，非遺的活態(tài)性日益被重視起來(lái)。如果用保護(hù)歷史文物的方式來(lái)保護(hù)非遺，將其凝固化，這樣的保護(hù)也就成了變相的毀滅。所以，傳承是非遺保護(hù)的最終目標(biāo)，也是非遺保護(hù)的最佳狀態(tài)。

保護(hù)是非遺傳承的基礎(chǔ)，傳承是非遺保護(hù)的目的。我國(guó)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)完整地保存，重點(diǎn)在于將遺產(chǎn)標(biāo)本化，例如將文物保存于歷史博物館的方式。這種保護(hù)理念也影響著非遺保護(hù)工作，也就是我們現(xiàn)在所看到的現(xiàn)狀。對(duì)非遺的保護(hù)和傳承，重點(diǎn)在于將遺產(chǎn)放置在它所生存的文化環(huán)境當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的文化傳承，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

要用聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)傳承傳統(tǒng)插花。傳統(tǒng)插花非遺項(xiàng)目之所以能夠在當(dāng)今得到傳承，得益于早期的民間藝術(shù)保護(hù)工作的開(kāi)展，才使得傳統(tǒng)插花在今天成為有本之木。如何處理好當(dāng)今非遺傳承工作中保護(hù)與傳承的關(guān)系，決定了傳統(tǒng)插花在將來(lái)是否能更加具有生命力地傳承下去。傳統(tǒng)插花傳承的工作需要從基礎(chǔ)性工作轉(zhuǎn)向提高傳承能力縱深發(fā)展。但是，不能認(rèn)為基礎(chǔ)性的保護(hù)工作不重要甚至放棄基礎(chǔ)保護(hù)工作，仍然需要繼續(xù)對(duì)相關(guān)歷史資料進(jìn)行發(fā)掘和整理，利用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量保護(hù)。同時(shí)，也可利用博物館等文化空間實(shí)現(xiàn)基本元素保護(hù)，讓后人有機(jī)會(huì)看到歷史上各時(shí)期傳統(tǒng)插花的本真面貌，為進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)插花提供實(shí)物資料基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)插花的傳承是在完整保護(hù)保存其相關(guān)理念、文化內(nèi)涵、技藝、文獻(xiàn)資料等的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的特征和人民的需要對(duì)其傳承和發(fā)展。不是一味追求傳統(tǒng)插花的完整性保護(hù)，更應(yīng)該關(guān)注其作為非遺的基本特點(diǎn)——活態(tài)性，在動(dòng)態(tài)保護(hù)中傳承，在傳承中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。

二、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

傳承是對(duì)傳統(tǒng)插花的精華進(jìn)行傳播和繼承，創(chuàng)新則是在對(duì)傳統(tǒng)插花的精華繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。創(chuàng)新是傳承的途徑，傳承是創(chuàng)新的目的。

加強(qiáng)創(chuàng)新，其目的是為了傳承，展現(xiàn)傳統(tǒng)插花的藝術(shù)特色。對(duì)傳統(tǒng)插花而言，我們應(yīng)使其與現(xiàn)代審美需要相融合。傳統(tǒng)插花創(chuàng)新的前提是要打開(kāi)思路，不能因循守舊把傳統(tǒng)插花固定在某一場(chǎng)合。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)元素創(chuàng)新、表現(xiàn)方式創(chuàng)新、傳播創(chuàng)新等途徑對(duì)傳統(tǒng)插花傳承整體創(chuàng)新。如將傳統(tǒng)插花元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、影視制作中融入傳統(tǒng)插花元素。近年來(lái)，已經(jīng)有部分影視作品將其作為歷史背景展示出來(lái)，例如《知否知否》《清平樂(lè)》等電視劇作品。當(dāng)前流行的新古典室內(nèi)裝修風(fēng)格，也為傳統(tǒng)插花的傳承提供了契機(jī)。在插花形式方面，可以創(chuàng)新花器的材質(zhì)和造型，如在花器花材方面我們可以有更大的選擇空間，選擇像玻璃、亞克力等材質(zhì)的花器和新的種類(lèi)的花材進(jìn)行替代搭配，以現(xiàn)代人流行的審美觀(guān)念來(lái)展現(xiàn)。這既是對(duì)傳統(tǒng)插花的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)插花的保護(hù)傳承。如果沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有新的傳統(tǒng)插花表現(xiàn)方式的產(chǎn)生，傳統(tǒng)插花將日漸僵化而失去生機(jī)，缺乏繼續(xù)向前的活力，甚至被逐漸邊緣化。

創(chuàng)新不是棄舊圖新，要堅(jiān)守“原真性”的底線(xiàn)?！锻崴箲椪隆?中提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”，明確了“原真性”對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。傳統(tǒng)插花雖然在歷史傳承中受社會(huì)歷史背景影響，其表現(xiàn)形式不斷地發(fā)生變化，但其本質(zhì)特征是一致的，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的。創(chuàng)新不是惡搞，更不是弄虛造假，要堅(jiān)守傳統(tǒng)插花的原真性，而非將不屬于傳統(tǒng)插花的元素，通過(guò)復(fù)制、粘貼、虛構(gòu)等手段、以“創(chuàng)新”的名義，嫁接到傳統(tǒng)插花上面。

總的來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新和傳承相伴而行。每一次創(chuàng)新都是對(duì)傳統(tǒng)的又一次傳承，文化的流變告訴我們傳承永遠(yuǎn)在路上，創(chuàng)新不止，傳承不息。傳統(tǒng)插花是有人參與的活態(tài)文化，它存在于歷史的長(zhǎng)河之中，也處于與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新當(dāng)中，它并非靜止的、一成不變的。所以，傳統(tǒng)插花的傳承要不斷的汲取時(shí)代的精華，尋找靈感，在保持原真的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新表現(xiàn)方式，滿(mǎn)足不同時(shí)代的審美和精神需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)插花的科學(xué)保護(hù)和傳承。

三、傳承與市場(chǎng)的關(guān)系

傳承與市場(chǎng)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。通過(guò)查閱文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們可以發(fā)現(xiàn)普遍有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，目前的文化產(chǎn)業(yè)尤其在一些歷史文化名城、著名景點(diǎn)存在過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象，進(jìn)而通過(guò)這些過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象引出市場(chǎng)化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在基本價(jià)值取向不一致的判斷，然后認(rèn)為以利益化為基本價(jià)值追求的發(fā)展邏輯和文化傳承存在沖突。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)如果能在成熟的文化經(jīng)濟(jì)制度下，規(guī)范有序的進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，將為文化傳承提供源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。市場(chǎng)化的傳承并不代表將傳統(tǒng)插花徹底的貨幣化，相反，通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)行能給傳統(tǒng)插花的傳承注入新鮮活力。有了市場(chǎng)，人們才會(huì)被吸引去從事傳統(tǒng)插花這項(xiàng)工作，才就有了對(duì)傳統(tǒng)插花的傳承。

社會(huì)歷史背景發(fā)生巨變，尤其是市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行，要求非遺傳承適應(yīng)新形勢(shì)新要求。市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制成為人們生活環(huán)境的常態(tài)，國(guó)家在非遺法中也對(duì)非遺的市場(chǎng)化發(fā)展做了相關(guān)規(guī)定和指導(dǎo)，鼓勵(lì)利用非遺項(xiàng)目特色，開(kāi)發(fā)具有市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和服務(wù)。所以，傳統(tǒng)插花的傳承必定要進(jìn)入市場(chǎng)，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下通過(guò)創(chuàng)新形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而提高傳承能力，實(shí)現(xiàn)傳承目的。

傳統(tǒng)插花的精神價(jià)值是市場(chǎng)價(jià)值的基礎(chǔ)。之所以傳統(tǒng)插花能夠流傳至今，是因?yàn)槠涮N(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，進(jìn)而成為重要的文化資源。將傳統(tǒng)插花的精神內(nèi)涵和審美元素通過(guò)創(chuàng)新融合到文化產(chǎn)品中，將精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通消費(fèi)環(huán)節(jié)，走進(jìn)萬(wàn)千家庭，讓大眾充分接觸和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)插花，這就是對(duì)傳統(tǒng)插花傳承的實(shí)現(xiàn)。相反，如果只是一味的利用傳統(tǒng)插花的表現(xiàn)形式追求傳統(tǒng)插花的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其豐厚的精神內(nèi)涵，便會(huì)舍本逐末，讓其變?yōu)樘撚衅浔淼目諝?，失去非遺傳承的真正意義。

（王樂(lè)系北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生，鐵錚系北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

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