王美 湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院

一、湖北大鼓形成的歷史淵源

《中國音樂詞典》記載：“湖北大鼓，曲藝的一種。舊稱‘鼓書’‘打鼓說書’‘打鼓京腔’等”。1950 年鼓書演員王鳴樂倡用湖北大鼓，流行于湖北省黃陂、孝感、麻城、黃岡、武漢等地。相傳清道光（公元1821—1850年）年間犁鏵大鼓藝人丁海州（人稱丁鐵板）首先將大鼓引入湖北。清同治（公元1862—1874 年）年間藝人黃玉山（黃陂人）、趙保亭（孝感人）、李世雅（新洲人）、胡少甫（黃岡人）等為了便于當(dāng)?shù)芈牨娊邮?，將北方語言音調(diào)分別改用當(dāng)?shù)胤窖再蹈枵f唱，并將伴奏樂器大鼓改為小鼓，以木質(zhì)云板取代銅質(zhì)梨花片，遂形成富有湖北地方特色的曲藝形式。

根據(jù)史料記載，大約在清道光末年的時候，便有相關(guān)的鼓書藝人表演湖北鼓書，教授徒弟。根據(jù)師徒相承的關(guān)系可以推測出，在此之前鼓書就已經(jīng)存在了。19 世紀(jì)中期，有一位從河南來的叫丁海洲（丁鐵板），其為了養(yǎng)家糊口，幾經(jīng)周折來到了湖北武漢打鼓說書。只不過，丁鐵板在表演的時候仍然操著帶有北方的地方口音，一只手拿著木制的簽，另一只手拿著兩塊月牙形的鋼鐮（或者是由銅、鐵制作的），供湖北人民在閑暇時娛樂消遣。光緒年間，洋務(wù)派在武漢建立了大型的工業(yè)基地，并修建了京漢鐵路，于是武漢三鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化得到了繁榮發(fā)展。此時，湖北大鼓已經(jīng)成為湖北民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。除此之外，20 世紀(jì)20 年代，打鼓說書的部分藝人棄銅鐮與鼓槌，投身于評書。湖北大鼓與湖北評書就此在湖北生根發(fā)芽，成為了湖北地區(qū)的文化符號。

1949 年新中國成立以后，在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，境內(nèi)的湖北大鼓在文化館修建了曲藝場（后隨著館舍擴(kuò)建改為“曲藝廳”），還成立了鼓書隊，相關(guān)部門參考了鼓書藝人王鳴樂的意見，正式將其定名為“湖北大鼓”。除此之外，當(dāng)湖北大鼓傳入黃岡時，黃岡人民將其命名為“黃岡善書”，大概的意思是擊鼓說唱人的因果輪回與善惡報應(yīng)，以此勸誡人做好事，積善德。

二、湖北大鼓的藝術(shù)特征

湖北大鼓作為湖北省的四大曲種之一，它借鑒并融合了湖北地區(qū)地方戲曲唱腔特點，并融入當(dāng)?shù)胤窖砸约爱?dāng)?shù)貎?yōu)秀的藝術(shù)精華，使大鼓藝人在演唱時更加朗朗上口，表演形式、題材、唱詞、唱腔與伴奏上都有其獨樹一幟的藝術(shù)特點。

（一）一人分飾多角的表演形式

與許多傳統(tǒng)文化早期的表演方式相同，湖北大鼓藝人的早期表演都是挨家挨戶地上門進(jìn)行演唱，即“拍門”。首先在每家每戶的門前為招攬聽眾敲打鼓板，人們聞聲便知鼓書藝人已就位，紛紛攜家?guī)Э谇叭ビ^賞。后來，由于鼓書受到了當(dāng)?shù)厝嗣駸崆凶放?，便采用了“點棚打場”的方式在現(xiàn)場演繹。藝人們根據(jù)人數(shù)的多少來選擇場地的大小，他們立身于書壇或者圓場之中（當(dāng)時并無伴奏樂器），人們圍觀在四周聽曲藝。藝人們根據(jù)群眾的意見選擇書目，通常一唱便是幾天，甚至半個月。

湖北大鼓由一個人說唱，也可以二人對唱或者由多人演唱，其中一人說唱的形式是最為常見的。作為一名曲藝藝人，各種知識都需要涉及一點，表現(xiàn)人物時常常一人需要分飾多角。根據(jù)劇情中人物塑造能夠引人入勝的需要，根據(jù)男女老少的發(fā)聲特點，表演者任意切換角色，忠奸善惡的形象分明。同時，他們還要一同帶入手、身、眼、步法與神情，所以他們角色的塑造才能靈活多變、入木三分。例如在湖北大鼓傳承人張明智代表作《惡媳婦》中，他一人分飾苦惱于婆媳關(guān)系的男人、得理不饒人的“惡媳婦”郭西娥，以及受盡媳婦欺辱的婆婆；《樓上樓下》中，張明智一人分飾了苦惱于鄰里關(guān)系的男人，外號為“難得纏”的婦女和脾氣直爽的沙太婆。這些作品除了在演繹角色之外，還加上通俗易懂的旁白，話里話外，道盡了老百姓生活中的辛酸苦辣。

（二）豐富的題材及貼近生活的唱詞

湖北大鼓的題材內(nèi)容非常貼近民眾的日常生活。其唱詞貼近生活、通俗易懂，常常能夠引起觀眾強(qiáng)烈的共鳴與反響。鼓書早期的題材包括了民間傳說、英雄歷史傳奇和神話故事，題材內(nèi)容海納百川、包羅萬象，內(nèi)容篇幅也較長。建國之前的代表作品有《宣講大義》《規(guī)格十二錦》《封神演義》以及《響馬傳》等。新中國成立后的代表作品有《劉姥姥赴宴》《洪湖赤衛(wèi)隊》《三月三》等。

《聚寶盆》借我國古代神話故事的一個寶物，諷刺了某些自作自受的貪官污吏；《三婿拜壽》是根據(jù)民間故事進(jìn)行創(chuàng)編，講述了一位農(nóng)民與秀才斗智斗力的故事；《酒鬼》中講述了一個愛酒如命的人，被親人無情地扔進(jìn)了大酒缸里，可他依舊想著喝酒的故事；《斗地主》 中講述的是一位賭徒輸光兒子的學(xué)費，離婚時才幡然醒悟的故事。這些題材貼近人民群眾的生活，通俗易懂與詼諧幽默的語言表達(dá)有著寓教于樂、令人茅塞頓開的效果，這些也都是湖北大鼓受到當(dāng)?shù)厝藗兇罅ψ放醯脑颉?/p>

湖北大鼓特別注重唱詞的節(jié)奏和音韻。首先，鼓書的唱詞有二、四、六、八、十二句等（其唱詞一般為雙句），為了壓板上句與下句必須同時出現(xiàn)；其次，鼓書一般分句的格式為有二三式（五字句）、二二三式（七字句），三三四式（十字句），三四三式（十字句），除此之外，還有不夠規(guī)整的幾種句式結(jié)構(gòu)。最后，音韻上要求合轍押韻。合轍是全段的唱詞用一道轍上的字（合撤的規(guī)律則來自“十三道大轍”，十三道大轍即規(guī)定唱詞的首兩句必須押韻）；押韻是指下一句落的韻腳不僅要求合轍，同時還要講究平仄。后面的句子則需要在偶數(shù)句押韻，即按照韻腹相同的原則歸納分類韻母。如此一來，鼓詞不僅有了音樂的美感，還易于鼓書藝人們記憶與演唱。

（三）湖北大鼓的“四平調(diào)”

湖北大鼓的音樂由湖北地區(qū)流傳的“四平調(diào)”發(fā)展演變而成，音樂屬于板腔體，俗稱“四平”，它也是湖北境內(nèi)各類唱腔的基礎(chǔ)?！八钠秸{(diào)”具有說唱化的風(fēng)格，它是根植于湖北地區(qū)流行的采蓮船調(diào)、高蹺調(diào)等民間曲調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其調(diào)式、旋律、結(jié)構(gòu)、板式等都反映了湖北地區(qū)民間音樂的風(fēng)格特征。

湖北大鼓的整個曲調(diào)是建立在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上的六聲徵調(diào)式，或者七聲徵調(diào)式（即加變宮的徵調(diào)式或加變宮、清角的徵調(diào)式）。徵音（也是主音）和宮音、商音，這三個音在歌曲中起骨干作用。音樂結(jié)構(gòu)上盡顯我國民間音樂“起、承、轉(zhuǎn)、合”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形態(tài)，板式上多為一板一眼（2/4 拍）。結(jié)構(gòu)上有四個樂句或上下樂句兩種形式，四個樂句的落音分別是2、5、6（或1）、5，其中第三句落音較為自由，可落“6”或者“1”上。以上兩種結(jié)構(gòu)的末句均有一個拖腔（有時拖腔可以省略）。

“四平調(diào)”的基本曲調(diào)比較平穩(wěn)樸實，不僅能敘事，還能抒情。劇目中根據(jù)不同劇情內(nèi)容、音樂情緒的需要，在“四平調(diào)”的基礎(chǔ)上可以將板眼、節(jié)奏、速度加以擴(kuò)充、減少等發(fā)展手法，變化出若干不盡相同的唱腔。如“慢四平”“快四平”“四平悲腔”“四平漢韻”“雅腔”“五字真”“快流水板”“四平散板”“懶腔碎板”等不同板式和腔調(diào)。

（四）湖北大鼓的伴奏

新中國成立以前，鼓書藝人們經(jīng)常為了生計而走街串巷，所以他們演出的場次、地點、時間都不固定。他們常常隨身帶一個布袋子，里面裝著一根尺余小桿子和三片木質(zhì)云陽板，扁圓鼓和六根竹制成的三腳架。唱之前，右手持槌，左手握住云板，有節(jié)奏地?fù)艄模獣r則停鼓擊板。

新中國成立以后，人民擺脫了封建社會的約束，湖北大鼓的音樂也隨之發(fā)生變化。為了積極響應(yīng)毛主席提出的雙百方針（百花齊放、百家爭鳴），湖北大鼓與時俱進(jìn)的發(fā)展。文藝演出的團(tuán)體以及業(yè)余的宣傳隊大多都改變了敲擊鼓板伴奏的傳統(tǒng)模式，加進(jìn)了中國傳統(tǒng)樂器琵琶、二胡、揚(yáng)琴、古箏等，以及西洋大提琴、小提琴等伴奏樂器，還組建了小型的伴奏樂隊，同時，還以新編創(chuàng)的前奏取代了傳統(tǒng)打鼓板鬧臺。

其一，湖北大鼓的伴奏形式分為兩種，一種是傳統(tǒng)伴奏，另一種是定譜伴奏。在此鼓書中，傳統(tǒng)伴奏比定譜伴奏更為常見，且具有較強(qiáng)的即興性，需要樂隊與藝人之間有著高度的默契。定譜伴奏會以傳統(tǒng)伴奏為基礎(chǔ)，配合表演者在不同的表演場合或者劇中情感做出適當(dāng)調(diào)整。其二，湖北大鼓的伴奏分為前奏、間奏和尾奏。唱詞前后或中間用樂器演奏的“小過門”伴奏形式在此鼓書中較為常見。上句中的“小過門”常常較為靈活多樣，下句“小過門”的形式較為固定。湖北大鼓的前奏與尾奏和過場一樣，有固定模式，當(dāng)尾奏旋律響起時就意味著大鼓的終止。

三、湖北大鼓的傳承

改革開放以后，在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)訊息飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民奔向了小康生活。隨著人們娛樂時間增多，各種娛樂方式也隨著時代的變遷豐富多彩起來，同時，這些娛樂設(shè)施的增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了不小的影響。和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承一樣，湖北大鼓面臨著巨大的沖擊。

首先，缺少觀眾，逐漸消寂。據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，湖北大鼓的受眾群體大多為中老年人。許多年輕人精神娛樂世界比較豐富，認(rèn)為湖北大鼓是一門“曲高和寡”的藝術(shù)，從而不感興趣；其次，傳統(tǒng)文化難以傳承。迄今為止，相關(guān)的湖北大鼓現(xiàn)共有12 個傳承人，都為男性。其中50 歲以上的傳承人大約占據(jù)其中的三分之二；再次，內(nèi)容陳舊，筆者通過多個網(wǎng)絡(luò)渠道發(fā)現(xiàn)，湖北大鼓曲目大多為傳統(tǒng)的經(jīng)典老文本，題材并未與時俱進(jìn)，這一定程度上與傳承人老齡化有關(guān)；另外，相關(guān)理論研究滯后。在知網(wǎng)中，有關(guān)湖北大鼓的文獻(xiàn)大概有40 篇，理論性研究也是相對較少的，大部分涉及大鼓的文獻(xiàn)記載了與湖北大鼓相關(guān)的活動，還有關(guān)于傳承人的生平事跡和作品上，關(guān)于其他的理論研究是屈指可數(shù)的。總之，無法讓人們真正走近并了解湖北大鼓。最后，缺乏宣傳。筆者作為土生土長的湖北人，身邊的同學(xué)朋友似乎很少有人知道并了解湖北四大曲種之一的湖北大鼓，這也說明有關(guān)湖北大鼓的宣傳還有待于進(jìn)一步的提高。

在如今信息科技飛速發(fā)展的時代下，湖北大鼓的傳承將面臨重重挑戰(zhàn)，但同時也會有一定的機(jī)遇，發(fā)現(xiàn)并把握住機(jī)遇，有利于湖北大鼓更好地傳承和發(fā)展。

（一）拓展年輕人文化市場，創(chuàng)新藝術(shù)自身

年輕人群體是文化消費的中流砥柱?，F(xiàn)在的90后、00 后的群體不僅接受了國家更加全面與系統(tǒng)的教育，而且這些群體的大部分家庭愿意花費金錢投資他們學(xué)習(xí)各種各樣的才藝，所以在此基礎(chǔ)上他們接受了很好的藝術(shù)培養(yǎng)與熏陶。2020 年，中國青年報社在聯(lián)合問卷網(wǎng)進(jìn)行了一場對年輕人的調(diào)查，這項調(diào)查顯示，57.5%的人平時常觀看舞蹈，50.1%的人常關(guān)注并觀看音樂會，38.1%的人關(guān)注并觀看舞劇，其余的還觀看曲藝、音樂劇等。種種調(diào)查跡象表明，年輕群體文化消費升級，且并不排斥傳統(tǒng)曲藝。這些曾被稱為“陽春白雪”或“早已過時”的文化，現(xiàn)如今已經(jīng)得到年輕群體的熱切追捧。那么，是什么原因?qū)е潞贝蠊脑诂F(xiàn)如今并無年輕人主動關(guān)注，這是一個值得人們深思的問題。

所以，湖北大鼓的創(chuàng)作者們應(yīng)該深刻思考的是如何抓住年輕人的文化市場，將湖北大鼓的題材、內(nèi)容等進(jìn)行革新，提供更多引人入勝的表演內(nèi)容與文化服務(wù)。首先，做好湖北大鼓傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓其更加符合年輕人的審美和文化消費的種種需求。例如，將湖北大鼓的曲目進(jìn)行更新，創(chuàng)造出貼近年輕人平日生活的題材作品（校園熱點、社會熱點、網(wǎng)絡(luò)素材、生活題材），從而使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。其次，力求打造一些新型文化消費產(chǎn)品和文化消費的形態(tài)。例如，相關(guān)的曲藝藝人可在網(wǎng)絡(luò)上開通付費的教程或者曲藝音頻。總之，以年輕人文化消費的現(xiàn)象為一個契機(jī)，力求將湖北大鼓年輕隊伍發(fā)展壯大。

（二）發(fā)展多元化的傳播渠道

傳播的媒介大致分為以下三種方式：其一，人際傳播，人與人之間通過以線上面對面的方式進(jìn)行溝通交流，或者可以借助電話、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行傳播；其二，組織傳播，其媒介為“人”，或者一些非大眾的出版產(chǎn)物，例如信息通知、傳送文件等；其三，大眾傳播。即網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、書籍、報刊、廣播等。充分利用好以上傳媒渠道，湖北大鼓才能繼續(xù)更好地傳承并經(jīng)久不衰。

通過傳統(tǒng)媒介（包括電視、電梯、公交、報紙、廣播等）宣傳湖北大鼓是湖北地方政府與相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)需要密切注意的。但筆者認(rèn)為，最方便快捷的傳播渠道便是互聯(lián)網(wǎng)。隨著人們的生活節(jié)奏加快，最短的時間內(nèi)獲取最快最廣的信息是大眾樂意接受的，而且網(wǎng)絡(luò)媒體相較于傳統(tǒng)媒體而言，其一，網(wǎng)絡(luò)傳播更快捷并且自由；其二，傳播具有空間的無限性、全球性；其三，網(wǎng)絡(luò)傳播的方式多樣，并且有著溝通的交互性。例如，相聲演員陸鳴在微博、抖音、微信視頻號等社交平臺上開通了個人賬號，迄今為止，他在這些社交媒體中通過結(jié)合時事自創(chuàng)的湖北大鼓視頻收獲了幾十萬粉絲，使得越來越多的年輕人、中老年人密切地關(guān)注湖北大鼓。

除此之外，讓湖北大鼓進(jìn)校園是其傳播的重要選擇。眾所周知，學(xué)生群體對湖北大鼓的喜愛無疑在很大程度上會推動大鼓的發(fā)展。所以，在湖北地區(qū)相關(guān)的小學(xué)、中學(xué)、普通高校開設(shè)湖北大鼓相關(guān)課程，不僅能使學(xué)生的學(xué)習(xí)多元化，而且能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，也許還能從中輸送湖北大鼓相關(guān)人才，這是一舉多贏的方式。

（三）大力扶持相關(guān)項目，打造旅游形象

湖北武漢素有“九省通衢”之稱，因為它是中部地區(qū)最中心的城市，地處江漢平原東部，位于南北大動脈京廣線中間。武漢也是中部地區(qū)少數(shù)的幾座國家歷史文化名城之一，更是楚文化的發(fā)祥地。武漢的普通高校數(shù)量放眼整個中國城市都是屈指可數(shù)的，其中本科學(xué)校共計46 所，專科學(xué)校共37 所。所以武漢不僅在歷史文化上，還是在文化研究上都具有一定的優(yōu)勢。

在中國知網(wǎng)中，與“湖北大鼓”相關(guān)的文獻(xiàn)大概有48 篇。其中學(xué)術(shù)期刊論文共43 篇，學(xué)位論文2 篇以及報紙3 篇，與“湖北大鼓”相關(guān)的著作僅三部。總之，學(xué)術(shù)界對于湖北大鼓的關(guān)注力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。湖北大鼓的發(fā)展不僅需要社會各界的重視，也需要相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行一定程度的扶持。例如政府可以通過培養(yǎng)大鼓的創(chuàng)新型人才，加大投資力度，并設(shè)立專項基金，為湖北大鼓的發(fā)展提供堅實有力的經(jīng)濟(jì)后盾。只有這樣，湖北大鼓才可能被更多的人才密切關(guān)注到。

2020 年，由于一場疫情讓中國乃至世界密切關(guān)注到武漢這座城市，許多網(wǎng)友通過各個社交平臺都表示疫情后愿意來這座城市旅游觀光。2021 年11 月26 日在武漢舉辦了中國（武漢）文化旅游博覽會，各個項目活動一共吸引了298.8 萬人參加?；诖?，筆者認(rèn)為湖北大鼓在湖北有一定的平臺空間進(jìn)行發(fā)展，例如，建立相關(guān)的博物館，突出湖北大鼓文化內(nèi)涵；增加大鼓的相關(guān)線上表演平臺；參照以戲曲為主題的譚鑫培公園（位于湖北武漢江夏區(qū)），建立以湖北大鼓主題的公園，供市民休閑娛樂等。同時，順應(yīng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，落實文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，支持云計算、5G、大數(shù)據(jù)人工智能等新技術(shù)運用。如此以往，湖北大鼓才會得到良好的傳承與保護(hù)。

四、結(jié)語

湖北大鼓不僅是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是湖北人民心中最具湖北代表性的說唱藝術(shù)之一。湖北大鼓在湖北地區(qū)植根了近200 年的歷史，作為湖北地區(qū)優(yōu)秀的說唱藝術(shù)，它借鑒并融合了當(dāng)?shù)氐胤綉蚯唬谌氘?dāng)?shù)胤窖?，以及?dāng)?shù)貎?yōu)秀的藝術(shù)精華，形成了獨樹一幟的表演形式、題材、唱詞、唱腔特點，在湖北人的心中占據(jù)著無法撼動的地位?？傊?，對于湖北大鼓我們應(yīng)當(dāng)繼承并且發(fā)展，讓人民的精神生活更加絢麗多姿。在此，希望更多的專家學(xué)者能夠關(guān)注到湖北大鼓，并且進(jìn)行更多的探討與研究，使之發(fā)揚(yáng)光大，為我們的后輩留下一筆寶貴的精神財富。