韋龍駒（四川大學(xué)，四川 成都 610065）

一、行旅題材山水畫(huà)探源

（一）有關(guān)行旅的傳統(tǒng)美學(xué)形式

郭熙在《林泉高致》之中寫(xiě)道：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得……”由此可見(jiàn)，古人在畫(huà)面中很重視可游可居的意境塑造，而可游可居即是可以在畫(huà)中旅行居住，故而行旅題材是古人畫(huà)中較為常見(jiàn)的一種題材。行旅一詞在古代常出現(xiàn)于詩(shī)賦和書(shū)畫(huà)之中。行旅，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是遠(yuǎn)行的人、往來(lái)的旅客、旅客；出行、旅行，即行旅，出自《孟子·梁惠王上》“商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”、孟浩然《夜渡湘水》詩(shī)“行旅時(shí)相問(wèn)，潯陽(yáng)何處邊？”。在古詩(shī)詞中，行旅一般與羈旅同義，因古代交通不發(fā)達(dá)且通信往來(lái)不便，使得古人在外為官或流離漂泊之時(shí)難以與親朋好友取得聯(lián)系，歸鄉(xiāng)更是奢望。故而行旅詩(shī)以及行旅題材山水畫(huà)也一般被用來(lái)表達(dá)羈旅思鄉(xiāng)之情與旅途中的孤寂之感，以及對(duì)自己人生處境的感慨。行旅的傳統(tǒng)美學(xué)形式一般在詩(shī)賦與繪畫(huà)中都有所體現(xiàn)，所以對(duì)于行旅題材山水畫(huà)的探源也可以從古詩(shī)古詞中找到一些線索。如南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的《逆旅行》中就有寫(xiě)道：“家為逆旅身在途，久寓遽歸初不擇。”唐代著名詩(shī)人，詩(shī)圣杜甫的《登高》中也寫(xiě)道：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！边@些都是行旅題材在古代詩(shī)歌中的美學(xué)表達(dá)。

在繪畫(huà)方面，行旅題材主要體現(xiàn)在北宋山水畫(huà)中。兩宋時(shí)期的畫(huà)家喜歡創(chuàng)作以行旅為主題的山水畫(huà)，畫(huà)家們喜將旅者置身在雄渾蒼勁的大山之下或蕭瑟寒冷的寒冬之中，以表達(dá)畫(huà)家對(duì)人與自然以及人生的種種思考。如北宋范寬的傳世名作《溪山行旅圖》，作者把一隊(duì)商旅置身于雄偉的山川之下，以此來(lái)表現(xiàn)山的壯麗及人與自然的和諧之感。南宋馬遠(yuǎn)的《曉雪山行圖》則畫(huà)出了大雪封山之時(shí)，一個(gè)山民與兩頭背著木柴的毛驢在被厚厚的白雪覆蓋的山間前行，以寒氣逼人，白雪皚皚的大山之蒼涼與形只影單的毛驢與山民的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)普通老百姓的生活，表達(dá)作者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

（二）行旅美學(xué)意象的產(chǎn)生

行旅自古以來(lái)便作為“衣食住行”的一部分，與衣、食、住同為人類(lèi)的基本生活需求之一。明代著名書(shū)畫(huà)家董其昌曾說(shuō)過(guò)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”由此可看出在古人眼中“行”和“學(xué)”處于同等地位。古人認(rèn)為人們可以通過(guò)“行”來(lái)獲得學(xué)識(shí)，在旅途中交往的各類(lèi)人的言行舉止和學(xué)識(shí)等可以使人學(xué)到很多知識(shí)，并豐富人生的閱歷?！靶小笨梢允谷嗽谛蕾p祖國(guó)美好河山的同時(shí)拓寬自己的視野，從萬(wàn)事萬(wàn)物中學(xué)習(xí)到自然的規(guī)律來(lái)提高自身的修養(yǎng)。由于“行”帶來(lái)的學(xué)習(xí)效果不亞于直接從書(shū)籍中學(xué)習(xí)前人的智慧，所以在古人眼中，旅行是讀書(shū)之外的另一種學(xué)習(xí)，更有甚者認(rèn)為“行萬(wàn)里路勝讀萬(wàn)卷書(shū)”。不過(guò)我認(rèn)為“行”甚于“學(xué)”并不是在每一種情況下都適用，對(duì)于書(shū)生而言，“行”與“學(xué)”應(yīng)處于同等地位，既要寒窗苦讀也要外出感悟自然。對(duì)于畫(huà)家而言“行”的作用則更甚于“學(xué)”，古畫(huà)講究天人合一，道法自然，而只是學(xué)習(xí)前人是無(wú)法做到突破前人境界的，更談不上畫(huà)得神妙。說(shuō)到此處就不得不提起我國(guó)的道教。中國(guó)傳統(tǒng)道教對(duì)于行旅美學(xué)意象的產(chǎn)生也有一定的推動(dòng)作用。老子、莊子都提倡天人合一，道法自然。在天人合一思想的日夜沁染下，詩(shī)人和畫(huà)家都更加向往自然和親近自然，從而想通過(guò)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)來(lái)表達(dá)人與自然的關(guān)系。況且古時(shí)交通與通信不便，使得游子們對(duì)于親朋的思念之情無(wú)處釋放，故而產(chǎn)生了帶有行旅美學(xué)的詩(shī)賦和繪畫(huà)。

（三）行旅題材山水畫(huà)緣起

在古代對(duì)于行旅活動(dòng)的記錄中，文字應(yīng)當(dāng)是早于圖像的。我國(guó)古代對(duì)于行旅的記錄非常之多，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為行旅活動(dòng)的記錄應(yīng)追溯至《孟子·梁惠王上》中的“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途……”①?gòu)默F(xiàn)存的畫(huà)論和畫(huà)作中可以看出，行旅在繪畫(huà)中，也是以畫(huà)論的形式先于圖像出現(xiàn)，南朝宗炳《畫(huà)山水序》中就有“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。②臥游可以說(shuō)是行旅的另一種說(shuō)法。宗炳說(shuō)：“山水以形媚道。”在他看來(lái)，人們可以通過(guò)圖畫(huà)神游于山水之中，“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴弄操，欲令眾山皆響?！雹廴藗兺ㄟ^(guò)觀賞山水圖不僅可以得到審美的愉悅，還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”和“法”的把握。行旅題材的山水畫(huà)起源應(yīng)是隋朝畫(huà)家展子虔的《游春圖》，圖中展現(xiàn)了水天相接的情形，上有青山疊翠，湖水融融，也有士人策馬山徑或駐足湖邊，還有美麗的仕女泛舟水上，熏風(fēng)和煦，水面上微波粼粼，岸上桃杏綻開(kāi)，綠草如茵④?！队未簣D》再現(xiàn)了自然春色的美妙之景，表達(dá)了游人縱情于山水之情。整體搭配巧妙，一派和諧，山水人物好似渾然一體。古人寄情于山水，這便是行旅題材畫(huà)作緣起。

二、行旅題材山水畫(huà)的意境營(yíng)造

（一）“行、望、游、居”的意境分野

要說(shuō)行旅題材山水的意境營(yíng)造，就得先談?wù)劽髦惺窃趺大w現(xiàn)“望、游、居”的，在南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《雕臺(tái)望云圖》中，畫(huà)家以俯視的角度繪出一個(gè)高臺(tái)與層層巖壑，左邊的高臺(tái)上只有一人佇立，一種登高望遠(yuǎn)，云興霞蔚之感撲面而來(lái)。在展子虔的《游春圖》中，畫(huà)面的構(gòu)圖突破了以往人大于山、水不容泛的特點(diǎn)。整體以山川河流為主，而在江河與山間岸邊加以小船和人物點(diǎn)綴，并通過(guò)人物的各種姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)怡然自得的游玩之感。元代錢(qián)選《山居圖》描繪了太湖一帶的秀美風(fēng)光，從左至右展開(kāi)畫(huà)境。畫(huà)面最左端是一個(gè)坡岸，岸上茂密的松枝中隱藏著一座茅舍。望右看去則有一小橋?qū)⒁暰€引至畫(huà)面中部的群山，山壑層層疊疊，山下樹(shù)叢環(huán)繞，庭院隱藏其中⑤，以表現(xiàn)畫(huà)中可居。范寬《溪山行旅圖》以秦隴山川的雄渾壯闊來(lái)反襯畫(huà)面前端人物的渺小。在高聳入云、氣勢(shì)逼人的山峰之下，一隊(duì)商旅沿著道路前行，體現(xiàn)了人類(lèi)的渺小，讓人感到畫(huà)中旅人的寂寥，在更深層次上還體現(xiàn)了中華兒女與自然斗爭(zhēng)、百折不撓的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）“可行”的空間秘蘊(yùn)

想要真正了解和領(lǐng)悟《林泉高致》對(duì)于行旅題材山水畫(huà)作出的貢獻(xiàn)，還是得先從郭熙本人的作品入手。在郭熙《秋山行旅圖》中，畫(huà)面山巒整體呈S形，是把大山置于畫(huà)卷中央的全景式構(gòu)圖，從前景至遠(yuǎn)山層層推進(jìn)，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的空間感，山巒高聳，山間隱有樓閣，而山腳下的叢樹(shù)之中掩映著民居，溪橋上和山道間則點(diǎn)綴一些往來(lái)的旅者。值得關(guān)注的是，在秋山行旅圖中，山間的小道畫(huà)得十分講究，在高聳山巒間盤(pán)曲蜿蜒，使人產(chǎn)生可行于畫(huà)中之感。郭熙《林泉高致》有說(shuō)道：“山水，大物也。人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見(jiàn)得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見(jiàn)，一覽便盡，此看畫(huà)之法也。”⑥短短數(shù)言，就把行旅山水的構(gòu)圖特征表達(dá)得淋漓盡致，行旅山水畫(huà)雖帶有人文情懷，但是畫(huà)中人物所占篇幅也不應(yīng)過(guò)大，畫(huà)面還是以山水為主，人物應(yīng)作為點(diǎn)睛之筆繪于前景，一展開(kāi)畫(huà)卷就可看到，一眼就可觀賞全貌?！叭缯嬖诖松街?，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游?？创水?huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也……”則說(shuō)出了畫(huà)面中該如何構(gòu)圖才能讓觀者產(chǎn)生想在畫(huà)中臥游居住的感覺(jué)。也說(shuō)出了畫(huà)中出現(xiàn)哪些固定的自然形態(tài)才能使得觀畫(huà)者在看到此作時(shí)想于畫(huà)中“行”“望”“游”“居”，以達(dá)到精神上的滿足。

（三）“行旅”的智慧

那么為何古人會(huì)偏愛(ài)行旅題材的詩(shī)賦和繪畫(huà)呢？在詩(shī)賦中，詩(shī)人通常是通過(guò)創(chuàng)作行旅題材詩(shī)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情與仕途不順之感。在繪畫(huà)中，通過(guò)對(duì)古人“行旅”所營(yíng)造的意向，從“溪山”“雪山”“秋山”等可以看出，畫(huà)家是想用帶有悲憫意義的自然事物來(lái)襯托出行旅之悲辛。在高大峻渺的山峰之下，在宏偉壯觀的江河之間，更顯得旅者的渺小。離家之人內(nèi)心之柔情與自然山水之剛強(qiáng)形成了鮮明的對(duì)比。常人看到高聳入云的峻峰感到的是震撼與壓迫，而在旅途中如無(wú)根之萍的旅人看到此景則會(huì)思索旅途之艱辛?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，“行旅”作品的出現(xiàn)體現(xiàn)了古人對(duì)于遼闊自然之宏偉與淺短人生之渺小的思考。人生在世，看似漫長(zhǎng)實(shí)則短暫。正如《古詩(shī)十九首》中所說(shuō)：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！钡俏矣X(jué)得詩(shī)人畫(huà)家們用行旅題材表達(dá)的不只是悲天憫人之情，更是一種直面人生的豪邁胸襟，大多數(shù)人都難以坦然面對(duì)生老病死，而古代畫(huà)家詩(shī)人們既然敢于表達(dá)出人的渺小，自然就不會(huì)懼怕人生短暫與生死離別。詩(shī)人畫(huà)家們?cè)凇靶新谩敝幸布耐辛艘环N自在超然之感，既然知曉無(wú)力改變那就坦然接受。人生就如一場(chǎng)旅行，而我們亦是畫(huà)中之行人。

三、當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)行旅畫(huà)審美意境的思考

綜上所述，古人在行旅畫(huà)審美意境方面作出了重大的貢獻(xiàn)，以詩(shī)畫(huà)為載體表達(dá)出了悲天憫人之情與超脫物外之感。當(dāng)下的行旅畫(huà)也繼承了傳統(tǒng)行旅畫(huà)以壯麗河山為主，人物作為點(diǎn)景的構(gòu)圖特點(diǎn)，如張大千《蜀山行旅圖》。但有所不同的是，當(dāng)下的行旅畫(huà)不再只以雄偉峻峭的高山來(lái)表達(dá)旅人之艱辛與渺小，同時(shí)也出現(xiàn)了表達(dá)旅者在秀美河山中愜意游玩，人與自然和諧共存的作品。這與現(xiàn)代科技的發(fā)展有一定關(guān)聯(lián)，今時(shí)不同往日，在交通、通信發(fā)達(dá)的今天，旅人不再似古代商旅般難以與親朋聯(lián)系。古時(shí)是“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，而當(dāng)下則是“五湖四海是一家”。未來(lái)，行旅題材的作品將更偏向表達(dá)旅途愉悅之情，且受眾更偏向平民，而不再似古代行旅畫(huà)般高渺冷清，受眾偏向文人。

注釋

①沈知方：《孟子》讀本，上海辭書(shū)出版社，2019年第17頁(yè)。

②（南朝）宗炳：《畫(huà)山水序》。

③《宋書(shū)·宗炳傳》。

④許俊霞：《現(xiàn)代青年常用知識(shí)手冊(cè)》，中國(guó)華僑出版社，2015年第161頁(yè)。

⑤王若婷：《由〈山居圖〉探究錢(qián)選青綠山水特征》，《美與時(shí)代》，2016年第5期第70-72頁(yè)。

⑥（宋）郭熙：《林泉高致·山水訓(xùn)》。