生命倫理學(xué)家阿爾貝特·施韋澤指出：“只有人能夠認(rèn)識到‘敬畏生命’，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知?！比朔街次?，敬畏感是立足于人的生命本身的特性，它的存在是人之生命發(fā)展臻于美善、整全、卓越的動(dòng)力。時(shí)代的飛躍式發(fā)展，豐富了人生存的物質(zhì)世界，也使人擺脫了蒙昧無知的生命狀態(tài)。然而，“這是一個(gè)偉大的時(shí)代，也是一個(gè)欲望的時(shí)代；這是一個(gè)敬畏的時(shí)代，也是一個(gè)放肆的時(shí)代”，現(xiàn)實(shí)中，有人在放肆中罔顧了內(nèi)在的敬畏感，也有人在欲望中拋棄了“有所不為”的虔敬姿態(tài)。習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)“心存敬畏”的重要意義，提出干部應(yīng)當(dāng)“敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)”。新冠肺炎疫情的全球肆虐，使全人類重新審視敬畏生命的重要意義與價(jià)值。人類知敬畏、守敬畏，是創(chuàng)造美好生活的人性基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的關(guān)鍵支撐，是引領(lǐng)時(shí)代穩(wěn)健邁進(jìn)的重要保障。因此，探究人的生命敬畏感是新時(shí)代發(fā)展與躍遷之中亟須思考的話題，是當(dāng)今身處后疫情時(shí)代的人類在生存與發(fā)展中需要堅(jiān)守的生命倫理，更是以培養(yǎng)生命、發(fā)展生命、完善生命為價(jià)值指歸的教育在當(dāng)前需要思索的問題。

一、存敬之理：關(guān)涉人之生命敬畏感的應(yīng)有之義

人性的豐富需要敬畏的在場，人的發(fā)展需要敬畏的觀照，除人之外其他生命的存續(xù)同樣需要來自人的敬畏。因此，生命與敬畏間存在不可分割的必然聯(lián)結(jié)。那么，教育作為關(guān)乎生命的事業(yè)，促進(jìn)人之生命敬畏感的持存也理應(yīng)成為其內(nèi)在的價(jià)值邏輯和基本目標(biāo)。

1.生命與敬畏之間存在關(guān)聯(lián)

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿有加無已的景仰和敬畏：這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！笨档抡J(rèn)為敬畏自然和敬畏規(guī)則是人生命存在的常態(tài)，敬畏感是人的生命生存、發(fā)展與完善最本源性的要求。正是人的生命內(nèi)含的敬畏感才使人得以擺脫動(dòng)物性的自然本能，不盲目追求自我欲求的滿足，以謙卑、謹(jǐn)慎、負(fù)責(zé)、崇敬的姿態(tài)面對生活、面對其他生命體。施韋澤指出生命與敬畏間存在必然關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造宇宙萬物的自然并不懂得敬畏生命，反而會(huì)毀滅生命。人則不同，人的生命意志使人意識到一切生命的可貴，懂得敬畏一切生命。反芻施韋澤的觀點(diǎn)，我們可以看出敬畏生命之于人、之于其他生命的必要性。一方面，人的生命必然需要敬畏的在場。敬畏使人區(qū)別于自然界的其他生物，敬畏的情感是專屬于人的情感，敬畏的品格是人獨(dú)有的生命品性，人也由此成為有良善德性、理性認(rèn)知、豐富情感的個(gè)體生命。因此，人因有所敬畏而將外在的倫理規(guī)范內(nèi)化到自身實(shí)踐中，升華自我的價(jià)值觀念，充盈自我的精神世界。可以說，生命的敬畏特性使人成為人、成為超越動(dòng)物性的“超生命的生命”，使人成為豐富、整全之人。另一方面，人必然要敬畏一切生命。施韋澤強(qiáng)調(diào)生命與生命間存在必然的聯(lián)系，對其他生命的尊重、關(guān)愛、負(fù)責(zé)與對人本身的尊重、關(guān)愛、負(fù)責(zé)是同時(shí)產(chǎn)生的。因此，敬畏一切生命是人不可或缺的價(jià)值坐標(biāo)和內(nèi)在使命。人源自自然界，自然界的其他生命是人的生命生存、發(fā)展、完善不可或缺的重要保障，人與自然界的非人生命是相互依存的命運(yùn)共同體，失去了其他生命也就意味著失去了人本身。從一定意義上說，生命敬畏之敬在于敬一切生命的神圣與可愛，敬人的生命內(nèi)在的崇高與可貴；之畏在于畏人自我生命的渺小與孱弱，畏茫茫宇宙的隱秘與龐大，畏人自身對自然必然而又恒久不絕的依存。

2.生命敬畏感是人獨(dú)具的生命特性的要求

“敬畏”的含義不能同人與動(dòng)物兼有的“畏懼”簡單對等。動(dòng)物因有畏而有所不為，人則因有畏而有所為。動(dòng)物是有畏無敬，人則是由敬生畏。對于人來說，“‘敬’與‘畏’的關(guān)系往往是無‘敬’則無‘畏’，有‘敬’則自然‘畏’”。因此，單一的畏懼是人與動(dòng)物共有的、出自生物本能的一種情感體驗(yàn)，而敬畏是人獨(dú)具的生命特性，是人知其所為、所不能為之界，究其為何生、如何為之意的倫理依據(jù)。敬畏使人超越動(dòng)物性，成為“厚德載物”的人性豐富之人。哲學(xué)家赫舍爾主張“敬畏不只是一種感情”，“它也是一種理解方式，是對比我自身更偉大的意義的洞察”。就此意義來說，生命敬畏感是隸屬于人的生命特性，它指向的是人的生命發(fā)展到一定階段形成的有所敬畏的心理狀態(tài)與敬畏一切生命的價(jià)值坐標(biāo)，它指向人負(fù)責(zé)地、超功利地、虔誠地、心懷敬意地對待一切生命的態(tài)度，它燭照人的內(nèi)在生命與外在生命、內(nèi)在生活與外在生活。持敬畏、知敬畏使人的行為指向?qū)ψ晕易匀簧谋４媾c發(fā)展、他者自然生命的尊重與呵護(hù)、自我精神生命的眷注、自我價(jià)值生命的充盈、自我智慧生命的省察。它使人意識到自我生命與他者生命的聯(lián)系，心懷對他者自然生命與自我自然生命的憐愛與敬重，促使人孜孜求索生命意義的崇高、精神生活的豐富、內(nèi)在人性的美善、有限生命的超越。這正契合了赫舍爾所認(rèn)為的，敬畏是對“更偉大的意義”有所洞察。舍勒也曾指出，“我們一旦關(guān)掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計(jì)算題。只有敬畏才使我們意識到我們的自我和世界的充實(shí)與深度，才使我們清楚，世界和我們的生活具有一種取之不盡的價(jià)值財(cái)富”。一個(gè)失敬之人很難意識到生命的可愛與可貴、崇高與神圣，他也將陷入虛無與荒誕之中。因此，生命敬畏感使人能夠自主理解自我與其他生命的價(jià)值、意義、聯(lián)系，能夠以超越的態(tài)度對待自身生命的發(fā)展，以虔敬的姿態(tài)同宇宙間其他生命和諧共存。

3.生命敬畏感的價(jià)值所在

人的生命敬畏感是人之發(fā)展“成人”而非“非人”的基本質(zhì)素。人類實(shí)踐活動(dòng)的有序開展離不開敬畏的在場。敬畏使人行有所止，澄明“為”與“不為”的界線，虔敬對待自我和其他鮮活靈動(dòng)的生命體，自覺維護(hù)和諧美好的社會(huì)關(guān)系。敬畏使人自主、自覺充盈生命內(nèi)在的精神世界，追求靈魂的高貴與豐盈。人要長存生命敬畏感，生命教育必不可少，“生命化的教育，敬畏生命顯然是第一要義”。教育理應(yīng)關(guān)涉人的生命敬畏感，促成人之生命敬畏特性的保存、發(fā)展、完善。同時(shí)，教育作為人的實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的重要內(nèi)容，作為社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵組成部分，作為觀照人的知、情、意、行多方面發(fā)展的人文實(shí)踐，理應(yīng)擔(dān)負(fù)在“成人”的活動(dòng)中關(guān)涉人的生命敬畏感，注重對人之生命存在與發(fā)展的根基——敬畏特性的保存，培養(yǎng)知敬畏、持敬畏的生命個(gè)體，使敬畏扎根于每個(gè)生命深處，引領(lǐng)人在對生命的敬畏中延展生命的寬度與深度，體察生命的渺小與偉大，從而為人之生命的良善、卓越、自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為和諧美好的社會(huì)發(fā)展提供保障。

二、失敬之因：對現(xiàn)實(shí)中人的生命敬畏感弱化的審視

“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！比擞兴次罚拍苁刈∩牧忌?。當(dāng)前，我國青少年自殺、他殺等輕視生命、傷害生命的現(xiàn)象，昭示著當(dāng)代人的生命敬畏感處于弱化的境地。

1.功利思潮的涌動(dòng)消解了人的生命敬畏感

古代巫覡文化時(shí)期，人認(rèn)為“萬物有靈”，將外在于己的事物人格化，使其成為具備精神性的神圣存在，將天與地尊奉為天神與地神，并心懷對天、地的敬仰。從一定意義上說，這種賦予外在的異己力量以神秘靈性的行為是人擁有生命敬畏感的重要表征，而這種敬畏源自人的精神生命。人在對天地的崇拜中與世界建立精神聯(lián)系，尋找精神生命生長的寓所，而非僅滿足于自身自然生命的保存與延續(xù)，也正是人的這種精神性和對精神生命的自主建構(gòu)使人葆有內(nèi)含于生命中的敬畏情感。然而，隨著社會(huì)的繁榮發(fā)展，外在世界的神圣感被消解，人的生命敬畏感也被放逐在繁華的物欲世界中。海德格爾對這一社會(huì)現(xiàn)狀洞若觀火，他認(rèn)為現(xiàn)代世界是一個(gè)沒落的世界，現(xiàn)代化的人類社會(huì)看似繁榮，實(shí)則貧困，個(gè)體的精神世界在繁榮的物化世界中呈現(xiàn)的實(shí)則是一片貧瘠。人盡管能夠獲取未來占有物質(zhì)的能力，但也陷入時(shí)代的浮躁之中。人的物性越凸顯，人性越凹陷，生命的敬畏感也越深陷物質(zhì)的囹圄。

2.利己主義的張揚(yáng)弱化了人的生命敬畏感

3.美善德性的弱化消弭了人的生命敬畏感

三、育敬之徑：關(guān)涉人的生命敬畏感的思考

面對人的生命敬畏感弱化的境況，教育作為面向人的生命開展的實(shí)踐活動(dòng)，作為人的生命發(fā)展必不可少的組成部分，理應(yīng)探索一條培育人之生命敬畏感的可行之徑。

1.充盈人的精神世界：在精神豐富中涵養(yǎng)生命的敬畏感

豐盈的精神世界是人持守生命敬畏感的重要表征，它表現(xiàn)為人能夠在精神世界中感知生命超越外在功利的高貴之處，能夠在精神追求的過程中體驗(yàn)到一切事物的可敬之處。人會(huì)因精神追求而生發(fā)敬畏的情感，也會(huì)因?qū)某輰?dǎo)致形而上的敬畏感的迷失。外在的物質(zhì)與利益無法代表人蘊(yùn)含的生命品質(zhì)，過于關(guān)心自我的物質(zhì)利益將會(huì)使人變成丟失惻隱之心、羞惡之心，喪失生命敬畏感的“非人”存在。因此，教育應(yīng)關(guān)注外在于物的人，關(guān)注人內(nèi)在精神世界的豐腴，從而使人在精神生命的神圣與崇高中持守內(nèi)在的敬畏感。

2.關(guān)注人的“類生命”：在“類存在”狀態(tài)中體認(rèn)生命的敬畏感

一方面，引導(dǎo)人在“民胞物與”的類情懷中涵養(yǎng)對生命的敬畏感。正所謂“民胞物與，物為同類”。應(yīng)對全球新冠疫情的肆虐，中國人民正是懷著“類”的情懷，超越地域、國家的圈囿，眷注全人類的健康與幸福，開展了規(guī)模巨大的疫情防控阻擊戰(zhàn)，及時(shí)共享防疫經(jīng)驗(yàn)、防疫物資、疫苗研究成果等，竭力構(gòu)筑“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”和“人類衛(wèi)生健康共同體”，彰顯出敬畏生命的倫理觀念和道德秩序。因此，培育個(gè)體生命敬畏感的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人將自身的生命發(fā)展放置在與他人、自然、世界、整個(gè)人類之中，在提升自我生命、滿足生命發(fā)展需求的同時(shí)，懷著“類”的情懷，將他人作為與我同等重要的主體而非被無度占據(jù)的客體，自覺將“我”與其他生命體聯(lián)結(jié)在一起，敬畏與我共在、共存的其他生命體。由此，在“天人合一”的“類”情懷中持守、發(fā)展自我生命的敬畏感。在“類”情懷中，個(gè)人將超越自我中心主義，以類主體而非個(gè)我化的主體來與自然、他人平等和諧地共處、共在，尊重、憐愛、肯定其他生命存在的意義與價(jià)值，在“類存在”的生命樣態(tài)中堅(jiān)守生命內(nèi)在的敬畏感，而非在單子式的生命存在中放任自我對其他生命的放肆占有。

3.注重人的德性養(yǎng)成：在美善德性中澄明生命“為”與“不為”的敬畏界限

一方面，以育德的教育來發(fā)展德性完滿的有敬之人。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)以育人統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，挖掘各科教學(xué)文本中的道德教育資源，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境中的道德教育契機(jī)，將智識的提升與德性的涵養(yǎng)貫穿于教學(xué)始終，而非將道德教育視為思想品德課、道德教育課的“專屬義務(wù)”。只有每門科目彰顯著教學(xué)的教育性，個(gè)體才能在學(xué)習(xí)知識與掌握技能的同時(shí)，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為得到和諧整全的發(fā)展。如此，人便能夠通過科學(xué)性與德性兼顧的教育自覺，時(shí)刻恪守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，虔敬仰望頭頂?shù)暮棋强?，?xí)得生命應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的敬畏倫理，發(fā)展成為德性完滿的有敬之人。