劉 全 波 朱 國 立

學(xué)界關(guān)于寒食節(jié)的論著極多，“寒食上墓”的節(jié)俗源遠(yuǎn)流長，唐玄宗時(shí)期，寒食節(jié)被編入國家禮典，成為重要的官方節(jié)日。通過對敦煌文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期敦煌佛教界也開展寒食節(jié)活動(dòng)，僧尼廣泛參與，節(jié)慶氛圍幾與俗世無異。佛教本具出世特點(diǎn)，而寒食節(jié)則以紀(jì)念祖先和表達(dá)孝思為核心，因而敦煌佛教寺院中的寒食節(jié)活動(dòng)無疑是特別值得關(guān)注的。

一、唐宋時(shí)期寒食節(jié)在敦煌的流行

王冷然《寒食篇》載：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前?！焙彻?jié)形成歷史久遠(yuǎn)，到了唐代更受民眾喜愛，形成了“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛薄八暮Ｍ场钡木置?。敦煌雖地處西陲，但唐宋時(shí)期其節(jié)日文化與中原地區(qū)關(guān)系密切，尤其是從節(jié)日體系和名目來看，敦煌承襲了中原文化的諸多傳統(tǒng)，寒食節(jié)也在這一地區(qū)得到了賡延與發(fā)展。敦煌文獻(xiàn)S.1366《歸義軍衙內(nèi)面油破用歷》載：“廿七日寒食坐(座)設(shè)用，細(xì)供一千五百八分，胡餅二千九百一十四枚?！薄坝臀迳?，貼蒸餅面四石?！倍鼗脱芯吭翰亍稓w義軍衙內(nèi)酒破歷》中則保留了寒食節(jié)活動(dòng)用酒的情況：“十九日，寒食座設(shè)酒三甕，支十鄉(xiāng)里正納球場酒半甕?！笨梢?，歸義軍時(shí)期因?yàn)楹彻?jié)舉行過兩次座設(shè)活動(dòng)，其中一次僅胡餅就要消耗近三千枚，貼蒸餅面更是達(dá)四石之多，另一次用酒達(dá)三甕，足見此時(shí)敦煌寒食節(jié)活動(dòng)之盛。另外，從“酒破歷”還能夠得知，此時(shí)敦煌的寒食節(jié)還流行“蹴球”，由此又可見唐宋時(shí)期敦煌寒食節(jié)節(jié)日活動(dòng)的多樣性。

通過寒食座設(shè)活動(dòng)參與人員的規(guī)模，可以更為具體地了解歸義軍時(shí)期寒食節(jié)活動(dòng)的盛大程度，Дx.2149V《戊午年四月廿五日寒食座設(shè)付酒歷》中就記載了寒食座設(shè)活動(dòng)中參與人員的情況。其載：“左廂弟一兵馬使張子千等十五人付了。弟二除留通等十五人付了?！碧聘钕壬J(rèn)為該寫卷中的戊午年為公元958年，從寫卷記載來看，酒作為供士兵飲用的節(jié)日“特支”，被較為嚴(yán)格地分發(fā)給了“左廂弟一兵馬使張子千”等250余人。不過需要說明的是，Дx.2149V是一個(gè)殘卷，并沒有完整地記錄當(dāng)時(shí)參與人員的情況，就寫卷情況推測，該寒食座設(shè)的參與人員當(dāng)在300人以上。由此可見寒食節(jié)受歡迎之程度以及相關(guān)活動(dòng)規(guī)模之大。P.3501V《后周顯德五年(公元958年)押衙安員進(jìn)等牒(稿)》中《莫高鄉(xiāng)百姓菜員深》條載：“四月中間寒食座，勾當(dāng)肉司翟都衙，應(yīng)有官人著行立配者，須飯有工課。”這表明敦煌當(dāng)?shù)氐墓倭烹A層會和當(dāng)?shù)匕傩找黄饏⑴c到寒食節(jié)活動(dòng)之中，進(jìn)一步說明了寒食節(jié)在敦煌的流行。

此外，從敦煌蒙書、敦煌類書、敦煌書儀等“民間材料”中，也可發(fā)現(xiàn)敦煌地區(qū)寒食節(jié)的相關(guān)記載。如P.2721等十余個(gè)寫卷內(nèi)容為《雜抄》，又被稱為《珠玉抄》《益智文》《隨身寶》，是一般庶民使用的抄撮日常知識和基本學(xué)養(yǎng)的通俗讀物，是當(dāng)?shù)刂R傳授的重要資料和教材，其中就保存了關(guān)于寒食節(jié)起源的記載。“寒食斷火何謂？昔芥(介)之推在覆釜山中，被晉文公所燒，文公收葬，故斷火，于今不絕?！痹偃鏢.2200等卷號《新集吉兇書儀》出自晚唐敦煌河西節(jié)度掌書記張敖之手，是當(dāng)?shù)毓賳T編纂的應(yīng)用范文，是時(shí)人開展交往活動(dòng)的縮影，其中保存了六條“節(jié)日相迎書”，分別為《寒食相迎書》《歲日相迎書》《社日相迎書》《端午相迎書》《重陽相迎書》和《冬至日相迎書》，將寒食與歲日、冬至等節(jié)日并列，可見寒食節(jié)為時(shí)人所重，亦說明其在敦煌地區(qū)十分流行。這些材料均可表明寒食節(jié)在敦煌的賡延與發(fā)展，這為敦煌佛教寺院相關(guān)活動(dòng)的開展提供了文化基礎(chǔ)。

二、敦煌佛教界舉行的寒食節(jié)活動(dòng)

據(jù)敦煌文獻(xiàn)記載，寒食節(jié)在佛教界備受歡迎，佛教寺院、僧侶廣泛而深入開展了諸多寒食節(jié)活動(dòng)。為便于后文討論，我們對相關(guān)材料進(jìn)行梳理，并臚列于后。

1.給假三日

寒食節(jié)期間，敦煌佛教寺院給恩子、硙戶、酒戶等“屬民”三日假。寒食放假本為官員的休沐、假期制度，隨著寒食節(jié)俗的發(fā)展，給假的群體范圍有所擴(kuò)大，敦煌文獻(xiàn)就有寒食期間佛教寺院給屬民放假的情形。如P.2838號中《唐中和四年(公元884年)諸色斛斗入破歷算會牒殘卷》所載：“緣寒食，一季硙不行，徒眾矜放，麥九碩、粟四碩。麥兩石、粟八斗，煙火價(jià)用?！苯谙壬赋銎渲小榜娣拧敝格婷饣蚍琶?，文中指免交的部分，用于支出賬目中的沖銷。不過我們從“緣寒食……徒眾矜放”，可知因?yàn)楹车木壒?，寺院的硙停業(yè)了一段時(shí)間，即“緣寒食，一季硙不行”，因而，可以推測寺院很可能會因?yàn)楹彻?jié)，給其所管屬民放假。至于敦煌佛教寺院寒食給假的時(shí)長，應(yīng)為三天。

自唐玄宗時(shí)期將寒食節(jié)編入禮典始，朝廷就制定了寒食期間給官員放假四天的制度，隨著世人對寒食節(jié)越來越重視，放假時(shí)長也從四天增加到七天。不過，從具體執(zhí)行來看，寒食節(jié)更多的是放假三天。S.1156《光啟三年(公元887年)沙州進(jìn)奏院上本使?fàn)睢份d：“四日駕入。五日遇□(寒)食，至八日假開，遣參宰相長官軍容?！彼浖礊榉偶偃斓那樾?，寺院放假當(dāng)與此保持一致。此外，盡管寒食的假期較長，但唐宋時(shí)期寒食節(jié)節(jié)期及吃寒食的習(xí)俗，往往只有三天。如圓仁《入唐求法巡禮行記》所記開成四年(839年)，“二月十四、十五、十六日，此三個(gè)日是寒食之日。此三日天下不出煙，總吃寒食”。通過圓仁的記載，可見寒食的時(shí)間為“三個(gè)日”。敦煌文獻(xiàn)S.2200《新集吉兇書儀》中《寒食相迎書》亦載：“時(shí)候花新，春陽滿路，節(jié)冬寒食，冷飯三晨(辰)?！笨芍藭r(shí)敦煌地區(qū)同樣具有“冷飯三辰”的風(fēng)俗，故其節(jié)期也應(yīng)為三天。唐代法令中規(guī)定寒食期間給仆隸放假時(shí)長亦為三天，寺院屬民當(dāng)在此列?！短屏洹肪砹渡袝滩俊份d：“官戶、奴婢，元日、冬至、寒食，放三日假?！彼略旱膶倜駧в衅碗`的性質(zhì)，因而這一規(guī)定，當(dāng)會影響寺院寒食節(jié)放假的決定。如圓仁所記會昌二年(842年)的見聞：“二月十七日，寒食節(jié)。前后一日，都三日暇。家家拜墓?！逼渲械摹岸既障尽保芸赡苁枪偎聢?zhí)行律典中寒食放假規(guī)定的情形。

2.發(fā)放節(jié)料

寒食放假為寺院屬民開展節(jié)日活動(dòng)提供了時(shí)間保證，節(jié)料則為他們提供了物質(zhì)保障。伯希和藏語文獻(xiàn)1088(A)中“趙小君作賈寒食令麥四斗，堆地人糧食令麥粟三斗半”，記載了有人因寒食節(jié)的緣故借貸糧食，足以說明當(dāng)時(shí)有些民眾的資產(chǎn)不足以支付節(jié)日開支。敦煌佛教寺院會在寒食節(jié)向依附于他們的恩子、酒戶等屬民發(fā)放節(jié)料，這類記載多見于敦煌文獻(xiàn)。諸如P.2049V：“面一斗，寒食與恩子用?！盤.4907：“曹家兄弟寒食粟二斗?！盤.2032V：“面一斗，支與恩子寒食節(jié)料用。”“面一斗，寒食支與恩子用?！盤.2040V：“面一斗，寒食與恩子用?！盤.3234V：“面三斗，寒食付恩子用?！盤.4906：“油一升，與酒戶安富子寒食節(jié)料用?！辈贿^需要指出的是，除P.2032V和P.4906明確提及“寒食節(jié)料用”，其余各卷號并無確載。特別是寒食期間向“恩子”支付面、粟的問題，有學(xué)者認(rèn)為恩子是“僧奴”的美稱，寺院會為他們提供物質(zhì)需求，并且“每逢‘節(jié)歲’還有額外的補(bǔ)貼，主要以糧食作物為主”，將恩子因寒食節(jié)所獲面、粟之類的物品認(rèn)為是一種額外補(bǔ)貼。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是不確切的。寒食節(jié)寺院向?qū)倜癜l(fā)放物品的性質(zhì)，我們可以參考圓仁的相關(guān)記載。“筑臺夫每日三千官健，寒食之節(jié)，不蒙放出，怨恨把器伏。三千人一時(shí)銜聲?；实垠@怕，每人賜三匹絹，放三日暇。”其中的絹雖是皇帝迫于無奈進(jìn)行的賞賜，但也說明了此種節(jié)料更具有賞賜的文化意涵。另外，就《唐會要》“追賞”和“節(jié)日”條及《唐六典》“內(nèi)外官吏則有假寧之節(jié)”條之內(nèi)容，唐中央政權(quán)對節(jié)日期間的節(jié)料、節(jié)物、設(shè)宴均有規(guī)定，節(jié)料在彼時(shí)十分多見，并普遍帶有“賞賜性”。因此，敦煌寺院在寒食期間向其屬民發(fā)放的物品，是帶有賞賜性質(zhì)的節(jié)料，而非額外補(bǔ)貼。

3.祭拜往生大德、修整墓園

唐玄宗開元年間，對“寒食上墓”這一民俗進(jìn)行了“官方認(rèn)證”，“編入五禮，永為恒式”。自此之后，寒食上墓習(xí)俗傳播更為廣泛，發(fā)展成為唐代最有特色的寒食節(jié)俗。朱紅在《唐代節(jié)日民俗與文學(xué)研究》一文中說：“在各歲時(shí)類書中，對于寒食節(jié)俗的記載，頗為豐富?！薄霸谙嚓P(guān)節(jié)俗中，上墓拜掃，是唐代寒食的節(jié)日習(xí)俗中最具特色的部分?！闭鞘艿搅耸浪状蟊姾成夏拱輶叩挠绊?，祭拜、修園一度成為唐宋時(shí)期敦煌佛教界寒食節(jié)俗行事中最受關(guān)注和歡迎的活動(dòng)。在敦煌寺院賬目里關(guān)于寒食節(jié)的記載中，“寒食造食祭拜用”“臥酒寒食祭拜及修園用”之類的內(nèi)容十分豐富。如P.3490：“油二勝寒食拜[祭]及堆園用?！薄懊嫒肺鍎俸臣腊荻褕@等用。面一斗壘園墻僧食用?！盤.2049V：“粟一碩四斗，臥酒寒食祭拜及修園用。”“油二勝，寒食祭拜和尚及眾僧修園用?！薄懊嫫叨?，寒食祭拜和尚，及第二日修園眾僧食用?！薄八谄叨?，寒食祭拜初交庫日眾僧酤酒用；粟七斗，二日交庫眾僧酤酒用?！薄坝腿齽?，寒食祭拜及初日交庫僧食用。”P.2877V：“寒食下園造作油半升。”P.2032V：“粟七斗臥酒，寒食祭拜及第二日園內(nèi)造作，眾僧食用?！盤.2040V：“粟七斗，寒食臥酒祭拜及第二日眾僧底生地畔用。”“油二勝八合，造寒食祭拜盤用?！盤.3234V：“面九斗五升，造寒食祭拜盤及第二日看眾僧及沙彌用。”P.3763V：“粟三斗五升臥酒，寒食祭拜用?！盤.2776：“面一斗五勝寒食蒸餅餅壘園角及硙面沙彌等用?！盨.4642V：“面五斗五勝，寒食造食祭拜用?！?/p>

可以想見，敦煌佛教僧侶的寒食祭拜大有“持酒食祭墓”之勢。不過，與世俗社會不同，敦煌寺院中僧侶寒食所行之祭拜和修園活動(dòng)，有其自身特色。

首先，僧侶們祭拜的對象與世俗大眾有所不同。關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌世俗大眾舉行寒食節(jié)活動(dòng)的緣由，我們可以通過《新集吉兇書儀》中的《寒食相迎書》加以推測。其載：“時(shí)候花新，春陽滿路，節(jié)冬寒食，冷飯三晨，為古人之絕煙，除盛夏之溫氣?？贞鍦O醑，野外散煩，伏惟同饗先靈。狀至，幸垂降赴?！睆闹锌梢钥闯觯藭r(shí)的世俗民眾舉辦寒食節(jié)的主要目的有三：第一，遵從舊俗、適時(shí)調(diào)適生活，即所謂“為古人之絕煙，除盛夏之溫氣”；第二，朋友相邀、交游；第三，紀(jì)念祖先亡靈，即“野外散煩，伏惟同饗先靈”。由此可知，寒食期間世俗大眾祭拜的對象為自己的祖先亡靈。不過佛教僧尼為出家之人，在寺院之中祭拜祖先亡靈的可能性不大。實(shí)際上，我們從“寒食祭拜和尚”之類的記載可以得知，敦煌寺院僧侶寒食祭拜的對象應(yīng)是故去的高僧大德。也有學(xué)者依據(jù)P.2721中“寒食斷火何謂？昔介之推在覆釜山中，被晉文公所燒，文公收葬，故斷火，于今不絕”的記載，提出：“有些寺院的祭拜的對象應(yīng)當(dāng)也有‘介子推’才對。”不過，從節(jié)日的發(fā)展歷程觀之，自唐玄宗時(shí)起，寒食節(jié)紀(jì)念介子推的習(xí)俗，漸為“追念先祖”“用展孝思”所取代。因而，晚唐至宋朝初期，敦煌佛教僧侶幾無可能將介子推作為寒食祭拜對象，而只可能是往生的高僧大德，祭拜過程中可能還會回向僧徒及信眾的七世父母，這是世俗大眾寒食墓祭、祭拜先祖禮俗在佛教界的衍生。其次，敦煌佛教寺院“修園”當(dāng)為對墓園的修整，是具有儀式性的紀(jì)念活動(dòng)。通過對敦煌文獻(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，修園不僅僅只是在寒食節(jié)期間，而是敦煌佛教寺院的常見活動(dòng)。對此，鄭炳林先生在《晚唐五代敦煌園囿經(jīng)濟(jì)研究》中就指出：“晚唐五代宋初敦煌的園囿經(jīng)濟(jì)是歸義軍時(shí)期敦煌不可忽視的經(jīng)濟(jì)形式之一?！薄皻w義軍時(shí)期幾乎每個(gè)寺院都有園囿，作為寺院食用蔬菜瓜果的主要生產(chǎn)地。”鄭炳林先生還利用大量的敦煌文獻(xiàn)，對寫卷中出現(xiàn)的修園、堆園、壘園等進(jìn)行了考證，并指出這些行為是敦煌寺院園囿的日常管理工作。那么，敦煌寺院寒食修園的活動(dòng)，是僧侶對寺院園囿的一次整修，還是具有其他性質(zhì)呢？譚蟬雪先生對這一問題進(jìn)行過論析：“寺院支出面、油、粟等，制供品、設(shè)祭拜盤，并買紙作楮錢，祭拜的對象是和尚，即已故的大德高僧，在墓塔前進(jìn)行。”“僧人在節(jié)日期間可以飲酒歡度，還有修園活動(dòng)，把墓園進(jìn)行一次清理?！逼鋵?shí)，通過“寒食祭拜及修園用”“寒食祭拜堆園等用”之類的記載，可以發(fā)現(xiàn)寒食期間的修園活動(dòng)和祭拜活動(dòng)，是敦煌佛教寺院寒食節(jié)前后有序、緊密相連的活動(dòng)，二者是寺院寒食節(jié)俗活動(dòng)的有機(jī)組成。從而，我們認(rèn)為寒食期間寺院僧眾的修園活動(dòng)，具有特殊的禮儀性、紀(jì)念性，并非園囿的一般管理工作，是對墓園的修整。

4.造“寒食”、宴飲、交游

為了能在禁火的情況下度過寒食節(jié)，寺院還需要準(zhǔn)備“寒食”。提及此就必須要談到寺院寒食節(jié)造食的活動(dòng)，該活動(dòng)可以分為兩個(gè)部分：其一造祭拜盤用以祭祀高僧大德，其二制作節(jié)日食物用充“寒食”。關(guān)于第一種造食，我們在寒食祭拜活動(dòng)的相關(guān)材料中可以較為直觀地感知，茲不贅言。第二種造食，由于寒食節(jié)禁火，則需要制作干糧、冷飯等“寒食”，用以度過寒食節(jié)。陸翙《鄴中記》載：“并州俗，冬至后百五日，為介子推斷火，冷食三日，作干粥，今之糗是也。”“寒食”成為寒食節(jié)的應(yīng)節(jié)食物，造作和食用“寒食”變成了世俗風(fēng)尚。圓仁就記載寒食節(jié)期間吃冷食的情況，其言“此三日天下不出煙，總吃寒食”。敦煌佛教寺院亦如此，P.2838中“緣寒食”，“麥兩石、粟八斗，煙火價(jià)用”就是寺院寒食節(jié)準(zhǔn)備熟食的記載。當(dāng)然“煙火”的含義很多，之所以指熟食，是因?yàn)閺恼Z句來看，文中的“煙火”似無煙花爆竹、燃料的可能，而只可能指另外兩層含義：其一，指祭祀祖先、禮拜神佛所用的香火，如唐代李紳《憶登棲霞寺峰》詩“香印煙火息，法堂鐘磬余”中的煙火，就是這個(gè)含義；其二，指寒食期間所食用的冷飯、熟食，這與“不食人間煙火”中煙火的意思相同。實(shí)際上，“煙火”一詞在敦煌文獻(xiàn)中較為多見，如S.6781《丁丑年正月十一日北梁戶張賢君課應(yīng)見納及沿梁破余抄錄》記載了張賢君納油的賬目，其中記有“(納油)一斗充亥年煙火價(jià)用”“又二斗充子年煙火價(jià)用”，姜伯勤先生指出此處的“煙火價(jià)用”是“設(shè)備及生產(chǎn)、維修費(fèi)用”的一種，而“煙火”明顯表飲食之屬性。因此，我們認(rèn)為寒食期間寺院屬民所涉“煙火”，應(yīng)該是熟食的意思。由此可知，寺院也會因?yàn)楹彻?jié)的緣故籌備熟食，進(jìn)而合乎“冷飯三辰”的寒食節(jié)節(jié)俗。

除了造寒食以應(yīng)節(jié)俗之外，敦煌佛教僧尼還在節(jié)日期間廣泛開展宴飲、交游等活動(dòng)。通過籍帳中寺院在寒食期間大量用酒的記載，可以推知佛教僧眾參加宴飲活動(dòng)的情況。另外，敦煌文獻(xiàn)亦有證據(jù)可直接表明佛教僧侶參與了寒食座設(shè)的舉辦，如S.1053V中所載“蘇二勝，付心凈寒食座用”。文中所說“寒食座”，即是在寒食期間組織的宴飲聚會，而“蘇二勝”的作用則有兩種可能：其一，心凈是該寺的僧侶，他前往世俗寒食座用了二勝蘇；其二，寺院將二勝蘇交給心凈，用來籌辦寺院的寒食座設(shè)。無論哪種可能，均表明這一時(shí)期佛教僧侶參與到了寒食期間的宴飲活動(dòng)之中。

唐宋時(shí)期，世俗大眾在寒食期間一般會互相邀請，“空赍淥醑，野外散煩”，根據(jù)《寒食相迎書》，足知這類活動(dòng)的盛行。與此相類，佛教僧侶在寒食期間也有交游活動(dòng)。不過他們的活動(dòng)和世俗大眾有所不同，可分為對內(nèi)交流和對外交流。所謂對內(nèi)交流，是指佛教內(nèi)部的交流，如P.3234V中所記“油三升三合，寒食造祭拜盤及第二日看眾僧及沙彌用”“面九斗五升，造寒食祭拜盤及第二日看眾僧及沙彌用”，這里的“看”是“招待”的意思，寒食節(jié)期間寺院支出油、面“看眾僧及沙彌”顯然是佛教僧眾內(nèi)部的交流活動(dòng)。所謂的對外交流，則是指佛教界與俗眾之間的往來互動(dòng)，如P.3763V所載：“粟一斗沽酒，弟子寒食日看康都料用”，此處的“看”指“問候”“看望”，這筆賬目說明凈土寺的僧人在寒食節(jié)看望、問候了康都料。

5.設(shè)樂踏歌

敦煌寺院是寒食節(jié)設(shè)樂踏歌、舉辦娛樂活動(dòng)的場所，S.381《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》就記載了敦煌寺院寒食節(jié)設(shè)樂的情況，其載：“大蕃歲次辛巳(公元801年)，閏二月十五日，因寒食，在城官僚百姓就龍興寺設(shè)樂。寺卿張閏子家人圓滿，至其日暮間至寺看設(shè)樂?！蔽闹兴洝霸O(shè)樂”一事系“龍興寺為過寒食節(jié)而舉辦的祈賽天王等節(jié)慶活動(dòng)中的具體內(nèi)容”，其中天王帶有佛教色彩，“寺卿張閏子家人圓滿，至其日暮間至寺中看設(shè)樂”則表明了設(shè)樂的娛樂性和世俗性。再如S.4705某寺《諸色斛斗破歷》中：“寒食踏歌羊價(jià)麥九斗，麻四斗”，“又音聲麥粟二斗”。如此可見，某寺院在寒食期間舉行踏歌活動(dòng)的物資消耗情況，這一活動(dòng)中出現(xiàn)了專司音樂演奏的“音聲”，進(jìn)一步說明了寺院寒食節(jié)活動(dòng)的世俗性和娛樂性。

總之，唐宋時(shí)期敦煌佛教寺院中的寒食節(jié)活動(dòng)與俗世無異，甚至在娛樂性上更勝一籌。

三、敦煌佛教寺院寒食節(jié)活動(dòng)開展的原因

敦煌佛教界開展的寒食節(jié)活動(dòng)可謂豐富多彩，且具有濃郁的世俗性和娛樂性，其節(jié)慶色彩幾與世俗社會無異。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，實(shí)與佛教在中國的發(fā)展及中華禮樂文明對佛教的影響有關(guān)，亦與敦煌佛教的社會化有著密切的關(guān)聯(lián)。亦即是說，帶有超脫性、神圣性的佛教之“信”與世俗社會中中華傳統(tǒng)文化、禮樂文明之“俗”相互融合、因應(yīng)，是敦煌佛教寺院寒食節(jié)活動(dòng)開展的因緣。

1.禮“法”相合：佛教開展寒食活動(dòng)的理論依據(jù)

寒食節(jié)相關(guān)活動(dòng)十分豐富，寒食上墓這一習(xí)俗，自“隋大業(yè)中，洛陽有人姓王”，“寒食日，持酒食祭墓”始，就在庶民百姓中廣為流傳，到唐玄宗開元二十年五月，將寒食上墓“編入五禮，永為恒式”，“寒食上墓”遂成為寒食節(jié)的重要主題之一。對于將這一習(xí)俗編入禮典的原因，《唐會要》卷二十三《寒食拜掃》援引開元二十年四月二十四日唐玄宗的敕說：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜掃禮，于塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭食余于他所，不得作樂，仍編入禮典，永為常式。”由此可知，唐玄宗敕許將“寒食上墓”編入禮典時(shí)，就考慮到了“用展孝思”的社會功用，這既符合唐玄宗對儒家忠孝觀的宣揚(yáng)，又解決了士庶追思先祖但又“不合廟享”的現(xiàn)實(shí)困惑，同時(shí)還體現(xiàn)了政府對節(jié)日的認(rèn)定和調(diào)控權(quán)，亦為全國各地佛教界開展寒食節(jié)活動(dòng)做了融通。

敦煌佛教寺院寒食節(jié)舉辦祭拜已故高僧大德和修整墓園的活動(dòng)，可以看作是“寒食上墓”習(xí)俗在佛教界的投射和演化，也即是佛教界對寒食節(jié)“孝”的思想內(nèi)涵的接受。盡管在一些人看來，佛教僧尼出家有違儒家“孝道觀”，但實(shí)際上佛教是不排斥孝的。南北朝時(shí)期佛典和碑刻及銘文中的“七世父母”題材就已廣泛被人接受。漢譯《父母恩難報(bào)經(jīng)》《佛說孝順子經(jīng)》及《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》，均以父母恩重、孝養(yǎng)父母為主旨。此外，很多佛典中也都能看到佛教對孝的認(rèn)可與宣揚(yáng)，如《增壹阿含經(jīng)》所載：“聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：‘教二人作善不可得報(bào)恩。云何為二？所謂父母也?！薄氨惹甬?dāng)知，父母恩重”，“是故，諸比丘當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)”。父母恩重，必須供養(yǎng)、孝順父母?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》則將“供養(yǎng)恭敬禮拜三尊，孝養(yǎng)父母及學(xué)大乘”列為佛教的“圣人之法”，《起世經(jīng)》則說孝養(yǎng)父母可以獲得“增長諸天無量眷屬，損減修羅所有種類”的功德。

同時(shí)，佛教對不孝的行為是予以嚴(yán)懲的。如《中阿含經(jīng)》所言：“若有眾生生于人間，不孝父母”，“彼因緣此，身壞命終，生閻王境界。閻王人收送詣王所，白曰：‘天王，此眾生本為人時(shí)，不孝父母’”，“唯愿天王處當(dāng)其罪”。如果不孝父母，死后要見閻王，并且閻王和天王共治其罪?！惰F城泥犁經(jīng)》更是明確生前不孝父母之人“死即入泥犁，與閻羅王相見”。佛典中的這類表述為佛教的孝道主張，提供了佛法依據(jù)和理論支持。由此可知，佛教不僅不排斥孝道觀，還對此大力提倡與宣揚(yáng)，只是佛教的“孝”具有“濃重的宗教特點(diǎn)，敘事、陳述方法或虛幻，或神秘，對不孝之行的懲戒未免有些血淋淋的”。總的來看，從禮樂文明的角度出發(fā)，寒食上墓是“用展孝思”的禮制，亦是統(tǒng)治階級以孝治國的體現(xiàn)。佛教對寒食上墓習(xí)俗和孝道觀的吸收，有其佛法依據(jù)，符合佛教對孝的主張?？梢哉f“孝”在思想上，成為了佛教與儒家的共同基礎(chǔ)，因而敦煌佛教寺院寒食節(jié)的祭拜和修園活動(dòng)，是禮與“法”的統(tǒng)一。

2.圣俗交融：佛教寺院開展寒食節(jié)活動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)

敦煌佛教寺院寒食節(jié)給寺院屬民放假、發(fā)放節(jié)料，僧侶在寺院祭拜大德、修園，節(jié)前還要準(zhǔn)備熟食，足見佛教界對世俗社會的節(jié)俗、文化、律典的接受。敦煌僧團(tuán)還在寒食期間飲酒、交游、在寺院設(shè)樂踏歌，與俗眾無異，不見佛教的超然性，但見其入世性。實(shí)際上，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，源于敦煌佛教與世俗社會之間的互相影響與深刻交融，姑且稱其為“圣俗交融”。

首先，從使用性質(zhì)來看，敦煌佛教寺院既是作為宗教場所的佛門圣地，又是當(dāng)?shù)卣?quán)接待僧俗官員、招待往來使節(jié)和舉辦官私活動(dòng)的重要場所，這為世俗節(jié)日向敦煌佛寺的傳播和輸入提供了契機(jī)，也為佛教僧眾參與世俗事務(wù)提供了平臺。其次，就佛教管理來說，當(dāng)?shù)卣?quán)以任命都僧統(tǒng)、都僧政、都法律等僧官的方式來管理佛教界，還通過官方政令的方式來調(diào)控佛教寺院舉辦各種僧俗節(jié)日、官私齋會，這也為寒食節(jié)這類傳統(tǒng)節(jié)日在寺院中的舉辦提供了機(jī)會。最后，敦煌僧人的成分及其社會定位，更突顯了敦煌佛教與世俗社會的高度交融，因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期的敦煌，“僧團(tuán)存在于一個(gè)特殊的社會歷史發(fā)展階段的一個(gè)特殊的社會區(qū)域，這就決定了它的性質(zhì)——社會化的佛教組織：既是佛教團(tuán)體，又是社會團(tuán)體，而且是當(dāng)時(shí)一股必不可少的社會力量”。因此，佛教僧團(tuán)參與、開展寒食節(jié)相關(guān)活動(dòng)，是其社會團(tuán)體屬性的表現(xiàn)，在一定程度上也是佛教社會化的體現(xiàn)。當(dāng)然，從唐宋之際敦煌社會宗教信仰的形態(tài)來看，佛教深刻影響著敦煌政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。

此外，唐宋之際的寒食節(jié)，是帶有國家禮制色彩的官方節(jié)日，相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)的開展實(shí)際上是禮制施行的結(jié)果和表現(xiàn)。而中國古代社會，是一個(gè)具有鄉(xiāng)土性的禮俗社會。唐宋時(shí)期的敦煌社會，同樣具有禮俗性，禮制的施行增加了社會的交流和互動(dòng)，使敦煌佛教界處于“禮俗互動(dòng)”的社會之中。S.4642V《年代不明(10世紀(jì))某寺諸色斛斗入破歷算會牒殘卷》載：“粟一斗，大歲日買紙用。粟一斗，寒食買紙用。粟一斗，五月五日買紙用。粟一斗，冬至日買紙用?！薄坝投?升)半，寒食煮油用。油二升，五月五日造食用。油三升，冬至祭拜用?！蓖ㄟ^上文記載可知，敦煌的寺院常在歲時(shí)節(jié)日期間舉行祭拜活動(dòng)，這是中國傳統(tǒng)的祭祀祖先的禮制活動(dòng)在佛教界的影響和映射。可以說敦煌社會的禮俗性，在一定程度上加強(qiáng)了敦煌佛教與世俗社會的交融，為寒食節(jié)在佛教界的開展提供了深厚的社會基礎(chǔ)。

結(jié) 語

敦煌佛教寺院寒食節(jié)的祭拜活動(dòng)，是“追念先祖”“用展孝思”以及“忠孝觀”在佛教界的投射，這也是敦煌佛教界開展寒食節(jié)活動(dòng)的精神本質(zhì)之所在。這一現(xiàn)象的背后蘊(yùn)含著深層的意蘊(yùn)：首先，敦煌佛教在對待父母、祖先的問題上，持感念的心理和尊崇的態(tài)度，在這一點(diǎn)上敦煌佛教與中原禮樂文明體系是相通的。其次，作為寒食節(jié)核心精神內(nèi)涵的“忠孝觀”是唐宋統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要組成，對于政教相對統(tǒng)一的敦煌地區(qū)而言，佛教界表現(xiàn)出了其“輔政”“敷導(dǎo)民俗”的一面。最后，從文明交往的歷史軌跡來看，“在地化”和“本土化”是異質(zhì)文明進(jìn)入另一種文明的普遍路徑和最終結(jié)果。因而，敦煌佛教寺院寒食節(jié)活動(dòng)的開展，既是敦煌佛教與中原傳統(tǒng)思想文化脈脈相通的體現(xiàn)，同時(shí)也是敦煌佛教融入中原禮樂文明體系進(jìn)程的見證，相關(guān)研究還有助于“探查外來文明融入中華禮樂文明體系的路徑”。

①相關(guān)研究可參見裘錫圭：《寒食與改火——介子推焚死傳說研究》，《中國文化》1990年第1期；陳泳超：《寒食節(jié)起因新探》，《晉陽學(xué)刊》1991年第5期；張勃：《寒食節(jié)起源新論》，《西北民族研究》2004年第3期；柯昊：《寒食節(jié)的禮儀解讀》，《史林》2018年第2期；趙玉平：《敦煌寫本〈寒食篇〉新論——論唐代的八節(jié)、寒食節(jié)上墓、芳菲節(jié)和寒食節(jié)假日》，《出土文獻(xiàn)研究》第19輯，中西書局，2020年等。