向前敏

[摘? 要]人類命運共同體是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的全新文明理念。這一理念為人類擺脫現(xiàn)實生存困境、應(yīng)對現(xiàn)代理性文明危機、實現(xiàn)人類共同繁榮提供了智慧引領(lǐng)和方案指引。因此，在人類命運共同體理念逐漸彰顯其政治、文化和文明形態(tài)意義的今天，必須以全新的視角和維度創(chuàng)新地理解人類命運共同體的核心概念及其本真意蘊?！叭祟悺标U釋了人既是創(chuàng)建人類命運共同體的現(xiàn)實主體，又是人類命運共同體創(chuàng)建的核心目的;“命運”闡明了人類社會是一個開放的，且尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律的歷史性活動過程;“共同體”彰顯了人類命運共同體是一個把全人類共同繁榮作為追求的社會樣態(tài)，是共同繁榮的內(nèi)在前提邏輯和外顯表達形式。從本質(zhì)上來講，人類命運共同體是在承認差異甚至是在以差異為前提的基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)合狀態(tài)，是向異質(zhì)者開放的社會樣態(tài)。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體;現(xiàn)實主體;歷史邏輯;共同繁榮

[中圖分類號]B0-0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2022）09-0039-08

直面21世紀人類社會的發(fā)展現(xiàn)實，為解決人類重大現(xiàn)實問題和把握人類社會的復(fù)雜發(fā)展趨勢，黨的十八大明確提出要樹立“人類命運共同體”意識，以順應(yīng)當今世界發(fā)展的現(xiàn)實。隨著人類社會進程不斷推進，“人類命運共同體”在今天不斷彰顯其政治、文化和文明形態(tài)意義，這意味著要從全新的維度理解人類命運共同體的深刻意蘊，從本質(zhì)上理解“人類”“命運”和“共同體”這三個核心概念所隱含的價值關(guān)懷和取向。人類命運共同體理念是基于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提出的，是思考如何解決當代人生存兩歧難題而生成的全新文明理念。這一理念包含著對文明形態(tài)的建構(gòu)主體、生成邏輯和價值追求的歷史性判定和人類性探討，對今天以資本主義邏輯為基礎(chǔ)而進行的共同構(gòu)建體所導(dǎo)致的一系列人類生存困境提出了反思。深刻理解人類命運共同體的本真意蘊，一方面有助于我們在個體存在的層面上深化關(guān)于現(xiàn)代個體的認識，進一步深入理解分析個體的生存發(fā)展難題并予以消解;另一方面有利于人類在整體性意義上真正地運用已有的文明成果、歷史經(jīng)驗和民族智慧來應(yīng)對當代全人類面對的共同困境。

一、人類命運共同體是“人類”的命運共同體

人類命運共同體生成于人類自身展開的現(xiàn)實社會活動，是人在歷史的、具體的和現(xiàn)實的社會活動中創(chuàng)建的社會狀態(tài)。[1]就此而言，人既是創(chuàng)造人類命運共同體的現(xiàn)實主體，又是創(chuàng)造人類命運共同體的核心目的。人類命運共同體作為“人類”的共同體，意味著共同體不是在人的活動、人的自我理解和人的歷史發(fā)展之外的超驗存在，而是創(chuàng)生于人的生存體驗和生活感受中的經(jīng)驗存在;意味著“人類”不是數(shù)量上簡單集聚的抽象存在，而是具備現(xiàn)實性、歷史性和主體創(chuàng)造性的具體存在;意味著人類命運共同體理念不是只關(guān)注少部分人利益的局域性理念，而是基于理解人類生存、生活基礎(chǔ)之上而形成的整體性觀念。

（一）“人類”是構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實主體和行動力量

人類命運共同體是由全人類共同構(gòu)建的，是以“人類”作為主體的“人類化社會”。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史是人類化社會的邏輯前提，“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2]196。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，是“每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明”[2]541的行動。即構(gòu)建人類命運共同體的主體力量是從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的、活生生的和絕大多數(shù)的人。共同體社會在不同的歷史發(fā)展階段以不同的社會組織方式進行表達。在大工業(yè)時代到來之前，共同體社會具體表現(xiàn)為基于“血緣”“地緣”形成的自然共同體社會，其構(gòu)建主體是擁有一定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和占有權(quán)的個體;在大工業(yè)發(fā)展的過程中，共同體社會現(xiàn)實化為基于“利益”而形成的虛假共同體，這一共同體的構(gòu)建主體是擁有私有權(quán)和控制權(quán)的部分群體;后在科學(xué)和技術(shù)的雙重加持下，工業(yè)社會變換了發(fā)展原則和形式，進而形成了以不同內(nèi)容為規(guī)定的共同體：以“神旨”為根本宗旨的宗教共同體、以“權(quán)力”為解釋原則的政治共同體、以“利益”為內(nèi)容規(guī)定的經(jīng)濟共同體以及以“文化”為核心內(nèi)涵的民族共同體。

辯證地看，上述共同體雖豐富了共同體的形式，但囿于其構(gòu)建的主體是少部分的、抽象的和片面的利益群體的現(xiàn)實，并未彰顯絕大多數(shù)人的主體地位，不是人的真正存在方式。人類命運共同體作為關(guān)注現(xiàn)代人類生存狀態(tài)、生存方式和生存境遇的社會樣態(tài)，既不同于表征社會形態(tài)的自然共同體和虛假共同體，又相異于表達具體內(nèi)容規(guī)定的政治共同體、經(jīng)濟共同體、民族共同體抑或宗教共同體：其根本差異在于構(gòu)建的主體不同。人類命運共同體的構(gòu)建主體是“類主體”，即具有展開現(xiàn)實活動能力的人類。人類命運共同體重塑了人類的主體性地位。在這一共同體里，人實現(xiàn)自身的“主體性轉(zhuǎn)向”，這不僅使人自身成為“社會的自為的主體存在”[2]188，而且使人在身份角色發(fā)生變化的過程中能夠充分發(fā)揮其主體性力量，為構(gòu)建人類命運共同體積攢行動的主體力量。

（二）復(fù)歸人類的社會屬性是構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實起點

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501，高清海認為這一論斷可以被理解為“人是社會的主體，社會是人的存在方式”[3]200，喬治·馬爾庫什在《馬克思主義與人類學(xué)》一書中也認為“人是一種社會性的存在物，也就是說，他是群體（gemeinwesen）和類的存在物（gattungswesen）”[4]30。換言之，“人”具有他塑性，即人本質(zhì)上雖然是自覺的社會動物，但只有與他人共處于自覺的共同體之中，才能體現(xiàn)其理想性追求、批判性價值和人類性意義。然而，“私有制把每一個人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中”[2]72，競爭把“人類分解為一大堆孤立的、互相排斥的原子”[2]95，人因而喪失了社會性。概言之，資本主義文明使現(xiàn)代人逐漸喪失其社會性。資本主義技術(shù)文明壓縮了人的生存空間，使人由社會群體性交往活動狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向為個體孤立性實踐活動狀態(tài)，單子主義再次恢復(fù)其對人的活動方式、活動內(nèi)容和理想追求的主導(dǎo)地位，進而使得偶然的社會排斥現(xiàn)象逐漸彌散為社會的一般狀態(tài)。這一方面使人失掉了人之為人的根本，另一方面這也意味著人失去了自身的根本存在方式。人是以聯(lián)結(jié)共同體的方式實現(xiàn)自身本質(zhì)，人的社會性是人的本質(zhì)規(guī)定。

然而，以“權(quán)力”為解釋原則的政治共同體、以“利益”為解釋原則的經(jīng)濟共同體、以“民族精神”為解釋原則的民族共同體等，均未能真正充分彰顯人的社會性，而是以一種新的方式手段不斷敉平乃至消弭人的社會性，人失落了人的本真特性，喪失了人的真正存在方式。人類命運共同體的提出具有強烈的現(xiàn)實針對性和革命意識。現(xiàn)實針對性表現(xiàn)為人類命運共同體的出場邏輯是為紓解人類現(xiàn)實困境，面對人社會性的喪失，人類命運共同體理念以一種整全的人類視角，消解了人與他者之間的界限。后者表現(xiàn)為用以建構(gòu)共同體的核心原則的變化，人類命運共同體把“人類”作為建構(gòu)的活動主體，為消解“人類的社會性喪失”提供了現(xiàn)實方案，為人展開對象性活動提供現(xiàn)實場域，為恢復(fù)人的社會關(guān)系提供了科學(xué)路徑，是真正屬人的共同體。

（三）關(guān)切人類的整體利益訴求是構(gòu)建人類命運共同體的根本旨趣

人類命運共同體理念揭示了人對自身的認識發(fā)生了深刻變化，這一變化具體表現(xiàn)為人對個體與共同體的關(guān)系的全新理解——個體與共同體的利益的同一。人類命運共同體堅決摒棄把“利益”作為建構(gòu)的核心原則，并不意味著忽視或否定人類對利益的關(guān)切和追求，而是為了避免陷入“物質(zhì)陷阱”：淪為物質(zhì)的“婢女”，成為物質(zhì)的從屬。西方式共同體將功利主義貫注于共同體之中，把利益視為行動和交往的最高原則，把他者作為自我維持生存的工具和手段，使處于同一共同體中的成員未能經(jīng)驗到共同體的真正本質(zhì)。這根源于西方式共同體的利益訴求、價值旨趣和未來指向是被個體反思或個人意志所規(guī)定的，而不體現(xiàn)生活于共同體中的成員的共同目標。換言之，西方式共同體把“個體本位”作為一切思考和行動的準則，僅僅關(guān)注單個人的現(xiàn)實遭遇，只限于滿足少數(shù)群體的需要：共同體的利益是一種缺場的存在。

習近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運共同體，把共同體的利益作為共同體構(gòu)成的核心原則，視共同體的利益為共同體生活的基礎(chǔ)，把共同體的利益納入共同體自身之中，進而把共同體的利益作為共同體的價值軸心與共同體成員間的行為規(guī)定和價值準則。這意味著，人類命運共同體不是著眼于某個國家的單獨利益，而是關(guān)切全人類的利益;不是把自身利益作為面對和處理人與人、國與國之間利益糾紛的原則參考，而是把人類的整體利益作為交往的最高準則;不是把他國視為加強和深化自我認同感的手段，而是認識到本國利益的實現(xiàn)要以他國的發(fā)展為前提。因此，習近平總書記強調(diào)“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標”[5]426，“必須得到各國人民支持”[5]46，只有把構(gòu)建人類命運共同體意識具體化到國際間的活動邏輯之中，成為國家間的交往原則和規(guī)定，才能現(xiàn)實化這個面向未來的事業(yè)。

二、人類命運共同體是人類“命運”的共同體

對人類歷史命運的深刻理解、人類當前命運處境的深切思考和人類未來命運出路的深入探究是人類命運共同體的出場邏輯。人類命運共同體之“命運”本質(zhì)，在于“命運”既不是固定下來的事實邏輯，也不是既定的物化邏輯，而是人創(chuàng)生的歷史邏輯。換言之，人類命運共同體之“命運”，是一個具有開放性的、不斷生成的、尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律的歷史活動過程。

（一）“命運”是一個開放性的活動過程

“命運”的開放性意味著命運的時代內(nèi)涵、本質(zhì)特征及價值追求等是一個歷史性范疇，它隨時代發(fā)展、時代主題和實踐方式的改變而被賦予新的表達形式和理念追求?！懊\”的開放過程即人本質(zhì)的對象化過程。人本質(zhì)的對象化確證于勞動和實踐中，因此，對“命運”開放性特質(zhì)的理解應(yīng)回到人類的實踐過程中。人類歷史發(fā)展表明，實踐本身是一個形式不斷多樣、內(nèi)容逐漸豐富的過程，其完整、豐富和完滿程度決定了“命運”內(nèi)涵的豐富性和目標追求的多樣性。在前資本主義社會中，受制于人類部分地占有自然、人類“無機身體”增長較為緩慢的現(xiàn)實，人們將“神”視為“命運”的本質(zhì)，這決定了“命運”的非開放性、先驗給定性和不可逆性。大工業(yè)時代以來，科技文明進入全新的發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)作為理性的化身，一方面祛除了“神的魅力”，使人從被“神”羈紲的狀態(tài)中解放出來;另一方面在科技文明的理性推動下，人類的實踐方式實現(xiàn)全新變革，人類的“無機身體”在空間上不斷延展，人類對象化自然的能力在縱深處得以提升，人的對象化本質(zhì)不斷得以現(xiàn)實化、具體化的確證。此外，科技文明加速推進了人類對科學(xué)技術(shù)的把握和實踐，進而推動近代自然科學(xué)的發(fā)展。此時，“命運”才敞開其開放性。

然而，在近代自然科學(xué)出場后，對自然的無限崇拜和迷戀成為“命運”新的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定和外在唯一追求。在“自然”統(tǒng)治的階段，人是被動的、消極的存在，“命運”是排他的、封閉的、喪失了開放性的。當今，人類對科學(xué)技術(shù)有著全新的把握、理解和運用，對自然的認識達到了全新的高度，進而令實踐形式得以現(xiàn)代化、科技化和多樣化。這一方面更新了“命運”的時代內(nèi)涵、本質(zhì)規(guī)定和價值追求，另一方面使“命運”不斷得以完整、豐富和完滿，進而賦予“命運”以自主、自由、個性和發(fā)展等特質(zhì)以及“共同繁榮”的價值追求。因此，在推動構(gòu)建人類“命運”共同體的進程中，習近平總書記始終強調(diào)“開放帶來進步，封閉必然落后”[5]521，倡導(dǎo)各國要樹立開放而非封閉的理念、超越個體的整體性思維，共同發(fā)展。

（二）“命運”是一個不斷生成的活動過程

“命運”的生成性，旨在強調(diào)“命運”不是一系列不連貫的、獨立的社會變化外在地或偶然地強加于人類的結(jié)果，而是人類自我創(chuàng)造的、通過自身活動而創(chuàng)生的歷史過程?！懊\”的生成性意在表明，“命運”不是指涉前世預(yù)設(shè)的、既定狀態(tài)的給定命運，亦不是指向來世不定的、無現(xiàn)實可能的歸宿，而是直面人類的、今世的和現(xiàn)實的活動過程，本身呈現(xiàn)為一個不斷演變的過程。因此，只有從歷史的維度來把握“命運”本身，才能理解“命運”的非給定性、非既定性和生成性，才能把握“命運”與人類自身及其社會的不可分離性和共有性，才能揚棄對“命運”的“完成時”規(guī)定，而從變動的歷史進程中去理解命運的“現(xiàn)在進行時”意蘊。因此，要把“命運”置于歷史的發(fā)展和歷史的關(guān)聯(lián)之中加以理解，不把“命運”視為一個給定的和已經(jīng)完成的統(tǒng)一體，而視為一個不斷生成和不斷超越的統(tǒng)一過程，根源在于在特定的歷史條件下，“命運”的內(nèi)涵發(fā)生深刻變化。這一變化的生發(fā)基礎(chǔ)是命運敞開其變化性?！懊\”的生成性，旨在強調(diào)“命運”是人類通過自身的行動而形成和轉(zhuǎn)變自身的歷史活動。

人類“命運”不僅生成于人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和現(xiàn)實交往活動中，而且其完滿程度也取決于物質(zhì)生產(chǎn)能力和社會交往活動的發(fā)展狀況。從唯物史觀來看，人類“命運”的展開過程本質(zhì)就是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，“命運”呈現(xiàn)出來的一般狀態(tài)就是物質(zhì)生產(chǎn)力水平的實態(tài)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是真正理解“命運”生成性的核心要義?？v觀人類歷史進程，“命運”的生成狀態(tài)與分工的精細化程度、交換的必然發(fā)生率、人的社會交往頻率呈正相關(guān)。分工越是精細、交換越是必然和人的社會交往越是頻繁，“命運”越是具備得以形成的條件。質(zhì)言之，“命運”外顯為人的自為自覺活動，是人的本質(zhì)性活動。習近平總書記把“命運”作為一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標，將其理解為全人類的、自主的、發(fā)展的創(chuàng)生性現(xiàn)實活動，是對“命運”生成性的科學(xué)理解和闡發(fā)。也正基于此，在推動構(gòu)建人類“命運”共同體中，習近平總書記提出要始終堅持“尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”[6]307，“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”[6]273，尊重文明多樣性，如此才能達至生成“命運”的多樣方式，并把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力，實現(xiàn)聯(lián)動命運的創(chuàng)生。

（三）“命運”是尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律的活動過程

“命運”生成于人類彰顯自身主體性的歷史活動中，意味著“命運”活動的展開必須以尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律為前提。這一方面在于歷史是“命運”形成的場域，另一方面在于歷史規(guī)律制約著人類命運的生成。就前者來看，“命運”的存在狀態(tài)、內(nèi)容規(guī)定和現(xiàn)實表達都必須依托具體的歷史事件和歷史現(xiàn)實;就后者來看，人們在解決歷史矛盾的過程中既生成了“命運”，同時又決定了“命運”的發(fā)展趨勢。這就要求在“命運”的生成過程中必須尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律。

歷史是“命運”創(chuàng)生的場域，必須尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律。歷史活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動是“命運”生成的前提。物質(zhì)生產(chǎn)不是在彼岸世界、人的思想世界中進行的形上活動，而是在現(xiàn)實的歷史中、人的實踐活動中展開的形下現(xiàn)實。歷史是物質(zhì)生產(chǎn)活動展開的現(xiàn)實場域，進行物質(zhì)生產(chǎn)必須尊重歷史及其規(guī)律，故而“命運”的生成也必須尊重歷史及其規(guī)律。物質(zhì)生產(chǎn)的歷史性表明，物質(zhì)生產(chǎn)活動與物質(zhì)生產(chǎn)條件、科技發(fā)展狀況和人的發(fā)展現(xiàn)實密切相關(guān)。人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，首先受到自然物質(zhì)條件的限制，這一限制具體表現(xiàn)為以下幾點。首先，人類對象化自然的能力越是弱化，擁有可供生產(chǎn)的物質(zhì)前提就越少，人類生產(chǎn)活動的展開就越不具有可能性，“命運”的生成也就越缺少現(xiàn)實性。其次，人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的開展受制于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。科技作為人肢體的延長、身體器官功能的放大，是人作用于自然的物質(zhì)力量，其發(fā)展程度決定物質(zhì)生產(chǎn)活動展開的多樣性和完善性，進而決定命運的豐富性和完滿性。最后，作為進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體的人，其發(fā)展現(xiàn)實決定了物質(zhì)生產(chǎn)活動的進程和結(jié)果，進而決定了人自身的命運。人的發(fā)展實現(xiàn)于歷史，只有依賴一定的歷史條件，人才有進步的現(xiàn)實;只有從歷史的維度出發(fā)，才能在具體物質(zhì)生產(chǎn)活動中洞觀人類的進步。概言之，物質(zhì)生產(chǎn)實踐離不開特定的歷史條件和歷史環(huán)境，這一活動的展開必須以歷史的發(fā)展為前提，邏輯地決定“命運”生成于歷史之中，必須尊重歷史及其規(guī)律。

然而，遵循歷史規(guī)律并不是信奉宿命論，而是承認“命運”生成的規(guī)律性。遵循歷史規(guī)律并不是說“命運”是超乎人們現(xiàn)實社會歷史之上的、命定的支配力量，也不是說“命運”在規(guī)律面前是一種被動性存在，而是意在闡明在遵循客觀規(guī)律時不能忽視人在社會歷史活動中的能動性，不能忽視歷史發(fā)展的客觀性與創(chuàng)造“命運”的社會實踐活動之間的辯證關(guān)系。承認“命運”生成的客觀性和規(guī)律性，旨在說明“命運”的展開過程是一個歷史選擇的自發(fā)與自覺的辯證統(tǒng)一過程，是一個人們從自發(fā)地進行歷史選擇到自覺地發(fā)揮歷史作用、承擔歷史責任的發(fā)展過程。因此，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，習近平總書記始終強調(diào)要遵循時代發(fā)展大勢推動構(gòu)建人類命運共同體，堅定不移擴大對外開放，推動國際社會共擔時代責任，共促全球發(fā)展、共建人類命運、共創(chuàng)未來社會。

三、人類命運共同體是人類命運的“共同體”

人類命運共同體不僅是“人類”的命運共同體，亦不只是人類“命運”的共同體，更是人類命運的“共同體”。這一共同體把實現(xiàn)人類共同繁榮作為共同體全體成員的追求和價值指向，是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的國際性延伸;這一共同體是人類共同繁榮的現(xiàn)實前提，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一中國夢的世界性延展;這一共同體作為人類共同繁榮的外在表達，是人類未來理想性社會的雛形展現(xiàn)。

（一）“共同體”是全人類共同繁榮的意志追求和價值目標

“共同”含有普遍之意，人類命運共同體理念的提出蘊含著人類“分有”共同的社會追求：實現(xiàn)全人類共同發(fā)展、共同繁榮和共同進步。人類對共同發(fā)展、共同繁榮和共同進步的追求表明當前人類生命、生存和生活面臨一系列總體性困境。世界貧富差距懸殊、全球東西發(fā)展失衡和全球區(qū)域性貧困等問題是這種總體性危機的具體表現(xiàn)。基于此，習近平總書記站在全人類的立場，將共同繁榮作為全人類的共有價值目標，提出了解決全球問題的“藥方”——構(gòu)建人類命運共同體?！耙粠б宦贰背h的實施、中國國際進口博覽會的舉辦、金磚國家新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的建立等是這一“藥方”的“具體成分”。人類命運共同體理念作為一種解決國際社會現(xiàn)實難題的“藥方”和理論，其根本旨趣在于促進全世界人民共同繁榮?；诖?，習近平總書記倡導(dǎo)在推進全球共同繁榮的過程中，一方面要始終堅持正確的義利觀，以共同利益為優(yōu)先，積極推動權(quán)利、機會和規(guī)則平等，為建設(shè)開放包容、共享共贏、公平的經(jīng)濟全球化提供原則遵循;另一方面在面對國與國之間的發(fā)展差距時，要本著“民胞物與”的原則精神，以負責任、擔義務(wù)的大國身份對他國提供經(jīng)濟援助和技術(shù)援助，共同構(gòu)建國際社會協(xié)同發(fā)展的新局面。

要把共同繁榮作為人類命運共同體的價值目標，就必須確切地理解繁榮，不能把對繁榮的關(guān)切簡單規(guī)定為對物質(zhì)利益的直觀關(guān)注，更不能把金錢和資本視為實現(xiàn)利益的唯一規(guī)定。人類命運共同體追求世界物質(zhì)財富豐裕，但并不以追求物質(zhì)財富增長為終點，而是借助物質(zhì)利益之力“編織”出人類共同繁榮的藍圖;人類命運共同體對物質(zhì)的關(guān)注，絕不僅僅是為了發(fā)展本國自身利益，而是以關(guān)切人類當下利益和長遠利益為著力點，為達至人類共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ);人類命運共同體以繁榮作為目標旨趣，旨在破除現(xiàn)代人與人、國與國當下發(fā)展的物質(zhì)藩籬。人類命運共同體對共同繁榮的理解，是個體利益和整體利益得以維護、表達和實現(xiàn)的邏輯前提，也是其“真正共同體”之“真”的根本所在。

（二）“共同體”是人類共同繁榮的邏輯前提

“共同體的理論出發(fā)點是人的意志完善的統(tǒng)一體”[7]58，任何共同體的形成都基于人的共同的意志追求。人類命運共同體把共同繁榮作為全人類共同追求的目標，不僅展現(xiàn)了人類社會的共同價值追求，表達了世界各國人民對美好生活向往的現(xiàn)實追求，更為人類社會實現(xiàn)共同繁榮、持續(xù)發(fā)展繪制了藍圖，為全人類的奮斗歷程指明了前進方向，對中國和世界繁榮進步都具有重大而深遠的影響。概言之，人類命運的“共同體”是人類共同繁榮的思維邏輯和現(xiàn)實條件。

人類命運共同體秉持的“共同性思維”是達至人類共同繁榮的邏輯力量?！叭祟惷\共同體深刻描繪了數(shù)字經(jīng)濟時代生產(chǎn)方式、生活方式催生的思維理念”[8]序言23，區(qū)別于西方式共同體生成的傳統(tǒng)思維方式。西方式共同體，其生成基礎(chǔ)是主客二分的對立思維和“自覺的”功利主義實踐，本質(zhì)是同質(zhì)性和排他性的偽共同體。人類命運共同體是超越偽共同體的存在，它不是一種給定的、“絕對同一”的集合，而是在“共同性思維”基礎(chǔ)上生成、建構(gòu)、屬人的社會狀態(tài)。人類命運共同體是關(guān)涉整個人類命運的“共同體”，其共同性在于以“人類性”消除基于一神論的“排他性”，用“差異性同一”即“共同性”消除“同質(zhì)性同一”，并把共同繁榮作為實踐目的和行為原則，是人類真正的共同體樣態(tài)。人類命運共同體以人類共同繁榮為目的，以共贏發(fā)展為其展開的邏輯前提，以開放包容作為達至共同富裕的路徑，為生成人類共同繁榮這一美好藍圖提供思想引領(lǐng)?！肮餐运季S”蘊含著全世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮的向往意識，隱含著人類社會的“共通”傾向，是世界人民實現(xiàn)根本利益必須具備的邏輯力量。生成于這一邏輯力量上的人類命運共同體理念，是順應(yīng)歷史潮流、增進人類福祉的中國方案。這一方案超越不同制度的分歧，摒棄零和博弈的思維，成為不同國家、不同民族、不同文明共同奮斗的動力源泉?；诖耍暯娇倳洀娬{(diào)面向未來，中國將以更開放包容的胸襟，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，為世界各國共同繁榮作出更大貢獻。

人類命運共同體內(nèi)生的“開放性”特質(zhì)是實現(xiàn)人類共同繁榮的內(nèi)在力量。“現(xiàn)代性與開放性密切相關(guān)”[9]208邏輯地證明一國的繁榮程度不僅與開放性聯(lián)系密切，更與現(xiàn)代性深度互聯(lián)。現(xiàn)代性社會生成的過程是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度越是豐富、完滿，人類歷史的現(xiàn)代化越是徹底，國際間的開放程度就越深入，人類共同繁榮的社會理想越可能成為現(xiàn)實。共同繁榮是人類展開其開放活動的歷史結(jié)果，現(xiàn)實于人類的社會及其活動之中。正是得益于開放社會的形成，一些西方國家積累起雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，凝聚了強大的生產(chǎn)能力。然而，開放背后隱含著“匱乏”的事實，西方資本邏輯的“全球化”，使得開放過程成為一個集共贏和剝削于一身的過程，因此造成全球發(fā)展不均衡的趨勢日益加大。面對直接涉及整個人類生存與發(fā)展的全球性發(fā)展失衡問題，以習近平同志為核心的黨中央深刻認識到，在開放性社會中，國家間相互依存程度不斷增強，風險關(guān)聯(lián)程度也不斷加深，單憑一個或幾個國家的力量，無法應(yīng)對現(xiàn)代化進程中的種種問題，只有牢固樹立旨在實現(xiàn)人類共同繁榮的人類命運共同體理念，才能破解當今世界難題，開辟人類現(xiàn)代化光明前景。因此，習近平總書記始終強調(diào)各國“要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[10]55，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時更多惠及其他國家和人民。

（三）“共同體”是人類共同繁榮的表現(xiàn)形式

“共同體”是人類共同繁榮的形式表達。共同繁榮以關(guān)涉人類現(xiàn)實生活狀況、關(guān)注人的現(xiàn)實存在狀態(tài)和關(guān)心人類未來發(fā)展走向為核心主題，不僅飽含豐富的理論內(nèi)容，更具有獨特的呈現(xiàn)形式?，F(xiàn)實的和有機的生命之間生成關(guān)系的結(jié)合即共同體是共同繁榮的外在表達。因為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是共同繁榮的隱在前提，這一前提帶來的必然結(jié)果是人類社會聯(lián)系和交往的密切，伴隨的必然產(chǎn)物是共同體的生成。在前資本主義社會，社會生產(chǎn)力發(fā)展落后，閉境自守和孤立分散是“人的境況”，人與人之間并未展開社會交往活動，“共同體”意識并未成為人的共同意志追求。資本主義社會的出場打破了上述歷史狀態(tài)，這一社會形態(tài)不僅在舊有物質(zhì)財富基礎(chǔ)上積攢了改變世界生產(chǎn)格局的物質(zhì)力量，而且還依靠自身的創(chuàng)生能力提升了社會生產(chǎn)能力和水平，一方面變化了社會經(jīng)濟活動的生產(chǎn)方式和交易空間，催生了新的生活需求和生產(chǎn)內(nèi)容，另一方面改變了人的生存狀態(tài)和交往體驗，深化了人與人之間的交往、普遍化了人與人之間的互聯(lián)、自覺化了人的共同體意識。

人交往的深化和普遍化的必然產(chǎn)物是共同體的生成。人類交往越是具體化和普遍化，人就越生活于同一共同體中。資本主義社會由于新興的生產(chǎn)范式和發(fā)展模式，積累了比以往舊社會更為豐裕的物質(zhì)財富，因而到處開發(fā)市場、到處建立聯(lián)系以不斷擴大產(chǎn)品的銷路，從而使局域性的市場形成為全域性的世界市場，伴隨這一歷史進程的是互相往來、相互依賴的交往關(guān)系代替自給自足、閉關(guān)自守的孤立狀態(tài)，這為共同體的形成奠定了社會基礎(chǔ)。人類交往活動發(fā)展到今天，生活于不同地域的民族群體，在貿(mào)易繁榮、投資便利、人員流動和技術(shù)發(fā)展的助推下，展開了更為全面的、自覺的世界歷史性的活動，形成了豐富多樣的共同體。

探討生產(chǎn)力發(fā)展、人的交往發(fā)展程度和共同體生成三者之間的關(guān)系，實質(zhì)上就是探討共同體何以成為共同繁榮的形式表達。邏輯地看，一方面社會生產(chǎn)力提高是共同體形成的邏輯前提，另一方面社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然使人們的世界性交往更加密切——進而以共同體的形式展開一切活動。共同體形式不斷演變的歷史，是一部生產(chǎn)工具不斷改進、科技漸進更新和經(jīng)濟日趨繁榮的歷史。這一繁榮歷史具體表現(xiàn)為科技國際性交流、經(jīng)濟全球性往來以及貿(mào)易走向世界化，這使人的活動成為普遍性的同時意味著人越來越生活于一個共同體，越來越生活于一個科技互通、經(jīng)濟互聯(lián)和交換互構(gòu)的命運共同體。基于此，習近平總書記始終強調(diào)，要努力成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地，把科技創(chuàng)新作為促進生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)推動力，把生產(chǎn)力作為構(gòu)建共同體的“黏合劑”，一方面匯集起人類共同應(yīng)對未來風險挑戰(zhàn)的現(xiàn)實力量，另一方面旨在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時惠及其他更多國家和人民，推動全球范圍協(xié)調(diào)發(fā)展，以本真的、豐富的和完善的共同體彰顯人類繁榮的歷史現(xiàn)實。

結(jié)語

人類命運共同體，是在承認國家、民族的利益和價值具有個體性和差異性的前提下，基于困擾人類的共同問題和共同理想追求給出的智慧方案?！叭祟悺薄懊\”和“共同體”是構(gòu)成人類命運共同體的核心三要素，這三要素蘊含著人類命運共同體意涵的深層內(nèi)容?！叭祟悺边@一要素表明人類命運共同體以全人類為中心，這是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的國際版延伸。以人類為中心，就是把人類視為構(gòu)建人類命運共同體的主心骨和主體力量，就是為消除社會排斥從而恢復(fù)人的本真存在方式提供條件，就是把人類的現(xiàn)實利益作為根本關(guān)切。“命運”這一要素表明人類命運共同體構(gòu)建的核心原則不是權(quán)力、利益和神意，而是把人類的“命運”作為建構(gòu)的核心原則，是對他者承認和尊重。“共同體”這一要素說明人類命運共同體理念不是旨在追求同一化、格式化的世界，而是在承認差異，甚至是以差異為前提和基礎(chǔ)，把實現(xiàn)人類共同繁榮作為根本目的。一言以蔽之，人類命運共同體是向所有人開放的社會樣態(tài)，是由所有人結(jié)合的社會狀態(tài)。

參考文獻：

[1]陳曙光.人類命運共同體與“真正的共同體”關(guān)系再辨[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2022（1）：33-40+203.

[2]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]高清海.高清海類哲學(xué)文選[M].北京：人民出版社，2019.

[4]喬治·馬爾庫什.馬克思主義與人類學(xué)[M].李斌玉，孫建茵，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[5]習近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.

[6]習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.

[7]滕尼斯.共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念[M].林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[8]王義桅.時代之問中國之答：構(gòu)建人類命運共同體[M].長沙：湖南人民出版社，2021.

[9]豐子義.現(xiàn)代化的基礎(chǔ)：馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[10]習近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

責任編輯? 叢? 偉