軒玉榮，徐丹丹

（河南中醫(yī)藥大學(xué)，河南 鄭州 450046）

生態(tài)美育源于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求即生態(tài)文明時(shí)代——我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的一種文化需要與表征，也是適應(yīng)新時(shí)代“以美育人、以文化人、以美成人”教育改革與發(fā)展的新要求。生態(tài)美育是以生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，以生態(tài)自然美為主要內(nèi)容，以生態(tài)有機(jī)整體主義為原則進(jìn)行的一種生態(tài)審美教育。所以，生態(tài)美育不同于傳統(tǒng)美育和生態(tài)教育，就在于它具有的生態(tài)性與審美性、欣賞性與尊重性、自由性與平等性、多樣性與和諧性、倫理性與道德性、主體間性與詩(shī)意性等特征。

一、生態(tài)美育的生態(tài)性與審美性

生態(tài)哲學(xué)理念下的美育，是使美育生態(tài)化與生態(tài)教育審美化，是把生態(tài)性與審美性統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行的教育。在生態(tài)美育的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，生態(tài)性與審美性融會(huì)貫通，一體兩面。

生態(tài)性是生態(tài)美育的基本特征之一，也是區(qū)別于普通美育和環(huán)境教育的特征之一。生態(tài)美育是對(duì)傳統(tǒng)美育的一種轉(zhuǎn)型和擴(kuò)展，表現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容、實(shí)施路徑等多方面的轉(zhuǎn)化上。生態(tài)美育強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念的引領(lǐng)和傳遞，關(guān)注人與自然的和諧共生。作為美育的一種教育形式，生態(tài)美育要把培養(yǎng)受教育者的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)審美觀作為基本內(nèi)容。在實(shí)施路徑上，生態(tài)美育不限于藝術(shù)路線(xiàn)，而是著眼于更寬泛更生活化的生態(tài)活動(dòng)，從學(xué)校的傳統(tǒng)式美育拓展到人們的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活為一體的生態(tài)性活動(dòng)中，使美育更鮮活、更立體、更接地氣。

生態(tài)美育是情感教育，與其審美性密不可分。在審美中，人與自然形成一種聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。生態(tài)問(wèn)題的解決不僅在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束，制度的制定，更在于精神層面、思想觀念的轉(zhuǎn)變與升級(jí)。生態(tài)美育關(guān)注人與自然的和諧共生關(guān)系，反對(duì)人類(lèi)中心主義。從審美的角度來(lái)完善人與自然的審美關(guān)系。從教育實(shí)踐的角度體驗(yàn)審美性，無(wú)論是自然美、社會(huì)美、人文美，還是其他教育形式中的美育因素，必須給受教育者以美的享受，在美的欣賞中自由發(fā)揮想象力，達(dá)到耳美目美，心美意美，美美與共的境界。

“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒(méi)有其他途徑?！毕赵缇吞岢鰧徝朗侨擞筛行赞D(zhuǎn)向理性的橋梁,美育的初級(jí)目標(biāo)是審美的普及與提高。究其教育目標(biāo)，生態(tài)美育是將受教育者培養(yǎng)成具有生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格的人。新時(shí)代生態(tài)美育以提升與發(fā)展生態(tài)審美素質(zhì)為重要實(shí)踐目標(biāo)，幫助人們正確看待人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與經(jīng)濟(jì)之間的審美關(guān)系，摒棄狹隘的“人類(lèi)中心”或“自然中心”思想，在共融、連通、雙向交流的過(guò)程中建立審美關(guān)系，促使人審美能力提升。

二、生態(tài)美育的欣賞性與尊重性

在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了依賴(lài)、開(kāi)發(fā)、掠奪、和諧四個(gè)階段。在各個(gè)時(shí)期，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，在處理人與自然關(guān)系時(shí)也采取了不同的態(tài)度。在人與自然全面危機(jī)顯現(xiàn)時(shí)，人們開(kāi)始反思人與自然關(guān)系的合理性，生態(tài)文明時(shí)代由此到來(lái)，人與自然之間的尊重關(guān)系得以確立。生態(tài)美育為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)的基本要求就是樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。1982 年10 月28 日聯(lián)合國(guó)大會(huì)第37/7 號(hào)決議《世界自然憲章》指出：“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)人類(lèi)的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn)，人類(lèi)必須受行為道德準(zhǔn)則的約束?！庇纱丝梢?jiàn)，它們存在本身就是價(jià)值，就是不可侵犯，值得尊重的理由。

尊重是生態(tài)美育下人與自然和諧關(guān)系實(shí)現(xiàn)的前提，欣賞是審美能力的展現(xiàn)。美的事物能讓人產(chǎn)生天然的審美愉悅，滿(mǎn)足人的審美需要。生態(tài)美育的欣賞性包含了對(duì)自然美、社會(huì)美和人文美等多種形式美的領(lǐng)略，及其內(nèi)在價(jià)值領(lǐng)略?？査稍ㄗh我們不僅要從形式美的角度觀照自然，“景觀”“苗圃”等固然視覺(jué)上好看，但我們不能忽略另一些具有審美價(jià)值的對(duì)象，比如沼澤、濕地，它們?cè)谧匀唤缇哂歇?dú)特的生態(tài)功能,是不可替代的價(jià)值體。

生態(tài)美育糾正人們對(duì)自然對(duì)象或景觀淺顯或不正確的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)自然萬(wàn)物的欣賞和尊重之情，引導(dǎo)受育者用眼、用耳、用心欣賞自然界的花香蟲(chóng)鳴、姹紫嫣紅與風(fēng)雪雷鳴?！跋翊笊揭粯铀伎肌?，成為大自然的深度知音，對(duì)天地萬(wàn)物油然而生一種喜愛(ài)之情，欣賞之心。欣賞和尊重能讓普通的自然審美達(dá)到理想的自然審美之境。

生態(tài)美育的欣賞性和尊重性在教育施教過(guò)程中還體現(xiàn)在教育者和受教育者的相互尊重、相互欣賞上。教育的本質(zhì)不僅在于“傳道受業(yè)解惑”，更重要的是在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。這份生命潛質(zhì)激發(fā)與能量就在于學(xué)生對(duì)老師的欣賞和尊重，老師對(duì)學(xué)生的欣賞和尊重，當(dāng)然也包括自我欣賞。生態(tài)美育使得教育者和受教育者作為獨(dú)一無(wú)二的存在，欣賞和尊重具有豐富的意義。由于教育的特殊性，教育者和受教育者作為獨(dú)立的存在，欣賞和尊重突破了傳統(tǒng)上“我對(duì)你”或“你對(duì)我”的單向性，成為雙方共有的情感溝通，在這一過(guò)程中，雙方在彼此尊重、彼此肯定的基礎(chǔ)上，收獲喜悅。為此，在生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景下推進(jìn)生態(tài)美育發(fā)展，提高自身對(duì)人與自然關(guān)系的超越性認(rèn)識(shí)，和諧共生不僅是萬(wàn)物權(quán)利或利益的肯定，更要以具有生命意義的獨(dú)立個(gè)體來(lái)相互欣賞和尊重，喚起人類(lèi)對(duì)生態(tài)或環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)和審美創(chuàng)造。

三、生態(tài)美育的平等性與自由性

生態(tài)整體主義是生態(tài)美育的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)整體蘊(yùn)含人與自然同為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，共同組成了須臾不可分割的生態(tài)共同體。生態(tài)美育主張人與自然和諧共生，生態(tài)平等是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美的基礎(chǔ)。世界發(fā)展的歷史已經(jīng)告訴人類(lèi)“自然至上”或“人類(lèi)中心主義”都是片面的。人與自然關(guān)系不是敵對(duì)的，更沒(méi)有高低之分，同在“生物鏈”上的人與萬(wàn)物都有自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，都有生存和發(fā)展的權(quán)利。人與自然或人與萬(wàn)物平等親和的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。以奈斯、利奧波德為主的深層生態(tài)學(xué)家提出：“生物圈中的所有事物都擁有自下而上和繁榮的權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利?！比绻覀儌α似渌嬖谖?，就是傷害了我們自己，因?yàn)樗写嬖谖锒际锹?lián)系在一起的。

平等交往的過(guò)程體現(xiàn)了生態(tài)美育構(gòu)建審美價(jià)值觀的機(jī)制。作為獨(dú)立的人，教師與學(xué)生或?qū)W生與學(xué)生之間具有平等對(duì)話(huà)和交往的權(quán)利，無(wú)論是傳統(tǒng)師生地位之差，學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)掌握程度差異，還是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深淺不一，教育者和受教育者之間都是平等而自由的關(guān)系。生態(tài)美育繼承和發(fā)展美育的對(duì)話(huà)與交往機(jī)制，消解二者鴻溝，促成師生之間、生生之間，乃至自我之間的平等自由交往。

審美的自由性質(zhì)決定了審美教育自由性特點(diǎn)?！罢峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由”。美育是“解放的，給人自由的”。審美體驗(yàn)是人的精神自由彰顯，這是一種主體間性活動(dòng)，是主體與主體的同一關(guān)系，而不再是對(duì)立的主客關(guān)系。此時(shí)，由于審美理想的作用，突破了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛，自我由片面的、異化的現(xiàn)實(shí)個(gè)性升華為全面發(fā)展的自由個(gè)性，這就進(jìn)入審美境界。兩個(gè)主體之間互相尊重、彼此欣賞，以至于最后融合為一體，達(dá)到主客合一、物我兩忘的境界。

另外，生態(tài)美學(xué)是從審美角度來(lái)確立人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的。審美關(guān)系是人與世界之間的一種精神性的自由關(guān)系。審美主體不追求對(duì)象的功利性，向內(nèi)不受自身欲望的局限，向外不受他人或他物的約束，達(dá)到個(gè)體自由。受教育者以熱情的、敞開(kāi)的狀態(tài)來(lái)接受、享受美的事物，想象力和接受的方向就是自由的。此外，生態(tài)美育的形式是自由的。德育、智育等包含知識(shí)技能、社會(huì)規(guī)范、科學(xué)定律等內(nèi)容是在一定的規(guī)則和框架內(nèi)施教，具有一定的說(shuō)理性和灌輸性。生態(tài)美育是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美自由的境地，在情感的愉悅中獲得提高與發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)教育目的。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”是比較經(jīng)典的生態(tài)美育教學(xué)效果，觀照受教育者的心理和選擇的自由，極大地激發(fā)其豐富的想象力，使其產(chǎn)生各式各樣的智慧美感。

四、生態(tài)美育的多樣性與和諧性

生態(tài)美育的多樣性，與美的形式多樣性密不可分。人需要發(fā)現(xiàn)美、感受美，“美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象（urphanomen），它本身固然從來(lái)不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無(wú)數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的，它和自然一樣豐富多彩?！泵赖耐庠诒憩F(xiàn)可以是高山流水、琴瑟之音、鶯歌燕舞、詩(shī)詞歌賦……一幅畫(huà)作、一首歌曲或一處自然景觀等，它們都能帶來(lái)感官享受或心靈熏陶，皆為生態(tài)美育各式各樣的教學(xué)素材。生態(tài)美育教育人們不僅要發(fā)現(xiàn)各式各樣的美，也要發(fā)現(xiàn)有差異的美，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”各有妙處，螳螂、蟬、麻雀在生態(tài)圈中自有其位置與功能，美的多樣性不僅是外在美，還有使用美、功能美等。另外，生態(tài)美育的多樣性與其跨學(xué)科屬性緊密相連，融合教育學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容。學(xué)科的獨(dú)立性固然重要，建立與智育、德育和體育的連接在實(shí)踐上卻更為多元化、多樣化。隨著人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和精神生態(tài)需要的日益增長(zhǎng)。生態(tài)美育的目標(biāo)將有利于滿(mǎn)足人們的多元化需求。

生態(tài)之美來(lái)自萬(wàn)物之和。以生態(tài)美為基本內(nèi)容的生態(tài)美育必然以和諧性為宗旨?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)、美學(xué)的基本范疇，人與自然之“和”的最高境界是“天人合一”。順應(yīng)宇宙自然規(guī)律，萬(wàn)物間互相制約又互相依存的機(jī)制就會(huì)達(dá)到均衡、統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。生態(tài)美育的和諧性超越人類(lèi)自身的和諧，是一種更深刻、更宏大、范圍更廣的生態(tài)和諧教育及精神和諧教育。它超越人們的物質(zhì)需要，將自然看作可進(jìn)行精神交流的對(duì)象，教育人們不僅要順應(yīng)自然、尊重自然，更要將自然作為審美觀照的對(duì)象，精神慰藉的家園。和諧一旦進(jìn)入到精神的層次，人對(duì)和諧的追求將成為內(nèi)在的生命需要，對(duì)和諧的保護(hù)也將變成自覺(jué)的行動(dòng)。

生態(tài)美育的基本原則是人與自然的和諧關(guān)系，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》）人是自然界的一部分，自然界是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，尊重自然、順應(yīng)自然不僅是古人生存智慧的總結(jié)，更是當(dāng)下邁進(jìn)新征程的必然選擇。2020 年10 月29 日中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》第十條提出“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，生態(tài)美育將以和諧教育為中心發(fā)揮其強(qiáng)大生命力。

五、生態(tài)美育的倫理性與道德性

生態(tài)美育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種致力于人格完善的情育和境育，它體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物生存生活生命的理解和尊重，具有塑造健全人格、追求至美至善的倫理精神，其存在基礎(chǔ)和價(jià)值存在指向倫理性。

回顧中國(guó)傳統(tǒng)審美思想，孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人性塑造的重大作用。荀子在《樂(lè)論》中提出：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。”可以看出美育對(duì)于培養(yǎng)人們修身善行、獨(dú)立高尚的人格和美好和諧的社會(huì)秩序具有重要作用，這些都是美育的倫理性體現(xiàn)。近代蔡元培曾提出“美育代宗教”的教育主張，他說(shuō)“美育是自由的，美育是進(jìn)步的，美育是普及的”，他提出要從美育的角度喚醒中國(guó)人民的人性解放，美育對(duì)社會(huì)倫理秩序重建起到關(guān)鍵作用。

這里強(qiáng)調(diào)美育的倫理性是對(duì)至善人格培育和充滿(mǎn)時(shí)代精神的行為規(guī)則的體現(xiàn)。另一方面，生態(tài)美育的倫理性也包括人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)，要肯定生命和自然萬(wàn)物本身的權(quán)利和生存價(jià)值。以往倫理問(wèn)題的討論總是在人與人、人與社會(huì)共同體范圍內(nèi)展開(kāi)，以人類(lèi)利益的獲取為行動(dòng)的唯一尺度。生態(tài)美育的倫理性擴(kuò)大了倫理研究的邊界，把公平正義的原則從人和社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)圈，包括自然界。具體表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用一定要遵循自然規(guī)律，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，社會(huì)活動(dòng)時(shí)要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和倫理道德準(zhǔn)則。

新時(shí)代我國(guó)將立德樹(shù)人確立為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這同為美育的價(jià)值旨?xì)w。立德樹(shù)人貫穿學(xué)校教育的主線(xiàn)，融合在各個(gè)學(xué)科教育中。可以說(shuō)道德性是每個(gè)學(xué)科都須具備的屬性，生態(tài)美育作為教育的有機(jī)組成部分，道德性自然也是其基本特征。那么，審美和道德有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？審美具有塑造人的功能。從生態(tài)美育的過(guò)程來(lái)看，施教者凈化受教育者的心靈，讓其形成一種非功利性的態(tài)度，進(jìn)入審美自由場(chǎng)景，在審美場(chǎng)內(nèi)利用藝術(shù)或美的形象來(lái)塑造人的人格，在欣賞美、善待美的基礎(chǔ)上回歸美和再生美，以此獲得人的自由全面發(fā)展。從生態(tài)美育的教育效果來(lái)看，其短期目標(biāo)是人的自洽，陶冶性情、使心靈愉悅；人們可正確看待人與自然的關(guān)系，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。從其長(zhǎng)遠(yuǎn)效果來(lái)看，是短期效果的不斷累積，實(shí)現(xiàn)人性的終極目標(biāo)。

生態(tài)道德問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具挑戰(zhàn)性的難題，因?yàn)樗笕祟?lèi)承認(rèn)“動(dòng)物、樹(shù)木和其他非人的有機(jī)體也具有權(quán)利”。生態(tài)美育的倫理性和道德性最終反映在我們的生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，新時(shí)代生態(tài)美育的最終目標(biāo)是保證人與萬(wàn)物的持續(xù)生存，要求人們樹(shù)立普遍的、能夠共同遵守的生態(tài)公德。人類(lèi)有責(zé)任完善生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和增進(jìn)它維持生命的能力，任何破壞和損害生物圈整體性和生產(chǎn)力的行為都是不道德的。劃定道德界限，在此范圍內(nèi)人類(lèi)可以開(kāi)發(fā)利用生物和其他自然資源。一切時(shí)代，一切民族，一切地域，都有從生態(tài)世界中獲取正當(dāng)利益的權(quán)力，同時(shí)也負(fù)有保證生態(tài)世界安全和健康的責(zé)任和義務(wù)。

六、生態(tài)美育的主體間性與詩(shī)意性

生態(tài)美育是生態(tài)文明時(shí)代消解人與自然關(guān)系危機(jī)所必須的教育。以人為中心，以人的利益為第一利益的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，人與萬(wàn)物的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段。生態(tài)整體主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人及其他生命、自然界是統(tǒng)一的整體，同為宇宙的核心。在這個(gè)前提下，人與自然的審美關(guān)系是主體間性關(guān)系，是一種克服了主客對(duì)立的同一的親和的關(guān)系?！爸黧w間性”是一種多元的或相對(duì)的主體性。它打破了簡(jiǎn)單的主客二元對(duì)立，將人類(lèi)和自然放在平等、對(duì)話(huà)、交流的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，人類(lèi)尋求與自然的平等對(duì)話(huà)，在自然的回應(yīng)中審視人類(lèi)自身，在整個(gè)世界和諧共處繁榮有序的基礎(chǔ)上謀求人類(lèi)發(fā)展。生態(tài)審美語(yǔ)境下，同在審美場(chǎng)中的人與自然是一個(gè)整體，人與自然的互動(dòng)是主體與主體間的交流、對(duì)話(huà)，其中人對(duì)自然的觀照，反過(guò)來(lái)自然也會(huì)對(duì)人形成影響，形成交互性主體的雙向交流狀態(tài)。

在生態(tài)美育中，教育者和受育者是平等對(duì)話(huà)、雙向交流、互惠互利、教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。教育者在引導(dǎo)受育者進(jìn)行生態(tài)審美創(chuàng)造時(shí)，反過(guò)來(lái)激發(fā)自身進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)。受育者在教育活動(dòng)中啟發(fā)并主動(dòng)反饋，形成這種動(dòng)態(tài)交流、融通聯(lián)動(dòng)的教學(xué)狀態(tài)。覺(jué)醒自身的理想生命狀態(tài)，豐富自身的思想視野和完善自身人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

生態(tài)美育的詩(shī)意性包含兩層含義，第一倡導(dǎo)理想生活和精神境界?！叭嗽?shī)意地棲居”，是一種美好自然和諧有序的理想生活狀態(tài)，不僅是人的身體，更是人的心靈要詩(shī)意地棲息。林語(yǔ)堂描繪的生活場(chǎng)景“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上見(jiàn)天，天中有月”，就淋漓盡致地展現(xiàn)了“詩(shī)意地棲居”。第二種是生態(tài)美育教育本身的詩(shī)意性，課堂實(shí)踐讓枯燥乏味的理論教學(xué)顯得生動(dòng)有趣且富有詩(shī)意，走出教室走進(jìn)自然，真聽(tīng)真看真感受。富有詩(shī)意的課堂饒有興致，其樂(lè)融融，充滿(mǎn)詩(shī)性智慧。

綜上所述，生態(tài)美育的基本特征既相互區(qū)別又相互貫通。生態(tài)審美性貫穿于生態(tài)美育之始終，不僅引領(lǐng)美與自由，美與體驗(yàn)，美與情感，美與道德，美與尊重，美與平等，美與多樣，美與和諧；而且也引領(lǐng)著生態(tài)與自然，生態(tài)與環(huán)境，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)，生態(tài)與科技，生態(tài)與政治，生態(tài)與生活等多樣性的統(tǒng)一。立體化生態(tài)美育系統(tǒng)一旦形成，落實(shí)到個(gè)體與大眾身上，就將有助于審美主體的審美素養(yǎng)形成與提升，推動(dòng)生態(tài)世界觀的生成。這樣的教育不僅有利于新時(shí)代人才培養(yǎng)，而且有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技高質(zhì)量發(fā)展。