◎喬婷婷

（沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110034）

在社會(huì)多元化發(fā)展的時(shí)代態(tài)勢(shì)下，人們的價(jià)值意識(shí)分化甚至消解，交往距離感逐漸加重，人們?cè)谛袨榻煌途駵贤ㄉ现饾u陷入泥淖。德國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代主要代表人物尤爾根哈貝馬斯面對(duì)交往行為和社會(huì)關(guān)系異化現(xiàn)象提出了交往理性理論。交往理性不是傳統(tǒng)意義上的以主客二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)理性和工具理性，而是以主體間對(duì)稱的交往理性。深入探討對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)人們的交往困境，減少社會(huì)交往沖突，新時(shí)代中國社會(huì)多元化態(tài)勢(shì)中的現(xiàn)代價(jià)值提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。

一、交往理性的哲學(xué)內(nèi)涵

哈貝馬斯認(rèn)為意見和行為的合理性是哲學(xué)研究的重要主題，哲學(xué)思想中在認(rèn)識(shí)、語言和行為中的理性反思構(gòu)成理性的哲學(xué)范疇。他提出的主體間對(duì)稱結(jié)構(gòu)的互動(dòng)的理性構(gòu)成了他的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。他嘗試用實(shí)踐理性的替代工具理性，認(rèn)為交往理性是實(shí)踐理性的核心體現(xiàn)，存在于人們的交往行為中。在《交往行為理論》中系統(tǒng)闡明了他的觀點(diǎn)，并在對(duì)話倫理學(xué)范疇中落實(shí)交往理性理論。哈貝馬斯認(rèn)為工具理性忽視了人們交往不同于其他的基礎(chǔ)規(guī)范。語言作為重要信息媒介達(dá)成人們之間的交往目的，人們的自我意識(shí)發(fā)展的鏡像表現(xiàn)也是通過交往行為來實(shí)現(xiàn)的，人們自我意識(shí)發(fā)展與語言媒介的關(guān)系是密不可分的，最終人們交往行為的落腳點(diǎn)仍是語言?！吧钍澜缭谝欢ㄒ饬x上可以視為理性化的，因?yàn)樗囊?guī)范一致性并非通過強(qiáng)制，而是間接或直接地通過在語言交往中取得相互理解而達(dá)成。人與人的關(guān)系正是通過這種相互理解來調(diào)節(jié)的?！?交往理性不同于排他的工具理性，而是一種基于語言哲學(xué)的包容的、多維的。交往理性不是擺脫理性，而是開放性包容性的話語形式來建立共識(shí)價(jià)值的。具體特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）語言合理性

交往理性借于語言媒介得以展現(xiàn)，在生活世界交互主體間語言對(duì)話中建立人際交往、維護(hù)人際關(guān)系。交往理性不是存在于形而上的意識(shí)形態(tài)之中，而是在生活世界日常交往中，把人與人之間的交往行為互動(dòng)起來。交往主體之間話語論辯的主題真實(shí)性，具有存在前提的；交往主體間的行為規(guī)范符合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)有的行為規(guī)范，具有正當(dāng)性；交往主體發(fā)表看法時(shí)語言切實(shí)準(zhǔn)備，與所想表達(dá)內(nèi)容相一致，具有真誠性。多方互動(dòng)形成的語言媒介結(jié)構(gòu)的合理性，交往主體間對(duì)話想要對(duì)某一主題達(dá)成理解，態(tài)度上自由平等，道德規(guī)范上要存在一種共同的交往前提。

“語言中介里有一種微弱而且轉(zhuǎn)瞬即逝的理性同一性，這種理性同一性并不沉迷于一種超越特殊和個(gè)體的唯心主義普遍性當(dāng)中而不能自拔。”將理性放在語言媒介與交往行為當(dāng)中，哈貝馬斯認(rèn)為他的主要目的在通過語言媒介搭建疏通人們交往方式的渠道，增強(qiáng)交往主體的理解。

（二）行為包容性

交往理性較于工具理性更具行為包容性。哈貝馬斯認(rèn)為人在進(jìn)行交往行為時(shí)會(huì)和客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界其中之一產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而劃分為四種行為。其一的目的性行為涉及客觀世界，屬于工具性行為，著重在于目的和手段的轉(zhuǎn)化。其二是涉及客觀世界和社會(huì)世界的規(guī)范性行為，共同價(jià)值取向的群體行為。其三是涉及主觀世界和客觀世界的戲劇性行為，既是參與者也是作為觀眾身份的互動(dòng)者。其四就是交往行為，三個(gè)世界都有涉及，交往主體之間的活動(dòng)，建立起言語和行為上的人際關(guān)系。交往理性融入目的性行為、規(guī)范性行為和戲劇性行為三者并未產(chǎn)生排斥，交往行為是人與人之間的合理的相互關(guān)系。哈貝馬斯相信，整合這三者能夠消減其負(fù)面影響，對(duì)客觀世界、主觀世界和生活世界帶來的片面理解和判斷，達(dá)成對(duì)人們交往行為的完整把握。在社會(huì)交往過程中，在論述，商談，反駁等語言表達(dá)時(shí)，交往行為平等，不受權(quán)力于利益的束縛，其行為和思想得到充分的尊重和完整的表達(dá)。

（三）形式多維性

交往理性不是單一獨(dú)白式的理性觀，而是由人與人不同交往關(guān)系中的多種合理性構(gòu)成的復(fù)合形式。交往理性涉及的不是主題間的邏輯思考，不是抽象的、絕對(duì)的、具體的反思意識(shí)，交往理性主要關(guān)注不同交往行為主體之間的對(duì)話關(guān)系，具有形式多維性。理性不是單純地理解為交往主體間的自我反思的意識(shí)和能力，而是在人與人的交往行為間對(duì)語言的運(yùn)用的能力。交往理性擺脫形而上學(xué)的語言環(huán)境，立足于主體間對(duì)稱結(jié)構(gòu)的互動(dòng)的理性，交往行為以理想的話語環(huán)境為前提，交往主體間的交往行為具有事實(shí)的有效性，在交往過程中交往主體認(rèn)識(shí)、權(quán)力和意識(shí)的影響，理性未達(dá)成共識(shí)仍具有其存在意義。交往理性不受經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的限制，不受權(quán)力于權(quán)威的裹挾，交往理性不是按照預(yù)想的答案去理解交往，而是在交往過程中不斷碰撞，形式不斷交融達(dá)成暫時(shí)的價(jià)值共識(shí)。交往理性一改主客二元的對(duì)立結(jié)構(gòu)，構(gòu)建具有語言合理性、行為包容性、形式多維性的交往理性。

二、交往理性的行為規(guī)范

交往理性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于交往主體行為規(guī)范的正當(dāng)性，交往理性的行為規(guī)范主要包括以下幾方面：

（一）交互主體間語言基礎(chǔ)

人的存在特點(diǎn)區(qū)分不僅在于使用再生產(chǎn)或者工具，還在于語言。人的自我意識(shí)的發(fā)展與語言發(fā)展共存共生，兩者息息相關(guān)，所以對(duì)交往主體間的分析最終需要回歸到語言的方面上來。人與人之間的不同觀念價(jià)值觀的碰撞、理解與調(diào)節(jié)基于語言的交往形式的表達(dá)。哈貝馬斯提出的普遍語用學(xué)不同于傳統(tǒng)的語言關(guān)注點(diǎn)在于研究語言句子的意義，他提出的普遍語用學(xué)側(cè)重在研究分析語言的功能效用上。在理想環(huán)境中的語言對(duì)話構(gòu)成了哈貝馬斯的普遍語用學(xué)，“所有參與者無保留地追求加強(qiáng)語義地語言目標(biāo)，以便達(dá)成共識(shí)，為個(gè)人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?！?/p>

（二）理想環(huán)境的交往形式

哈貝馬斯認(rèn)為理想的話語環(huán)境是一種不受過往的累積經(jīng)驗(yàn)的外在表現(xiàn)形式和交往行為制約限制的交往形式，在這個(gè)基礎(chǔ)上，交往行為主體雙方才能在話語有效情況下稱之為談?wù)搶?duì)象，交往行為主體、言論話題及所表達(dá)意見不受經(jīng)驗(yàn)和行為制約，談?wù)搶?duì)象間只通過尋求真理進(jìn)行詳情有效的辯證，不受任何條件制約。理想環(huán)境的交往形式還應(yīng)滿足幾個(gè)條件，其一是在交往行為主體上身份的平等，參與談?wù)撜邿o其他附加價(jià)值在其本身，沒有其他任何凌駕于他人身上的權(quán)力。其二時(shí)間空間的開放性，所有有交往行為能力的主體都能進(jìn)行話語的談?wù)摗?/p>

（三）交往話語行為有效性

交往話語行為有效性主要包含三方面，其一是談?wù)撜咚硎龅脑捳Z主體是真是存在的，具有真實(shí)性；其二是交往行為主體的語言行為是符合當(dāng)下的語言表述規(guī)范；其三是談?wù)撜弑磉_(dá)的真誠性，談?wù)撜咚l(fā)表的言論與內(nèi)心真實(shí)想表達(dá)內(nèi)容相一致。哈貝馬斯所說：“我所致力的是重建一種事實(shí)上應(yīng)該存在的狀況,其前提是,社會(huì)化的個(gè)體在交往的日常實(shí)踐中,運(yùn)用日常語言達(dá)到相互理解的目的。在這種交往中, 他們必須從特定的語用學(xué)規(guī)范出發(fā),實(shí)現(xiàn)交往理性。這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單：無論何時(shí)何地，只要我們想通過語言言說來表達(dá)我們所要表達(dá)的意識(shí)，我們便會(huì)對(duì)我們所說的話語提出真實(shí)性、真誠性和正確性的要求?！?交往話語行為有效性是交往理性實(shí)施的前提，只有通過不斷地對(duì)話、論證，并使其順利進(jìn)行，就需要這些規(guī)范的前提。

三、交往理性的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)處在不斷分化，矛盾和沖突不斷再生的過程當(dāng)中，這也正是社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值的共識(shí)不斷溶解的過程。人與人之間聯(lián)系互相發(fā)生碰撞，但很難準(zhǔn)確的固定在一個(gè)中心位置。對(duì)于這種現(xiàn)象造成的社會(huì)后果，哲學(xué)家們進(jìn)行一次又一次的結(jié)構(gòu)和社會(huì)批判，并且提出了具有建設(shè)性建議的思考方向和思路。哈貝馬斯的交往理性正是這些思考的發(fā)展形式，不僅具有其價(jià)值特色，對(duì)處在價(jià)值不斷分化矛盾越發(fā)激烈碰撞的強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性的多元化中國社會(huì)，具有極大的方法論價(jià)值。

（一）生活世界合理性是現(xiàn)代價(jià)值的社會(huì)基礎(chǔ)

交往理性在生活世界中得到充分的釋放，生活世界奠定了交往理性的基礎(chǔ)，哈貝馬斯認(rèn)為生活世界和系統(tǒng)共同組成了社會(huì)?！八^系統(tǒng)，是由文化、政治、經(jīng)濟(jì)等構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)承擔(dān)者的語“生活世界”相對(duì)應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，工具理性處于支配地位?！边\(yùn)行有序的社會(huì)是系統(tǒng)和生活世界相互作用不斷交互發(fā)展的過程，社會(huì)不斷分化過程中，系統(tǒng)與生活世界也處在分化的沖擊下，系統(tǒng)逐漸不受生活世界的價(jià)值規(guī)范所約束。表現(xiàn)為工具理性勢(shì)趨變大，交往理性存在空間逐漸變小，技術(shù)與權(quán)力逐漸占據(jù)語言媒介，生活世界越來越變得追名逐利，交往關(guān)系之間變得物質(zhì)化。生活世界逐漸喪失了原本的文化發(fā)展繁育的調(diào)節(jié)功能。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)在于生活世界受系統(tǒng)工具化趨勢(shì)影響逐漸變得鈍化物質(zhì)化?；诖?，哈貝馬斯提出重塑生活世界合理性來解決系統(tǒng)給生活世界帶來的鈍化異化影響，提高人們的交往能力的方法論。一是保持文化的自身再生長(zhǎng)能力，使人與人之間的交往行為在理解與包容下成為可能。二是規(guī)范有效調(diào)節(jié)社會(huì)的運(yùn)行秩序，社會(huì)分化狀況得到改善，現(xiàn)代價(jià)值的融合發(fā)展成為可能。三是提升個(gè)體的自我認(rèn)同，塑造成熟的社會(huì)人格，保持自身發(fā)展的自主性。生活世界的合理性是社會(huì)整合、實(shí)踐活動(dòng)有序運(yùn)行的基礎(chǔ)條件，調(diào)節(jié)社會(huì)沖突對(duì)處在交往矛盾漩渦中的人們提供另一種生活世界的方式。消解現(xiàn)代社會(huì)人們的工作焦慮、生活沖突和學(xué)習(xí)壓力，縮短生活中人際交往的距離，打碎交往方式的壁壘，溝通與相互理解成為可能，構(gòu)建和諧融洽現(xiàn)代價(jià)值的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）交往主體間平等是現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系基礎(chǔ)

近代理性發(fā)展逐漸演變?yōu)榫窒拊谝宰晕覟橹黧w的自我中心主義，一直沒有找到形成交往主體的價(jià)值共識(shí)的根本方法。個(gè)體原子主義的交往主體重視權(quán)力與欲望，與社會(huì)的關(guān)聯(lián)度越發(fā)消減，這種情況下難以達(dá)成交往主體間的共識(shí)。哈貝馬斯在胡塞爾的主體間性概念的影響下，認(rèn)為人不能單獨(dú)地存在，擺脫人與人之間的聯(lián)結(jié)，人過的生活不是自我的有意識(shí)地生活，也不是屬于自己的自由的生活，人不可能完全的脫離社會(huì)價(jià)值定義自身主體的身份價(jià)值?，F(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系基礎(chǔ)只有在人與人的主體間性中體現(xiàn)出來。借此主體間性實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，交往主體間的模式取代逐步主體和客體的互動(dòng)模式。主體和客體模式的價(jià)值共識(shí)處在雙方不平等的條件下，地位與權(quán)力的不平等易造成價(jià)值共識(shí)的脆弱性，這是一種佯裝的統(tǒng)一。而雙方都是交往主體的模式下，價(jià)值共識(shí)的產(chǎn)生條件是平等的，是在交往主體間的聯(lián)系下發(fā)生的，具備相互理解性。這種情況下的價(jià)值共識(shí)是實(shí)體的價(jià)值統(tǒng)一，相互影響又彼此尊重，進(jìn)而創(chuàng)造了現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系基礎(chǔ)。

（三）交往行為互助性是現(xiàn)代價(jià)值的行為基礎(chǔ)

生活世界合理性和交往主體的平等性借由交往行為的互助性得以實(shí)現(xiàn)。語言媒介在哈貝馬斯的交往理性理論中處于根本性位置，交往行為是通過有來有往的語言交往表現(xiàn)出來的。語言媒介成為生活世界的主流形式，交往主體間才能達(dá)成融洽互助的局面。交往行為的語言媒介不是單一式獨(dú)白語言，而交往主體間的交往行為的對(duì)話論辯式的互助語言。人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?duì)話語言才是人們生活世界語言的范本，平等融洽的語言對(duì)話不僅是解構(gòu)人生價(jià)值的鑰匙，也是交往主體間理解達(dá)成價(jià)值共識(shí)的行為基礎(chǔ)。語言之間的互動(dòng)就是交往主體間的相互理解的過程，打破交往主體間的溝通交流的壁壘，解決溝通中的障礙，獲得真正的相互理解，構(gòu)建多方融洽互助的語言交流環(huán)境。融洽互助的語言交流環(huán)境的根本要求是主體間的平等性，在交流過程中沒有外加權(quán)力條件的強(qiáng)制干涉，在最大的視野下達(dá)到主體間語言交流的天花板并擴(kuò)展互換其信息載體。交往主體不再是個(gè)人原子化，逐步了解他人與社會(huì)，解鎖自身主體的社會(huì)化屬性，在相互理解中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值。

四、結(jié)語

多元價(jià)值是全球化時(shí)代賦予的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，積極和消極的因素都能在中國當(dāng)下的發(fā)展過程中找到自己的位置，針對(duì)這種狀況，暴力解絕不是良方，任其延展容易導(dǎo)致交往主體主流化消散。平等溝通、包容性的對(duì)話，構(gòu)建符合中國社會(huì)主義特色的文化現(xiàn)代價(jià)值。在交往理性中闡述的生活世界合理性、交往主體平等性、交往行為互助性思想，為化解現(xiàn)實(shí)人們交往困境，減少社會(huì)交往沖突，新時(shí)代中國社會(huì)多元化態(tài)勢(shì)中的現(xiàn)代價(jià)值提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。