□ 趙旻瑞

網(wǎng)絡(luò)文藝作品中的影像身體

隨著影像生產(chǎn)工具的發(fā)展，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的、職業(yè)的影像生產(chǎn)還是個(gè)人的、大眾的影像生產(chǎn)都愈發(fā)便捷?！白x圖時(shí)代”、視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，日常生活中作為人類(lèi)存在中負(fù)責(zé)感知世界、釋放激情和承擔(dān)表意功能載體的身體在具備二維空間和時(shí)間維度的影像中，通過(guò)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)被賦予了語(yǔ)言、文字傳播時(shí)代與言語(yǔ)相似的表現(xiàn)意義。在這個(gè)過(guò)程中，“圖像轉(zhuǎn)向時(shí)代的開(kāi)始和視覺(jué)傳播的泛化就使得言語(yǔ)成了圖像的寄生物”。身體正是在圖像和影像中代替語(yǔ)言成為表征的主要載體。影像身體通過(guò)表演和后期剪輯等方式,實(shí)現(xiàn)電影符號(hào)學(xué)家麥茨所說(shuō)的“想象的能指”?！跋胂蟮哪苤浮币馕吨娪啊澳苤浮北旧淼奶厥庑砸约坝商摌?gòu)故事（電影的想象界）所導(dǎo)致的能指閱讀（觀(guān)影）的“想象性”。在網(wǎng)絡(luò)文藝中，麥茨所指的電影中的能指和想象界就可以泛化到影像化的網(wǎng)絡(luò)文藝樣態(tài)之中。網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像就如同其他影像一樣，也同樣具有語(yǔ)言所含有的內(nèi)涵和外延。就其內(nèi)涵層面來(lái)說(shuō)，影像的意義被讀出是實(shí)現(xiàn)影像身體表達(dá)功能里關(guān)鍵一環(huán)。影像身體也就基于這個(gè)流程的存在而成為意義的重要載體。如果說(shuō)語(yǔ)言文字的意義由解碼過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這里的解碼是依靠語(yǔ)言文字符號(hào)通過(guò)詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間的所指抽象的共通之處而成立，那么影像身體的意義解碼在一定程度上就是具象的身體形象符號(hào)通過(guò)身體之間的共通之處來(lái)延展出形象意義。

在流程上，網(wǎng)絡(luò)文藝作品中的影像身體可以是建立在演員本身的日常身體之上，以塑造人物形象為目的，通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，例如表演等方式賦予影像身體以美學(xué)和意義，并以此來(lái)完成影像身體的構(gòu)建。但在以個(gè)人屬性中的某個(gè)特質(zhì)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，尤其是展現(xiàn)身體部分特征的而形成影像身體的視頻中，只需要“人”的其中一個(gè)組成部分、某一屬性，而不需要構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的“人”的形象，就可以實(shí)現(xiàn)其影像身體的構(gòu)建。因?yàn)槭苷咴谶@個(gè)過(guò)程中，按照格式塔心理學(xué)的心物同構(gòu)原理，影像身體作為物理場(chǎng)，受者的觀(guān)看身體作為心理場(chǎng)，二者共同組成了感知活動(dòng)的心物場(chǎng)。外在的由局部身體構(gòu)成影像身體的物理場(chǎng)與受者內(nèi)在的觀(guān)看身體的心理場(chǎng)之間在達(dá)成結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，形成的契合關(guān)系就激起了審美經(jīng)驗(yàn)，在受者的頭腦中映射為意象，實(shí)現(xiàn)局部身體影像表達(dá)作用于受者的效果。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的影像身體不僅僅存在于生產(chǎn)該影像身體的“第一作品”中，網(wǎng)絡(luò)文藝作品作為影像身體構(gòu)建的第一環(huán)節(jié)，還可以經(jīng)由受者的二度創(chuàng)作，例如重新剪輯、編排等被賦予新的角色形象，從而形成具有新意義的影像身體并以二度創(chuàng)作后的形態(tài)再次傳播。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品中的影像身體主要存在于網(wǎng)絡(luò)文藝外延中視覺(jué)化呈現(xiàn)的藝術(shù)形式中，主要包括網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片和具有藝術(shù)性質(zhì)并運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則產(chǎn)生了藝術(shù)的審美和想象的網(wǎng)絡(luò)短視頻等。根據(jù)美國(guó)芝加哥教授米歇爾為視覺(jué)文化提出的三個(gè)關(guān)鍵詞：符號(hào)、身體和世界中“身體”的范圍和領(lǐng)域看，身體作為視覺(jué)文化的術(shù)語(yǔ)也應(yīng)該包括漫畫(huà)與人物，那么由此將視覺(jué)文化的“身體”延展至網(wǎng)絡(luò)文藝作品中成為影像身體，就應(yīng)當(dāng)包括網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲中的漫畫(huà)式的二次元形象，以及伴隨著人工智能等技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)虛擬歌手等。

影像身體與網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象的發(fā)生

視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向是身體話(huà)語(yǔ)變遷的深刻體現(xiàn)，在這樣的背景下，影像身體具備了作為視覺(jué)文化的重要表意符號(hào)的價(jià)值和意義。在網(wǎng)絡(luò)文藝的強(qiáng)視覺(jué)時(shí)代，身體視覺(jué)符號(hào)有著“意想不到的真實(shí)感和原生質(zhì)感”。這種真實(shí)感和原聲質(zhì)感在快速?gòu)?fù)制和傳播能力與身體狂歡的共同作用下，促使網(wǎng)絡(luò)文藝作品中的影像身體的迷因現(xiàn)象發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)迷因的生成與身體狂歡?！懊砸颉钡母拍钭钤缬捎?guó)生物學(xué)家理查德·道金斯提出。他認(rèn)為迷因作為文化信息傳遞的一種模式，指作為承載文化信息的符號(hào)與文本可以通過(guò)語(yǔ)言、文字、姿勢(shì)、儀式或其他現(xiàn)象進(jìn)行模仿性傳播，并且直接塑造并生成社會(huì)群體一段時(shí)期內(nèi)的關(guān)鍵行為或思維方式。迷因具備快速?gòu)?fù)制和傳播特點(diǎn)，也具備去中心化、去權(quán)威性、去傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義特征，同時(shí)還具有侵略性文化傳播模式。道金斯在《自私的基因》中說(shuō)“任何一個(gè)事物要構(gòu)成一種復(fù)制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個(gè)特征，而（侵略性）模仿是meme傳遞的主要方式。”傳統(tǒng)的迷因論忽視了人作為信息傳播的主體在進(jìn)行復(fù)制動(dòng)作和傳播活動(dòng)中的主體能動(dòng)性。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象中的生成和復(fù)制行為是自發(fā)的模仿他人動(dòng)作，并且這種模仿行為有助于個(gè)體理解他人行為背后的情緒。同時(shí)，這種模仿還有利于促進(jìn)社會(huì)交往。

而促成影像身體的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象的身體狂歡則表現(xiàn)為，對(duì)符合被塑造的審美的身體、超常的身體以及虛擬身體的追求等。“狂歡”本是民俗風(fēng)情中的節(jié)慶狂歡活動(dòng)，這是民眾對(duì)“國(guó)王”這一權(quán)威形象的脫冕，也是人民“自身形成與成長(zhǎng)的統(tǒng)一和不可分割性”。但是在網(wǎng)絡(luò)世界中，巴赫金所認(rèn)為的超越日常生活的種種局限和框架，顯示生活的本身面目，回到本真的生活世界，實(shí)現(xiàn)人回復(fù)到人的本真存在的狂歡節(jié)演變成一種新型的網(wǎng)絡(luò)狂歡。與網(wǎng)絡(luò)文藝作品中的影像身體密切相關(guān)的正是視象化的、張揚(yáng)個(gè)性的身體狂歡，身體狂歡改變了一般身體在交往和對(duì)話(huà)中的意義。網(wǎng)絡(luò)迷因中的快速模仿和復(fù)制以及去中心化、去權(quán)威性、去歷史的后現(xiàn)代主義特征，剛好契合了身體狂歡要求的全民性、平等性等特點(diǎn)，也就使得這場(chǎng)身體狂歡帶來(lái)的正是影像身體的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體與其網(wǎng)絡(luò)社群中的迷因傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾化傳播正在成為分眾化傳播，網(wǎng)絡(luò)社群作為分眾化傳播的載體是網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體實(shí)現(xiàn)迷因傳播的重要基礎(chǔ)。人們出于社交需要，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的依托下構(gòu)建起了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人際交往的社交群體。網(wǎng)絡(luò)社群的形成來(lái)源于興趣、愛(ài)好相同或相似的、能夠?qū)崿F(xiàn)身份認(rèn)同的“圈子”，并在圈子內(nèi)部快速傳播和擴(kuò)散信息。盡管網(wǎng)絡(luò)社群的界定和形成常常與亞文化密切相關(guān)，但在網(wǎng)絡(luò)世界中主流文化反倒成為了這里的“亞文化”，沒(méi)有網(wǎng)感化的主流文化難以在網(wǎng)絡(luò)社群組成的網(wǎng)絡(luò)世界中生存下去。

在網(wǎng)絡(luò)社群中，人們?cè)陉P(guān)系中確證自己，通過(guò)共享、興趣、互補(bǔ)等方式建立多元關(guān)系，強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系成為關(guān)系化生存的主要特點(diǎn)。影像身體作為互聯(lián)網(wǎng)中表達(dá)、溝通、交流的重要符號(hào)，為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社群中實(shí)現(xiàn)關(guān)系化生存提供了手段?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶(hù)可因相同或者相似的影像身體之喜愛(ài)建立起興趣關(guān)系，并且進(jìn)一步形成相關(guān)的興趣社群，甚至可以對(duì)影像身體進(jìn)一步加工，從而實(shí)現(xiàn)影像身體二次傳播。而關(guān)系化生存中的強(qiáng)關(guān)系尤以現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系在完成迷因的擴(kuò)散傳播中作用效果明顯，但是關(guān)系強(qiáng)度與迷因傳播效果不一定呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。父母、家人分享的內(nèi)容可能與自己所需的信息不符，而在一些弱關(guān)系中反倒可以獲取自己所需的信息并實(shí)現(xiàn)影像身體的迷因傳播。

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生存中無(wú)目的或有目的的進(jìn)行印象管理，視為表演化生存，為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)可或自我認(rèn)可而進(jìn)行的消費(fèi)性視覺(jué)巫術(shù)以及劇本式的網(wǎng)絡(luò)表演等。在網(wǎng)絡(luò)文藝中，由用戶(hù)自主生成的影像身體正是基于表演化生存的需求出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)短視頻的興起和便捷的移動(dòng)智能終端拍攝方式也在促使用戶(hù)養(yǎng)成影像化的表達(dá)習(xí)慣，即使是以記錄生活為目的進(jìn)行拍攝的視頻中，也存在著大量表演的成分，在看似自由的影像身體里是網(wǎng)絡(luò)極端化身體審美需求帶來(lái)的新枷鎖。

但是，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作需要而形成的影像身體，還是用戶(hù)自主生成內(nèi)容中具有藝術(shù)特性的影像身體，在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)迷因傳播時(shí)都會(huì)首先快速引爆，復(fù)制和傳播迅速達(dá)到峰值，然后快速消退被新的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象所取代。網(wǎng)絡(luò)迷因的再生與網(wǎng)絡(luò)生存關(guān)系中具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者密切相關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者話(huà)語(yǔ)權(quán)的更迭風(fēng)險(xiǎn)促使領(lǐng)導(dǎo)者提供新行動(dòng)，并以此吸引關(guān)注者的注意力。在網(wǎng)絡(luò)文藝影像身體的創(chuàng)作、傳播和接受活動(dòng)中，具備話(huà)語(yǔ)權(quán)、控制權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)為了保持自身關(guān)注度而自發(fā)突破影像身體原有的邊界。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者還是創(chuàng)造新影像身體風(fēng)格或樣態(tài)的參與者，都將一次又一次地引發(fā)新一輪的網(wǎng)絡(luò)迷因。

影像身體的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象反思

網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體具有標(biāo)簽功能，可以在內(nèi)群體起到強(qiáng)化作用，但與內(nèi)群體的強(qiáng)化對(duì)立的是不同群體之間的交流屏障。影像身體的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象也同樣面臨社群內(nèi)的特性累積加強(qiáng)，而社群與社群之間的交流困難甚至呈現(xiàn)對(duì)立或者完全不交流的關(guān)系。在這樣的網(wǎng)絡(luò)社群中，人們對(duì)于某一類(lèi)影像身體的喜愛(ài)、態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)等就形成了回音室效應(yīng)，為得到影像身體而進(jìn)行的交流和信息獲取行為在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和算法分發(fā)的綜合作用之下形成了信息繭房，或者說(shuō)形成了影像身體繭房。人們對(duì)身體的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)也就是在生存的網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部形成的，在此社群之外的影像身體和其帶來(lái)的身體界定標(biāo)準(zhǔn)，則不被該社群內(nèi)的成員認(rèn)可和接受。在這種情況下，群體極化現(xiàn)象很有可能發(fā)生。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)迷因發(fā)生時(shí)，傳播的影像身體的特性不能被所有網(wǎng)絡(luò)社群所接受的情況時(shí)，可能會(huì)對(duì)此影像身體產(chǎn)生負(fù)面態(tài)度。社群內(nèi)部經(jīng)過(guò)群體協(xié)商后，負(fù)面觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度不斷累積，甚至導(dǎo)致憤怒等情緒的產(chǎn)生，進(jìn)而促使極端態(tài)度出現(xiàn)。在匿名效應(yīng)的作用下，尤其是烏合之眾的聚集會(huì)導(dǎo)致極端態(tài)度的出現(xiàn)，可能不僅僅只對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體持有惡意，這種惡意很有可能蔓延到線(xiàn)下進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)作為影像身體基礎(chǔ)的日常身體產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的傷害。

此外，網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體和其網(wǎng)絡(luò)迷因也面臨著資本邏輯困境、娛樂(lè)困境、藝術(shù)困境、技術(shù)主義困境、主流困境和保守困境等難題。在網(wǎng)絡(luò)文藝的影像身體生成中不乏原生作品，但能夠被互聯(lián)網(wǎng)群體自主發(fā)掘并形成網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象的影像身體在海量數(shù)據(jù)中仍是鳳毛麟角，大部分能夠形成網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象的影像身體都離不開(kāi)資本運(yùn)作的身影。在資本進(jìn)行大規(guī)模、大體量的轟炸式傳播中成型的影像身體及其迷因傳播，是否能有助于影像身體的塑造，有助于身體的進(jìn)一步解放而非另一種禁錮仍存疑。互聯(lián)網(wǎng)情景中的藝術(shù)創(chuàng)造不再要求作品實(shí)現(xiàn)陽(yáng)春白雪以致曲高和寡，那么與之相應(yīng)的影像身體也不會(huì)發(fā)生網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象，愈發(fā)解構(gòu)、愈發(fā)平淺的影像身體反而更容易實(shí)現(xiàn)迷因傳播。這種平淺化和娛樂(lè)至上的態(tài)度，就使得能夠發(fā)生網(wǎng)絡(luò)迷因的影像身體在其作為意義符號(hào)的表達(dá)深層意義和價(jià)值被削弱，呈現(xiàn)出戲謔、無(wú)厘頭甚至滑稽的特點(diǎn)。

目前影像身體的生成還依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)存在的人的日常身體，并在此基礎(chǔ)上塑造形象建立影像身體，而隨著人工智能等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人工智能主播、虛擬歌手等的出現(xiàn)很有可能取代人的影像身體生成功能。畢竟，他們可以保持一天24小時(shí)無(wú)休止在線(xiàn)，而人類(lèi)身體需要休息。人工智能制造的影像身體有可能相對(duì)穩(wěn)定地抓住需要大量的、不間斷的新刺激下才能保持住的互聯(lián)網(wǎng)生存者的注意力，從而搶奪人在影像身體上的主體性。

對(duì)影像身體而言，保守困境不僅僅是要求全民回到電視機(jī)前，回到畫(huà)作前，這種保守困境也同樣出現(xiàn)在影像身體的標(biāo)準(zhǔn)之中。主流文化對(duì)影像身體塑造的標(biāo)準(zhǔn)和網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)影像身體的要求不遵循同一套體系，如何讓網(wǎng)絡(luò)文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，既不會(huì)損傷影像身體內(nèi)涵豐富的表意功能，又能進(jìn)一步促進(jìn)身體的解放，也是需要探討的問(wèn)題之一。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體與其網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象在把身體從過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)中解放出來(lái)的同時(shí)，又在隱蔽得建立起新的身體標(biāo)準(zhǔn)。“看起來(lái)漂亮”的觀(guān)念在人群中不斷被可視反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從此“漂亮”成為身體最重要甚至是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的建立，扼殺了身體形態(tài)的多樣性，使得身體形象被固化。固化的身體形象束縛了身體能夠表達(dá)的意義的范圍，受資本、權(quán)力影響的網(wǎng)絡(luò)迷因，在分眾化傳播的社群內(nèi)實(shí)現(xiàn)了身體形象為權(quán)力“發(fā)聲”的作用。受者在潛移默化之中，以一種極其愉悅甚至享受的方式，平和地接受了影像身體帶來(lái)的新的身體統(tǒng)治和制約。網(wǎng)絡(luò)文藝中的影像身體如何有效利用網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)身體的進(jìn)一步解放而非新制約，是網(wǎng)絡(luò)文藝的形象塑造中仍需堅(jiān)持和進(jìn)一步探索的問(wèn)題。