滇西北傳統(tǒng)民居的形式對當(dāng)?shù)亟ㄖ挠绊?/h1>
2022-10-29 13:07張宏超
美與時代·城市版 2022年9期
摘 要：我國地域遼闊，因所處地域不同，傳統(tǒng)民居的風(fēng)格也有著較大的差異。滇西北地區(qū)地處高原，少數(shù)民族眾多，造就了不同的民居形式，該地區(qū)傳統(tǒng)民居形式的發(fā)展對后期人們建造新居有一定的影響。介紹傳統(tǒng)民居的樣式特點(diǎn)，從歷史文化、地域風(fēng)格、鄉(xiāng)土材料方面了解古人在居住環(huán)境營造方面的智慧，以及傳統(tǒng)民居的發(fā)展對后期當(dāng)?shù)匦戮痈脑斓膶徝烙绊憽?/p>
關(guān)鍵詞：滇西北;傳統(tǒng)民居;建筑文化
中國作為多民族國家，有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)，歷史發(fā)展中形成的建筑文化是中華文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終占據(jù)著重要的地位，不同民族地區(qū)的建筑風(fēng)格因?yàn)榈赜蛭幕?xí)俗等原因有著較大差異。中華人民共和國成立以前，滇西北民居在發(fā)展過程中絕大部分仍沿襲著傳統(tǒng)的民居文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)就地取材，結(jié)合氣候特點(diǎn)進(jìn)行建筑空間布局，結(jié)合人們的生活方式與適自然環(huán)境相適應(yīng)。以上種種表明，傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)已經(jīng)能夠適應(yīng)人們的要求，但為了使當(dāng)下社會主義新農(nóng)村環(huán)境能更好地滿足人們對于新生活的要求，同時為了民族區(qū)域的發(fā)展，應(yīng)讓傳統(tǒng)民居更具美學(xué)表現(xiàn)及特征，凸顯我國民族地區(qū)的風(fēng)土人情及地域特色，有效地對傳統(tǒng)部分進(jìn)行保留，并在其中融入我國先進(jìn)的建筑技術(shù)及理念，形成民族建筑新模式。
一、滇西北民族文化下的井干式民居
滇西北指今云南省西北部，包括麗江市、迪慶藏族自治州及怒江傈僳族自治州。該地區(qū)的少數(shù)民族包括藏族、納西族、傈僳族、德昂族等。其建筑也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、民俗風(fēng)情等進(jìn)行修建的。
當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)具有井干式美學(xué)特征。井干式民居是用圓木或者方形木料層層堆砌而成，在重疊木料的每端各挖出一個能上托另一木料的溝槽，縱橫交錯堆疊成井框狀的空間，故名井干式建筑（圖1）。這類民居有納西族井干木楞房，普米族、彝族的木楞房，獨(dú)龍族的井干式民居，洱源白族的棟棟房，等等。
以納西族、摩梭人的井干木楞房為例，院落形式為正房坐北朝南，因山勢而略有變化。從平面布置上看，正房“一梅”為井字形空間布局，分中屋、上室和下室，中屋又分為前室、中室和后室三部分。前室主要起著過道的作用，通過前室可以進(jìn)入中室和上、下室。上室為飼料加工場所，下室是老年男子居住的地方。后室是倉庫以為堆放糧食之用等。被以上各個房間包圍在其中的中室，供女性家長和未成年的子女居住，也是全家居住的中心，如圖2所示。中室中有火塘空間，分為上、下兩個火塘空間，上、下兩個火塘所限定的空間含有區(qū)別男女的意思，下火塘空間最為尊貴，是以女性家長為主的女性空間，這里體現(xiàn)了摩梭人及部分納西族人的風(fēng)俗?；?，也叫“阿夏房”，是婚齡女子居住的地方，上層用木板分隔成數(shù)間獨(dú)立的小房間。外院的圍墻是分層夯筑而成，不到一人高，墻頭鋪松針或灌木的小枝條，以保護(hù)墻體免受雨水的沖刷。整個院落以對稱形式分布，錯落有致，空間上表現(xiàn)出層層遞進(jìn)的關(guān)系，空間分布有一定的規(guī)律性，運(yùn)用了因地制宜的理念。因滇西北地區(qū)多山地，傳統(tǒng)建筑講究因勢而為，主要沿著山體或者谷底的走勢進(jìn)行建造。靈活的布局方式能夠?qū)⒔ㄖ锱c自然環(huán)境緊密融合在一起，體現(xiàn)出自然環(huán)境與建筑的和諧美。圖3為納西族井干房院落。
滇西北民居建筑材料的選擇尊重自然地域之美，在該方面其有著天然的優(yōu)勢。首先，滇西北由于植物學(xué)特征而被認(rèn)為是世界上生物最豐富的溫帶地區(qū)之一，該地區(qū)保留了亞洲大陸最大的和完整的原始森林。超高的冰峰和深邃的峽谷，使滇西北的植被具有奇特的垂直分布（從亞熱帶到熱帶）特點(diǎn)。黑格爾曾說過：“就真正的建筑藝術(shù)來說，由于它要按照目的性原則而且要把房屋這個基本類型建造得美，木料建筑可以看作更為原始的。在廟宇建筑里，關(guān)鍵并不在圍繞遮蔽而是在支撐物和被支撐物之間的比例關(guān)系。為著把這種力學(xué)的比例關(guān)系調(diào)整好，木料結(jié)構(gòu)顯得是最輕便也是最自然的?！逼浯?，當(dāng)?shù)啬静馁|(zhì)地堅(jiān)硬，紋理豐富清晰，觸感視感良好，工藝可塑性大，因此建造時所就地取材的材料在榫卯接合方面就很容易滿足施工要求，便于建造者雕鑿出各種具有不同文化象征意義和審美意蘊(yùn)的裝飾紋理圖案，制作出雕塑化的梁柱、檐坊，裸露的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，飛挑的出檐，玲瓏剔透的雕花門窗、裝飾隔斷以及技法高超、美輪美奐的室內(nèi)家具。
二、滇西北民族文化下的合院民居
滇西北的合院民居多集中在大理、麗江等周邊地區(qū)。大理白族的民居樣式多種多樣，以合院民居居多，是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。麗江與大理鄰近，故當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的民居樣式與大理合院幾乎無異，除了細(xì)節(jié)部分有些許差距外。從洱海地區(qū)出土的文物來看，早在南詔國、大理國時期，就有許多上層人士主動學(xué)習(xí)漢文化，由于當(dāng)時中原漢文化較之大理本土文化更為先進(jìn)，歷史上出現(xiàn)了大理本土文化漢化的過程。建筑作為文化的物質(zhì)載體，也必然經(jīng)歷了這一過程。漢化的結(jié)果使得大理麗江地區(qū)的民居出現(xiàn)了兩種不同類型的合院，分別是適應(yīng)廣大村鎮(zhèn)居民從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)的普通院落和帶有禮制道德思想即審美追求的文人院落。
（一）普通院落
普通院落（圖4）根據(jù)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇基地的環(huán)境、風(fēng)水朝向，布局靈活，具有L形、II形和門字形等幾種平面組合形式，加上門樓、圍墻等構(gòu)筑物，形成“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同，惟東西南北，不取周正耳”的建筑特點(diǎn)。
（二）文人合院
這類合院是當(dāng)?shù)貙h文化吸收融合后再創(chuàng)造，并融入了本民族藝術(shù)審美后形成的布局為現(xiàn)在典型的“三坊一照壁”和“四合五天井”合院形式（圖5）。這類合院入口門樓上雕花極為豐富，分為有廈和無廈兩類，中心是天井，有明顯的橫、縱向軸線，中軸線上占據(jù)重要地位的當(dāng)屬院落中的主體建筑。房屋建筑結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，抗震性能好。在色彩上具有大理、麗江典型的民族色彩，在裝飾上有特殊的雕刻方式，統(tǒng)一中求變化，平淡中見真奇，其能在一定程度上顯示出家族的財(cái)富及地位。文人合院不只是供文人家族使用的，而是由家族所從事的職業(yè)來決定是否使用的，如大理喜洲嚴(yán)家大院、麗江的方國瑜故居等。
大理、麗江合院的差別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，首先，從細(xì)部構(gòu)造上來說，由于風(fēng)俗的不同，麗江納西族的合院較白族的院落更注重與坡地和水體局部環(huán)境的結(jié)合，納西族先民沿水而居，水對他們來說非常重要，是日常生活中的必需品，同時，早期納西族先民住宅以木結(jié)構(gòu)為主，室內(nèi)設(shè)置火塘，與水為鄰也是防止失火非常重要的一個因素。在進(jìn)行麗江古城的規(guī)劃建造時，城內(nèi)的每戶都修筑有水道，水道周邊建有輔助性設(shè)施如廂房、院墻等，布局靈活，自然和諧。其次，民居山面形式處理不同，這也是兩個民族的區(qū)別所在。白族民居采用硬山，使用各種線腳和豐富的山墻花紋裝飾突出山面視覺效果，以飾面薄磚保護(hù)墻面，以紋理線條強(qiáng)調(diào)色彩質(zhì)感的不同。而納西族民居則為懸山式，以兩條寬寬的封檐板（也叫博風(fēng)板）和正中的懸魚來進(jìn)行墻面表現(xiàn)，防雨的部分采用臨空深遠(yuǎn)的挑檐進(jìn)行遮擋，在突出建筑不同效果的基礎(chǔ)上以變化的光影突出山面的虛實(shí)對比。從這些細(xì)節(jié)中可以看出兩個少數(shù)民族因地域環(huán)境、風(fēng)俗不同而造就的建筑形式的不同。
三、傳統(tǒng)民居文化對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
（一）傳統(tǒng)材料和技術(shù)對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
滇西北傳統(tǒng)民居使用的多半都是土、石、木等經(jīng)濟(jì)和獲取便利的地方建筑材料，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者和開發(fā)者想要利用現(xiàn)代建筑技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，必須抓住其深層次的內(nèi)涵和精髓，千萬不可簡單地進(jìn)行堆砌，不可使建筑與當(dāng)?shù)匚幕嗝摴?jié)，使用不符合傳統(tǒng)民居要求的材料和技術(shù)。當(dāng)下解決傳統(tǒng)建筑風(fēng)格借鑒方面的問題，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)材料的合理利用，充分挖掘傳統(tǒng)建筑材料的潛在價值和魅力才是重中之重。
（二）傳統(tǒng)民居形式對當(dāng)?shù)匦戮拥挠绊?/p>
傳統(tǒng)民居本身具備獨(dú)特的價值，繼承問題是我們在新民居或新建筑創(chuàng)作中涉及的主要問題。但是傳統(tǒng)民居的歷史價值只能利用，而無法在新建筑中繼承。傳統(tǒng)民居代表的是歷史，因?yàn)樗沁^去時代的真實(shí)產(chǎn)物，它記錄了那個時代的經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面的狀況，而新建筑不具備歷史真實(shí)性，在一定程度上只是為當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活提供了場所。如果非要說它的價值，其只有與鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等時代主題相聯(lián)系，才算是有了一定的時代價值。
現(xiàn)在，傳統(tǒng)民居中的符號、圖案、造型在當(dāng)?shù)匦戮又幸呀?jīng)得到應(yīng)用，如修建的民居采用一堆俗套的挑檐和瓦楞，各式各樣的懸魚裝飾性圖案出現(xiàn)在山墻上，各種各樣的瓦貓坐在屋脊的正中央。事實(shí)上，這樣僅僅是達(dá)到了一種視覺上的相似而已，而沒有真正將傳統(tǒng)民居形式融入建筑的主體空間造型。
要想在新居建筑中有效借鑒傳統(tǒng)民居形式，首先，應(yīng)從滇西北地區(qū)人們的居住環(huán)境方面進(jìn)行考慮，麗江古城的西、北倚山，東、南面向開闊的田野，因此可利用地形優(yōu)勢創(chuàng)造局部小氣候，而大理的村落多靠蒼山、臨洱海，這些建筑群體都是依據(jù)布局和地形進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其次，建筑空間布局可以進(jìn)行彈性處理，根據(jù)地塊性質(zhì)、大小進(jìn)行處理。最后，應(yīng)針對不同地域的民族風(fēng)情做一系列的藝術(shù)處理，注重室內(nèi)空間與自然景觀的融合。
（三）傳統(tǒng)民居形制對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
所謂形制其實(shí)就是形式上的模式，也就是指建筑物或器物的構(gòu)造形狀。眾所周知，現(xiàn)代建筑是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要從整體上體現(xiàn)民族特性，就必須把傳統(tǒng)形制通過各種不同的原型進(jìn)行拼接和演化處理，從而疊合成既具有傳統(tǒng)形制又能體現(xiàn)時代精神的現(xiàn)代新型建筑。當(dāng)然對傳統(tǒng)形制內(nèi)涵的理解要深入，不能停留在表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過多方面的分析感悟，從深層結(jié)構(gòu)表達(dá)對傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識，只有這樣，才能構(gòu)建新型建筑形式。在我國就有許多成功的傳統(tǒng)形制應(yīng)用實(shí)例，其中最具代表性的有蘇州博物館、曲阜闕里賓舍以及北京香山飯店等。在實(shí)際情況中，傳統(tǒng)形制也可以進(jìn)行細(xì)分，分為傳統(tǒng)居住形制、傳統(tǒng)園林形制以及傳統(tǒng)群體布局形制。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些建筑形制都發(fā)揮著重要的作用。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)民居是聚落的重要組成部分，同樣也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑的創(chuàng)作源泉。如今城鎮(zhèn)中現(xiàn)代建筑拔地而起，絕大部分摒棄了傳統(tǒng)民居的形制，其功能復(fù)雜、材料生命周期短的特點(diǎn)，使得城鎮(zhèn)中缺乏傳統(tǒng)民居的身影，傳統(tǒng)民居文化的傳承岌岌可危?，F(xiàn)代建筑師可以從選址、布局、景觀環(huán)境方面汲取傳統(tǒng)民居的營養(yǎng)，從中獲得一定的創(chuàng)作靈感，在村鎮(zhèn)和城市中保留傳統(tǒng)民居的特色，使其不斷得到傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊大禹，朱良文.云南民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.
[2]劉成林.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)建筑語言的傳承與交融[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2015.
[3]劉天照.現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的有機(jī)結(jié)合[D].長沙：湖南工業(yè)大學(xué)，2013.
[4]梁獻(xiàn)超，李宏.中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的再現(xiàn)[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報，2009（1）：34-37.
作者簡介：
張宏超，碩士，麗江文化旅游學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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關(guān)鍵詞：滇西北;傳統(tǒng)民居;建筑文化
中國作為多民族國家，有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)，歷史發(fā)展中形成的建筑文化是中華文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終占據(jù)著重要的地位，不同民族地區(qū)的建筑風(fēng)格因?yàn)榈赜蛭幕?xí)俗等原因有著較大差異。中華人民共和國成立以前，滇西北民居在發(fā)展過程中絕大部分仍沿襲著傳統(tǒng)的民居文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)就地取材，結(jié)合氣候特點(diǎn)進(jìn)行建筑空間布局，結(jié)合人們的生活方式與適自然環(huán)境相適應(yīng)。以上種種表明，傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)已經(jīng)能夠適應(yīng)人們的要求，但為了使當(dāng)下社會主義新農(nóng)村環(huán)境能更好地滿足人們對于新生活的要求，同時為了民族區(qū)域的發(fā)展，應(yīng)讓傳統(tǒng)民居更具美學(xué)表現(xiàn)及特征，凸顯我國民族地區(qū)的風(fēng)土人情及地域特色，有效地對傳統(tǒng)部分進(jìn)行保留，并在其中融入我國先進(jìn)的建筑技術(shù)及理念，形成民族建筑新模式。
一、滇西北民族文化下的井干式民居
滇西北指今云南省西北部，包括麗江市、迪慶藏族自治州及怒江傈僳族自治州。該地區(qū)的少數(shù)民族包括藏族、納西族、傈僳族、德昂族等。其建筑也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、民俗風(fēng)情等進(jìn)行修建的。
當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)具有井干式美學(xué)特征。井干式民居是用圓木或者方形木料層層堆砌而成，在重疊木料的每端各挖出一個能上托另一木料的溝槽，縱橫交錯堆疊成井框狀的空間，故名井干式建筑（圖1）。這類民居有納西族井干木楞房，普米族、彝族的木楞房，獨(dú)龍族的井干式民居，洱源白族的棟棟房，等等。
以納西族、摩梭人的井干木楞房為例，院落形式為正房坐北朝南，因山勢而略有變化。從平面布置上看，正房“一梅”為井字形空間布局，分中屋、上室和下室，中屋又分為前室、中室和后室三部分。前室主要起著過道的作用，通過前室可以進(jìn)入中室和上、下室。上室為飼料加工場所，下室是老年男子居住的地方。后室是倉庫以為堆放糧食之用等。被以上各個房間包圍在其中的中室，供女性家長和未成年的子女居住，也是全家居住的中心，如圖2所示。中室中有火塘空間，分為上、下兩個火塘空間，上、下兩個火塘所限定的空間含有區(qū)別男女的意思，下火塘空間最為尊貴，是以女性家長為主的女性空間，這里體現(xiàn)了摩梭人及部分納西族人的風(fēng)俗?；?，也叫“阿夏房”，是婚齡女子居住的地方，上層用木板分隔成數(shù)間獨(dú)立的小房間。外院的圍墻是分層夯筑而成，不到一人高，墻頭鋪松針或灌木的小枝條，以保護(hù)墻體免受雨水的沖刷。整個院落以對稱形式分布，錯落有致，空間上表現(xiàn)出層層遞進(jìn)的關(guān)系，空間分布有一定的規(guī)律性，運(yùn)用了因地制宜的理念。因滇西北地區(qū)多山地，傳統(tǒng)建筑講究因勢而為，主要沿著山體或者谷底的走勢進(jìn)行建造。靈活的布局方式能夠?qū)⒔ㄖ锱c自然環(huán)境緊密融合在一起，體現(xiàn)出自然環(huán)境與建筑的和諧美。圖3為納西族井干房院落。
滇西北民居建筑材料的選擇尊重自然地域之美，在該方面其有著天然的優(yōu)勢。首先，滇西北由于植物學(xué)特征而被認(rèn)為是世界上生物最豐富的溫帶地區(qū)之一，該地區(qū)保留了亞洲大陸最大的和完整的原始森林。超高的冰峰和深邃的峽谷，使滇西北的植被具有奇特的垂直分布（從亞熱帶到熱帶）特點(diǎn)。黑格爾曾說過：“就真正的建筑藝術(shù)來說，由于它要按照目的性原則而且要把房屋這個基本類型建造得美，木料建筑可以看作更為原始的。在廟宇建筑里，關(guān)鍵并不在圍繞遮蔽而是在支撐物和被支撐物之間的比例關(guān)系。為著把這種力學(xué)的比例關(guān)系調(diào)整好，木料結(jié)構(gòu)顯得是最輕便也是最自然的?！逼浯?，當(dāng)?shù)啬静馁|(zhì)地堅(jiān)硬，紋理豐富清晰，觸感視感良好，工藝可塑性大，因此建造時所就地取材的材料在榫卯接合方面就很容易滿足施工要求，便于建造者雕鑿出各種具有不同文化象征意義和審美意蘊(yùn)的裝飾紋理圖案，制作出雕塑化的梁柱、檐坊，裸露的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，飛挑的出檐，玲瓏剔透的雕花門窗、裝飾隔斷以及技法高超、美輪美奐的室內(nèi)家具。
二、滇西北民族文化下的合院民居
滇西北的合院民居多集中在大理、麗江等周邊地區(qū)。大理白族的民居樣式多種多樣，以合院民居居多，是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。麗江與大理鄰近，故當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的民居樣式與大理合院幾乎無異，除了細(xì)節(jié)部分有些許差距外。從洱海地區(qū)出土的文物來看，早在南詔國、大理國時期，就有許多上層人士主動學(xué)習(xí)漢文化，由于當(dāng)時中原漢文化較之大理本土文化更為先進(jìn)，歷史上出現(xiàn)了大理本土文化漢化的過程。建筑作為文化的物質(zhì)載體，也必然經(jīng)歷了這一過程。漢化的結(jié)果使得大理麗江地區(qū)的民居出現(xiàn)了兩種不同類型的合院，分別是適應(yīng)廣大村鎮(zhèn)居民從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)的普通院落和帶有禮制道德思想即審美追求的文人院落。
（一）普通院落
普通院落（圖4）根據(jù)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇基地的環(huán)境、風(fēng)水朝向，布局靈活，具有L形、II形和門字形等幾種平面組合形式，加上門樓、圍墻等構(gòu)筑物，形成“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同，惟東西南北，不取周正耳”的建筑特點(diǎn)。
（二）文人合院
這類合院是當(dāng)?shù)貙h文化吸收融合后再創(chuàng)造，并融入了本民族藝術(shù)審美后形成的布局為現(xiàn)在典型的“三坊一照壁”和“四合五天井”合院形式（圖5）。這類合院入口門樓上雕花極為豐富，分為有廈和無廈兩類，中心是天井，有明顯的橫、縱向軸線，中軸線上占據(jù)重要地位的當(dāng)屬院落中的主體建筑。房屋建筑結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，抗震性能好。在色彩上具有大理、麗江典型的民族色彩，在裝飾上有特殊的雕刻方式，統(tǒng)一中求變化，平淡中見真奇，其能在一定程度上顯示出家族的財(cái)富及地位。文人合院不只是供文人家族使用的，而是由家族所從事的職業(yè)來決定是否使用的，如大理喜洲嚴(yán)家大院、麗江的方國瑜故居等。
大理、麗江合院的差別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，首先，從細(xì)部構(gòu)造上來說，由于風(fēng)俗的不同，麗江納西族的合院較白族的院落更注重與坡地和水體局部環(huán)境的結(jié)合，納西族先民沿水而居，水對他們來說非常重要，是日常生活中的必需品，同時，早期納西族先民住宅以木結(jié)構(gòu)為主，室內(nèi)設(shè)置火塘，與水為鄰也是防止失火非常重要的一個因素。在進(jìn)行麗江古城的規(guī)劃建造時，城內(nèi)的每戶都修筑有水道，水道周邊建有輔助性設(shè)施如廂房、院墻等，布局靈活，自然和諧。其次，民居山面形式處理不同，這也是兩個民族的區(qū)別所在。白族民居采用硬山，使用各種線腳和豐富的山墻花紋裝飾突出山面視覺效果，以飾面薄磚保護(hù)墻面，以紋理線條強(qiáng)調(diào)色彩質(zhì)感的不同。而納西族民居則為懸山式，以兩條寬寬的封檐板（也叫博風(fēng)板）和正中的懸魚來進(jìn)行墻面表現(xiàn)，防雨的部分采用臨空深遠(yuǎn)的挑檐進(jìn)行遮擋，在突出建筑不同效果的基礎(chǔ)上以變化的光影突出山面的虛實(shí)對比。從這些細(xì)節(jié)中可以看出兩個少數(shù)民族因地域環(huán)境、風(fēng)俗不同而造就的建筑形式的不同。
三、傳統(tǒng)民居文化對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
（一）傳統(tǒng)材料和技術(shù)對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
滇西北傳統(tǒng)民居使用的多半都是土、石、木等經(jīng)濟(jì)和獲取便利的地方建筑材料，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者和開發(fā)者想要利用現(xiàn)代建筑技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，必須抓住其深層次的內(nèi)涵和精髓，千萬不可簡單地進(jìn)行堆砌，不可使建筑與當(dāng)?shù)匚幕嗝摴?jié)，使用不符合傳統(tǒng)民居要求的材料和技術(shù)。當(dāng)下解決傳統(tǒng)建筑風(fēng)格借鑒方面的問題，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)材料的合理利用，充分挖掘傳統(tǒng)建筑材料的潛在價值和魅力才是重中之重。
（二）傳統(tǒng)民居形式對當(dāng)?shù)匦戮拥挠绊?/p>
傳統(tǒng)民居本身具備獨(dú)特的價值，繼承問題是我們在新民居或新建筑創(chuàng)作中涉及的主要問題。但是傳統(tǒng)民居的歷史價值只能利用，而無法在新建筑中繼承。傳統(tǒng)民居代表的是歷史，因?yàn)樗沁^去時代的真實(shí)產(chǎn)物，它記錄了那個時代的經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面的狀況，而新建筑不具備歷史真實(shí)性，在一定程度上只是為當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活提供了場所。如果非要說它的價值，其只有與鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等時代主題相聯(lián)系，才算是有了一定的時代價值。
現(xiàn)在，傳統(tǒng)民居中的符號、圖案、造型在當(dāng)?shù)匦戮又幸呀?jīng)得到應(yīng)用，如修建的民居采用一堆俗套的挑檐和瓦楞，各式各樣的懸魚裝飾性圖案出現(xiàn)在山墻上，各種各樣的瓦貓坐在屋脊的正中央。事實(shí)上，這樣僅僅是達(dá)到了一種視覺上的相似而已，而沒有真正將傳統(tǒng)民居形式融入建筑的主體空間造型。
要想在新居建筑中有效借鑒傳統(tǒng)民居形式，首先，應(yīng)從滇西北地區(qū)人們的居住環(huán)境方面進(jìn)行考慮，麗江古城的西、北倚山，東、南面向開闊的田野，因此可利用地形優(yōu)勢創(chuàng)造局部小氣候，而大理的村落多靠蒼山、臨洱海，這些建筑群體都是依據(jù)布局和地形進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其次，建筑空間布局可以進(jìn)行彈性處理，根據(jù)地塊性質(zhì)、大小進(jìn)行處理。最后，應(yīng)針對不同地域的民族風(fēng)情做一系列的藝術(shù)處理，注重室內(nèi)空間與自然景觀的融合。
（三）傳統(tǒng)民居形制對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
所謂形制其實(shí)就是形式上的模式，也就是指建筑物或器物的構(gòu)造形狀。眾所周知，現(xiàn)代建筑是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要從整體上體現(xiàn)民族特性，就必須把傳統(tǒng)形制通過各種不同的原型進(jìn)行拼接和演化處理，從而疊合成既具有傳統(tǒng)形制又能體現(xiàn)時代精神的現(xiàn)代新型建筑。當(dāng)然對傳統(tǒng)形制內(nèi)涵的理解要深入，不能停留在表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過多方面的分析感悟，從深層結(jié)構(gòu)表達(dá)對傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識，只有這樣，才能構(gòu)建新型建筑形式。在我國就有許多成功的傳統(tǒng)形制應(yīng)用實(shí)例，其中最具代表性的有蘇州博物館、曲阜闕里賓舍以及北京香山飯店等。在實(shí)際情況中，傳統(tǒng)形制也可以進(jìn)行細(xì)分，分為傳統(tǒng)居住形制、傳統(tǒng)園林形制以及傳統(tǒng)群體布局形制。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些建筑形制都發(fā)揮著重要的作用。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)民居是聚落的重要組成部分，同樣也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑的創(chuàng)作源泉。如今城鎮(zhèn)中現(xiàn)代建筑拔地而起，絕大部分摒棄了傳統(tǒng)民居的形制，其功能復(fù)雜、材料生命周期短的特點(diǎn)，使得城鎮(zhèn)中缺乏傳統(tǒng)民居的身影，傳統(tǒng)民居文化的傳承岌岌可危?，F(xiàn)代建筑師可以從選址、布局、景觀環(huán)境方面汲取傳統(tǒng)民居的營養(yǎng)，從中獲得一定的創(chuàng)作靈感，在村鎮(zhèn)和城市中保留傳統(tǒng)民居的特色，使其不斷得到傳承。
參考文獻(xiàn)：
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[4]梁獻(xiàn)超，李宏.中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的再現(xiàn)[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報，2009（1）：34-37.
作者簡介：
張宏超，碩士，麗江文化旅游學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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