阿央章態(tài)

（西藏大學，西藏 拉薩，850000）

人們習慣將中國的印章視為一種藝術(shù)現(xiàn)象，而事實上它是深刻地參與中國的社會政治、經(jīng)濟活動的制度之器，通過印章可以間接的了解社會治亂、政治興革、經(jīng)濟盛衰、民族沖突與融合、文化時尚變遷等等①摘自孫慰祖：《中國璽印篆刻通史》，上海：東方出版中心，2016年7月，自序第1頁。。西藏印章的歷史發(fā)展演變與西藏地方政治史、中華民族發(fā)展史有著密切關(guān)系，幾乎每一枚西藏印章上都能看到各民族交往交流的符號和痕跡。通過研究西藏印章可以了解到西藏優(yōu)秀燦爛的歷史文化，從印章上的各類符號可以清晰看出中華民族共同體形成和發(fā)展脈絡。

一、名稱和類別

西藏印章的歷史源遠流長，在青海都蘭“2018血渭一號墓”吐蕃墓葬出土的吐谷渾王銀?。▓D1）②通過墓葬樹木年輪測年約為公元744±35年。距今也有近一千三百年的歷史；在新舊唐書中亦有吐蕃占領南詔后封其國王為“東帝”賜金?、邸缎绿茣返?47卷《南蠻上》：閣羅鳳北臣吐蕃，吐蕃以為弟。夷謂弟“鐘”，故稱“贊普鐘”，給金印，號“東帝”。，南詔后來歸附唐朝后上交了吐蕃授予的印章④《舊唐書》卷147《南詔蠻》：（南詔王）遣（其弟）蒙湊羅棟及尹仇寬為使來獻鐸槊、浪人劍及吐蕃印八紐。等的記載；據(jù)敦煌歷史文書記載，吐蕃贊普松贊干布時期（617-650）他的妹妹遠嫁象雄（羊同）國后，她利用蓋有印的盒匣回傳消息，從而使吐蕃得知象雄虛實，故發(fā)兵攻占其國⑤法藏敦煌藏文文獻（PT1287，0427-PT1287，0430），這所記載的歷史事件距今已有1350多年的歷史；藏文史書《第烏教法源流》和《賢者喜宴》中記載松贊干布時期制訂了六種印符（標志）制度，并規(guī)定“王命以印為憑”⑥巴沃·祖拉陳哇：《賢者喜宴（藏文）》，拉薩：西藏人民出版社，2012年，第103頁。。這些歷史文獻和文物實物都在說明印章在吐蕃王朝時期已有了廣泛的運用，印章在歷史上對西藏政治、歷史產(chǎn)生著重要作用。

圖1 吐谷渾王印①引自《中國文物報》2020年11月20日8版。

現(xiàn)在藏文中對印章有不同的寫法和分類，這些名詞大多是在甘丹頗章地方政權(quán)建立的十七世紀以后產(chǎn)生的。在這之前藏文中印章書寫為phyag rgya②本文所有藏文都使用拉丁撰寫。，或rgya，名稱比較統(tǒng)一，如：2020在青海都蘭縣吐蕃墓葬中發(fā)現(xiàn)的方臺銀印印文為藏文dbon va zha rje phyag rgya（吐谷渾王印，圖1），敦煌文獻中出現(xiàn)的藏文“印章”一詞是phyag rgya，或pyag rgya，在《第烏教法源流》和《賢者喜宴》等十五世紀以前的藏文史書記載的印章一詞基本為phyag rgya一詞。據(jù)研究吐蕃的專家介紹：“吐蕃時期的印章有phyag rgya，sug rgya，rgya之分，贊普的印章稱為phyag rgya，臣下和貴族的印叫作sugrgya，平民的印章叫作rgya。

十七世紀以后隨著蒙古和滿洲的政治影響，藏文里面的印章一詞也發(fā)生了變化，在這之后的印文和藏文史書文獻中印章很少用phyagrgya一詞，基本上都寫作tham ga一詞，據(jù)相關(guān)研究，tham ga一詞是源自突厥語，通過蒙古語傳到西藏的外來名詞③陳慶英：《西藏古代印章文化》，《西藏研究》2014年第3期，第7頁。。藏文phyagrgya一詞的詞根在rgya字上面，rgya在作為名詞時有網(wǎng)、邊界、面積的意思，作為動詞有約束、限制、封鎖的意思，可見從詞義上就體現(xiàn)了印章所含的功能和作用。

甘丹頗章時期的藏文印章的稱謂或?qū)懛ǚ浅６?，僅tham ga一詞就有tham ka，tham ga，dam kha，dam ga等，這些都是從蒙古語音譯后的藏文不同寫法，藏語中發(fā)音基本相同；tham ga這一名詞進入藏語后又衍生了很多相關(guān)名詞，如：按材質(zhì)分類：玉印g·yang tivi tham ga、金印gser tham、銀印dngul tham、檀木印tsan dan gyi tham ga、角印ra covi tham ga等；按身份職位類別有：博唐sbug dam、杰唐 rgyal tham、斯唐 srid tham、噶唐bkav tham、神印lha tham等名詞。博唐sbug dam是專門指達賴喇嘛的印章（圖2），杰唐rgyal tham一般指攝政??；斯唐srid tham是十三世達賴喇嘛時期設立的二品官職叫司倫的官?。桓撂芺kav tham是噶倫（三品官）的官?。簧裼ha tham比較特殊，是西藏護法神的印，如西藏地方政府向宣諭護法神拉莫大護法求得授記后會鈐蓋護法神之印（圖3）。

圖2 十三世達賴喇嘛之如意王印之仿制?。ú歼_拉宮藏）

圖3 護法神?、芤郧“住ご蔚┢酱胫骶帲骸段鞑刂匾獨v史資料選編（藏文）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1991年，第78頁。

上面所提到的博唐sbug dam、杰唐rgyal tham、斯唐srid tham、噶唐bkav tham都屬于官印（公章）。達賴喇嘛印sbug dam和攝政印rgyal tham通常指的是皇帝所賜的印，主要在頒布重大法令、布告以及對周邊屬邦發(fā)文時使用，這兩種印的使用權(quán)是和達賴或攝政活佛等具體的人物綁定的，如達賴喇嘛圓寂后他的印章博唐sbug dam是要在布達拉宮封存的，待到下一輩達賴喇嘛親政后通過駐藏大朝報中央批準后才可開封啟用，或另賜新印。在尋找達賴喇嘛轉(zhuǎn)世期間或者靈童年幼未親政之前是以攝政印代替，攝政印都是清朝皇帝授權(quán)西藏大活佛處理西藏政務之權(quán)時對其頒賜的印章，通常在達賴喇嘛親政和攝政卸任時會被封存于布達拉宮或者駐藏大臣處，待到下一任攝政上任后或開封重新啟用，或另賜新印。噶唐bkav tham是噶廈機構(gòu)之公章，是僅次于達賴和攝政級別的官印，主要在處理西藏世俗事務時使用的公章，因噶廈機構(gòu)設有四名噶倫（官員），所以該印章不會因某位噶倫卸任而更換或停用。

除了皇帝所賜的印外，達賴喇嘛和攝政王有自己的私印sger tham，私印也會用于公務，通常有色唐sel dam和達唐rtags tham之分，色唐sel dam一般在布達拉宮、羅布林卡等西藏地方政府所屬的各殿堂、圖書館、庫房的物品出入登記冊和管理員更替時的交接冊上使用（如圖4），另外色唐sel dam也用于一些借條、收據(jù)、清還稅收的票據(jù)等文件上。達唐rtags tham是印面刻有日月星辰或佛教吉祥圖案類的小印章，印面通常為圓形，火漆封印時基本以加蓋此印為主（如圖14），有時也在一些收藏的書籍扉頁、唐卡背面等藏品上作為鑒藏印使用（如圖5）。

圖4 色唐印，布達拉宮藏

圖5 蓋有八世達賴喇嘛達唐印的唐卡北面（局部），布達拉宮藏

另外，甘丹頗章時期的有些印章有獨有的別稱，如：金王印tham ga gser gyi rgya lbo，這是俺答汗給三世達賴喇嘛的金印“持金剛達賴喇嘛之印rdo rje vchang tva lavi bla ma yi tham ga rgyal”的別稱。據(jù)記載因蒙語俺答汗一詞翻譯漢語是“黃金汗王”，所以藏語中稱俺答汗所賜印為金王?。▓D6）；自在佛印tham ga rtsi rtsi phovu，1653年清順治帝冊封五世達賴喇嘛同時頒賜了一枚刻有“西天大山自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛之印”的滿漢藏三種文體金印，五世達賴喇嘛摘其印文漢字又鑄造了一枚小方印（圖22），自在佛印便是這枚方印的別稱；幸福之印bde skyid ma，1751年經(jīng)乾隆帝批準，因七世達賴喇嘛在西藏甘丹頗章內(nèi)設立噶廈機構(gòu)，該機構(gòu)官職設有三俗一僧，當時專門為噶廈機構(gòu)新鑄造了一枚公章，印文中間行刻有八思巴體的藏文“幸福bde skyid”一詞，所以噶廈的這枚印章又叫做幸福之?。▓D24）。

圖6 金王印印文①引自恰白·次旦平措主編：《西藏重要歷史資料選編（藏文）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1991年，扉頁。

二、替代印

替代印可謂是西藏印章的一大特征，布達拉宮館藏有大量的此類印章，其中中央授賜的金印和銀印的替代印較多，因為皇帝賜給達賴、班禪的金印和賜給攝政大活佛的銀印都非常珍貴，而且體積大、質(zhì)量重、使用起來也不是很方便等原因，為了保護原件不受損壞、遺失和使用方便起見，所以制作替代印代替原印，從而減少了原件的使用頻次。替代印藏語叫tham g·yog字面意思有“印仆（原印之仆）”的意思，從布達拉宮館藏品看，替代印的印紐都為末尼寶珠狀，材質(zhì)基本以檀木為主，這與原件的材質(zhì)和造型完全不同，替代印也可分為仿制印和附印兩種，仿制印是完全復制了原印印文，鈐蓋后的印模與原印無異，因體積較大其印體一般用檀木制作、印面包鐵，這類印章只在較高等級的公文上使用；附印是摘錄原印的部分印文內(nèi)容進行鑄造的一類印章，這種印章體積較小，從歷史檔案看這類印章使用頻率較高。

布達拉宮館藏的“管理西藏事務掌黃帽教法諾門汗之印”便是一枚仿制印，其原件是1759年乾隆皇帝賜給第穆呼圖克圖的一枚銀質(zhì)云鈕方臺印，現(xiàn)收藏在西藏博物館。這枚銀印是西藏第一枚攝政印，此印見證了西藏攝政制度的建立和西藏行政制度的完善和發(fā)展。布達拉宮館藏的這枚攝政印的材質(zhì)為紅檀木，印紐為末尼寶珠，印面包鑲著鐵質(zhì)金屬，印文的內(nèi)容、尺寸、布局同原件一致，是一枚典型的仿制印；布達拉宮還藏有一枚十三世達賴喇嘛的“如意王印”①原件為金質(zhì)龍紐，現(xiàn)藏于西藏博物館，印文最后四個字為如意王印，故而以此為名。之仿制印（圖2），印體為檀木質(zhì)，末尼珠紐，印文與原件一模一樣。

附印也可以分為兩類，一種是將印文漢字摘錄后制作的印章，另一種是將印文中的藏文摘錄后以八思巴文體制作的印章。前面所述的“自在佛印”②引自陳金鐘編：《西藏地方印譜》，北京：中國藏學出版社，2020年，第61頁。便是第一種印章。布達拉宮館藏第司桑吉嘉措的“法王印”也是第一種附印（圖7），這枚法王印的原件是1694年清康熙帝賜給第司桑吉嘉措的一枚印文為滿、漢、藏三種文字的金印，金印全稱叫“掌管瓦赤喇呾喇達達賴喇嘛教弘宣佛法王布忒達阿白迪印”。第司桑吉嘉措的這枚附印應是模仿五世達賴喇嘛的自在佛印制造的，其印紐為末尼寶珠形，印體為檀木質(zhì)，印面包鑲著合金金屬，印文為原件的漢字，除了文字內(nèi)容不同外，其造型、尺寸、印面布局都與自在佛印的特征非常相似。布達拉宮館藏的第二種附印相對較多，如功德林攝政的“管理西藏事務掌黃帽教法諾門汗之印”和熱振活佛的“廣衍黃教阿其圖諾門罕印”之附?、?734年清雍正皇帝賜予第五世熱振活佛“廣衍黃教阿其圖諾門罕”的名號及印信。都藏在布達拉宮，這兩枚附印均為檀木制、末尼寶珠紐、印面包鑲金屬，印文為八思巴體藏文。從布達拉宮館藏文物和歷史檔案文獻來看，附印的數(shù)量并非唯一，如前文所述的“金王印”就有數(shù)枚附印，除了在布達拉宮藏有一枚印章實物外（圖8），還在歷史文書上發(fā)現(xiàn)了鈐蓋著三種不同的附印印模。

圖7 第司桑吉嘉措的“法王印”的附?。ú歼_拉宮藏）

圖8 金王印之附?。ú歼_拉宮藏）

三、造型

目前發(fā)現(xiàn)吐蕃時期的印章及相關(guān)資料來看，吐蕃印章的印面都是圖文并茂，圖以鳥獸側(cè)面紋為主，文字為藏文正體，印文內(nèi)容基本能說明使用者的地域方位和官銜等級，印面圖文設計比較簡單，基本以上圖下文的布局，地方特征明顯。吐蕃之后隨著西藏與各民族之間的交流不斷深入，西藏印章也受到了各民族的政治文化的影響，隨著中央政府在西藏的政治影響力加深，印章之上也出現(xiàn)了多民族的文化符號，元代以來西藏印章上出現(xiàn)了漢文和元國書（八思巴）等文字，如西藏博物館藏的大朝國師?。▓D19）、國師之印（圖10）、大寶法王?。▓D11）等；到了清代，印章上的文字開始有滿文、回鶻式蒙文和藏文等文種及其各類書體，印面篆刻非常豐富，如七世達賴喇嘛之金印印文有滿、蒙、藏、漢四種文字（圖9）。

圖9 七世達賴喇嘛之金印印文

圖10 國師之印

從西藏博物館、布達拉宮等單位館藏的印章來看，宋元以來由中央王朝所賜的印章在材質(zhì)、造型還是工藝都具有典型的中央官印特征，尤其是元明中央所賜的印章，其文字也基本是漢字，元代是漢文的八思巴體轉(zhuǎn)寫，如：大司徒印、樞密院印；明代是漢文九疊篆體，如：著名的明封三大法王?。▓D11、圖12）。清中央賜給西藏各地政教領袖的印章印文有了極大的豐富，有滿、蒙、漢、藏等民族的文字和各類書體。這些特征反映了歷史上各民族交往交流交融的發(fā)展進程和西藏文明屬于華夏文明圈之歷史實事。

圖11 如來大寶法王之印

圖12 正覺大乘法王之?、龠@三方玉印均藏于西藏博物館。

除了中央授賜的印章外西藏還有大量的本地印章，根據(jù)布達拉宮館藏印章和目前學術(shù)界公開的印章資料來看，西藏本土印章有以下幾點特征。

1.從造型來說，基本以寶珠鈕方臺印為主，紐和臺之間通常環(huán)刻以蓮瓣，到目前西藏本地造的印章中還未發(fā)現(xiàn)除此之外的造型。比較著名的有元初八思巴的大朝國師印（圖19）、明清時期固始汗之白檀印（圖20）、第司桑吉加措的司徒之印、珠爾墨特南木札勒的多羅郡王印、第穆攝政之印，民國時期的熱振呼圖克圖攝政印等都是這種造型。

2.從材質(zhì)來講以檀木和鐵質(zhì)居多，體型較大的基本為檀木質(zhì)、印面包鑲金屬，如布達拉宮的大部分仿制印都是這類材質(zhì)；體積較小的多為鐵或合金質(zhì)（圖13），如大部分達唐rtags tham都以鐵或合金質(zhì)。

圖13 達唐?。ú歼_拉宮藏）

圖14 布達拉宮靈塔殿之火漆印

3.西藏本土印章的印文中八思巴體藏文運用廣泛（如圖6、8、18、19、26），尤其是甘丹頗章時期的印章幾乎都刻有八思巴文體，如歷代達賴、攝政呼圖克圖、噶廈官員的私印上基本都刻有八思巴體藏文，八思巴文體在當代藏文印章篆刻也有很大影響，如現(xiàn)在很多藏文書法大師或藏文書法傳承人都有刻有自己的八思巴藏文印章。

4.印面正上方的圖記，圖記刻有日月星辰，三個點“∴”的，特殊含義的字母等符號，如布達拉宮館藏的第穆呼圖克圖攝政時期的“掌辦西藏事務廣衍黃教諾門罕印”之仿制印印面額頭有三點“∴”的標記，其附印的印面額頭處有梵文烏爾都體的（dza）字的標記（圖15）①恰白·次旦平措主編：《西藏重要歷史資料選編（藏文）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1991年，第19頁。，貝子康濟鼐首席噶倫印的印面正上方是一個星月符號（圖16），演教禪師之?、谔茨举|(zhì)寶珠紐印面包鐵，是典型的西藏本地造印章，其印文為漢文九疊篆。印文正上方刻有藏文（ga）字（圖17）等等。

圖15 掌辦西藏事務廣衍黃教諾門罕印

圖16 貝子康濟鼐首席噶倫印

圖17 教禪師之?、蹐D15引自恰白·次旦平措主編：《西藏重要歷史資料選編（藏文）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1991年，第261頁；圖16和圖17印章現(xiàn)藏于布達拉宮。

5.西藏本地造很多印章正前方鑲有綠松石等鑲嵌物，如元代大朝國師?。▓D19）、明末固始汗之普應禪師?。▓D20白檀?。﹥擅队≌滤偳吨镆堰z失，可以看出扣除鑲嵌后的小眼兒。七世達賴喇嘛之如意寶?。▓D18）和演教禪師?。?6）所鑲嵌的綠松石保存完好。

圖18 如意寶印

圖19 大朝國師印

圖21 演教禪師?、軋D18、圖19為西藏博物館藏；圖20和圖26為布達拉宮藏。

四、印色

甘丹頗章時期的印章主要用色為紅色和黑色，除了達賴喇嘛（圖22）、班禪額爾德尼等大活佛、攝政呼圖克圖（圖23）以及周邊屬邦首領使用紅印外，其他很少使用紅印的。普通百姓使用黑印，當然大部分平民是很少有印章的，一般以手印相替，也是按黑印。從當前公開的檔案資料來看，還未發(fā)現(xiàn)達賴、班禪等西藏政教領袖人物使用黑印的記錄，同樣普通老百姓間的相關(guān)契約、合同、票據(jù)上也未見使用紅印的情況，甚至噶廈機構(gòu)的“幸福之印”所鈐蓋的都是黑?。▓D24），未見其鈐有紅印的檔案文書。有人說甘丹頗章時期的下行文使用紅印，上行文使用黑印，宗教領袖使用紅印，世俗領袖使用黑印的特征，但因為現(xiàn)有資料有限，這種說法還需進一步考證。

圖22 蓋有“自在佛”印的文書（局部）①關(guān)于禁止在羊卓雍錯周圍狩獵之文書（局部），西藏山南博物館藏。

圖23 蓋有攝政印的檔案②關(guān)于減免牧業(yè)稅之請示（局部），19世紀末，西藏山南博物館藏。

圖24 蓋有噶廈印的檔案④土地劃分協(xié)議書（局部），西藏山南博物館藏。

《西藏重要歷史資料選編》中記載甘丹頗章西藏地方政權(quán)建立初期發(fā)布公文時落款有鈐蓋固始汗的汗王印和第司索南曲培的第司印，汗王印為紅印在前，第司印為黑印在后。后來汗王和第司去世后的三年（1658-1660）間由五世達賴喇嘛親自處理政教事務，這期間五世達賴喇嘛發(fā)文蓋章時印色已紅色和黑色混調(diào)為深紅色使用③恰白·次旦平措主編：《西藏重要歷史資料選編（藏文）》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1991年，第8頁。。這是西藏印章史上紅、黑顏色之外的一種印色記載。

布達拉宮館藏有很多庫房、殿堂、珍寶類的交接冊，交接冊內(nèi)詳細記載了交接物品的淵源、保存狀況、價值等級等信息，每個物品信息記錄完整后必蓋有印章。有紅印和黑印，紅印都是達賴喇嘛或是攝政的私?。ㄉ苨el dam），一般用在造冊時的標題、頁碼和最初登記入冊的信息之上，有紅印的記錄可視為原始信息；黑印基本是管家一類的印章，通常在造冊之后的信息變動或作說明時使用。可見，西藏在甘丹頗章時期使用紅印的范圍非常有限，如果在歷史檔案上發(fā)現(xiàn)紅印，基本可以斷定這文書、檔案與當時的西藏最高政教領袖相關(guān)。

五、結(jié) 語

一直以來，藏學界對西藏印章的研究不多，相關(guān)研究也基本都是以元明清及民國時期中央賜予西藏地方政教首領的印章為主要對象闡釋其政治意義和歷史意義為主，而對西藏本地印章的關(guān)注非常稀少，結(jié)合西藏本地印章特征挖掘藏文文獻中的印章資料來做研究的更加少見。西藏印章在種類、材質(zhì)、造型、印文的字體文種等方面和其他兄弟民族有一定的聯(lián)系，但也有與眾不同的獨有特征。本文基于印章類文物實物，對西藏本地造的印章特征作了梳理分析，初步對西藏印章的地方性、宗教性特征作了概括梳理，其中對西藏獨有的“色唐印”、“達唐印”、仿制印的官印屬性、使用范圍及其造型特征作了分析研究；介紹了西藏印章的三個普遍性特征，即：檀木質(zhì)印章、末尼寶珠鈕印、八思巴文??；初步探討了西藏印章的墨色規(guī)律。

印章文化體現(xiàn)著一個地區(qū)和民族的政治、制度、信仰及價值認同等各個方面。通過研究西藏印章，可以了解我國各民族共同促進國家統(tǒng)一、共同創(chuàng)造中華文化的歷史進程；同時能了解各民族之間交往、交流、交融的積極意義，認識鑄牢中華民族共同體意識的必要性和現(xiàn)實性。本文根據(jù)布達拉宮等西藏文博單位的館藏印章和文獻史料對西藏印章作了簡單的分析介紹，但因本人才疏學淺，文中錯漏之處在所難免，還望大家斧正。