黃躍昊 羅 芹

（1,2. 蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

中國傳統(tǒng)清真寺建筑的格局伴隨中國傳統(tǒng)社會(huì)的變遷而演化，并受到民族格局、文化格局以及人口遷徙等諸多因素的影響。從唐宋發(fā)展至今，其呈現(xiàn)顯著的本土化演進(jìn)趨勢，以獨(dú)特的建筑風(fēng)格和空間形式表征了中國伊斯蘭文化本土化發(fā)展的歷程，成為文明交流互鑒和多元文化融合的實(shí)體見證。

明清時(shí)期是清真寺建筑在我國發(fā)展的高峰時(shí)期，其鮮明的本土化特征已經(jīng)形成，這些清真寺深受中國傳統(tǒng)官式建筑群布局的影響，在整體空間營造手法上融入傳統(tǒng)庭院式的布局理念，最終形成合院式布局的中國傳統(tǒng)清真寺建筑樣式。

青海省是多民族聚居的省份，也是中國信仰伊斯蘭教群眾較多的地區(qū)，據(jù)《青海省清真寺概覽》一書統(tǒng)計(jì)：“青海地區(qū)約有1320多座清真寺?！眱H在青海省東北部地區(qū)的“循化撒拉族自治縣就有約114座清真寺”，其中建于明清時(shí)期的塔沙坡清真寺、科哇清真寺、張尕清真寺、清水河?xùn)|清真寺、孟達(dá)大莊清真寺等撒拉族清真寺古建筑保存完整，建筑彩畫、木雕、磚雕裝飾精美，建筑營造技藝與構(gòu)件制作工藝精湛，具有極高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。上述古建筑群于2013年被列為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是具有重要?dú)v史價(jià)值的人文文化遺產(chǎn)。

《道德經(jīng)》中關(guān)于空間有如此描述：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話意在辨析器物的“有無”之用，“有”為實(shí)，給人便利，“無”為虛，無所不包，無所不能，是真正的本質(zhì)所在。在中國建筑中，“無”不僅是“室之無”，更是建筑群體組合的“無”，“室”即建筑的內(nèi)部空間，“無”即建筑單體圍合而成的院落。中國傳統(tǒng)建筑中的院落是建筑與空間虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，兩者相輔相成，不可或缺，共同形成人與自然相互聯(lián)系的場所。場所是人類為滿足自身行為活動(dòng)和精神信仰的需要而創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，因而任何一個(gè)特定的場所都反映了特定文化背景下人的空間需求和空間觀念。空間具有一定的形態(tài)和功能，人通過五官感知空間，反之，空間對人的行為活動(dòng)和心理感受亦具有引導(dǎo)作用，這種相互作用形成了人與空間之間的“場”。

在循化縣清真古寺中，建筑實(shí)體可以直觀地反映出其功能及文化特點(diǎn)，而由建筑圍合界定產(chǎn)生的虛體空間（包括院落布局、空間組織、空間序列）亦十分重要，其不僅僅是撒拉族群眾舉行儀式活動(dòng)的“容身之所”，也是撒拉族人民精神文化的重要載體，體現(xiàn)了撒拉族群眾特有的空間觀念及文化意識。本文以青海循化縣孟達(dá)清真寺為例，對循化撒拉族清真古寺的空間序列營造特點(diǎn)進(jìn)行探究和分析。

孟達(dá)清真寺空間布局

《循化撒拉族自治縣志》載：“孟達(dá)清真寺始建于明代中期，清朝年間曾四次重修擴(kuò)建?！逼湟郎桨?，山寺相連，位于孟達(dá)鄉(xiāng)大莊村的核心位置。孟達(dá)清真寺，坐西朝東，合院式對稱布局，僅一進(jìn)院落，總平面呈矩形，東西長、南北短，占地面積約為1300平方米。東西主軸線上，分布著照壁、喚醒樓和禮拜殿，軸線兩側(cè)，布置南北兩座山門、水房、南北配房等(見圖1，圖片內(nèi)容：孟達(dá)清真寺平面圖。繪圖：羅芹)。

圖1 孟達(dá)清真寺平面圖

南北山門、照壁是構(gòu)成東面院墻的主要元素，照壁為“一”字形，寬約7.5米，高約3米，喚醒樓與其相接；山門位于照壁兩側(cè)（見圖2，拍攝內(nèi)容：孟達(dá)清真寺南側(cè)山門。拍攝時(shí)間：2021年8月4日。拍攝地點(diǎn)：青海省循化自治縣孟達(dá)鄉(xiāng)大莊村孟達(dá)清真寺外。攝影：黃躍昊），對稱分布，為四柱三樓牌樓式門，每座山門的兩邊小門，高約1.5米，成年人入寺需彎腰；喚醒樓與照壁相接，為三層六角攢尖頂式建筑，底寬約11米，高約14米；單檐單坡屋頂?shù)哪媳迸浞浚ㄒ妶D3，拍攝內(nèi)容：孟達(dá)清真寺北配房。拍攝時(shí)間：2021年8月4日。拍攝地點(diǎn)：青海省循化自治縣孟達(dá)鄉(xiāng)大莊村孟達(dá)清真寺內(nèi)。攝影：黃躍昊）高約5米，進(jìn)深約5.7米，帶前廊，用于日常管理與生活休息；水房布置在院落西南角；禮拜殿由前廊、前殿、后窯殿三部分組成，前廊卷棚頂，前殿歇山頂，后窯殿廡殿頂（見圖4，拍攝內(nèi)容：孟達(dá)清真寺禮拜殿屋頂。拍攝時(shí)間：2021年8月4日。拍攝地點(diǎn)：青海省循化自治縣孟達(dá)鄉(xiāng)大莊村孟達(dá)清真寺內(nèi)。攝影：黃躍昊），其中前廊和前殿，面闊五間，進(jìn)深六間，放置圣龕的后窯殿面闊為三間，進(jìn)深三間，是典型的“一卷一殿一后窯”形制。

圖2 孟達(dá)清真寺南側(cè)山門

圖3 孟達(dá)清真寺北配房

圖4 孟達(dá)清真寺禮拜殿屋頂

日本學(xué)者蘆原義信認(rèn)為：“……空間基本上是由一個(gè)物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的，這一相互關(guān)系主要根據(jù)視覺來確定?！敝袊芯空咄跻婧蛥怯腊l(fā)也強(qiáng)調(diào)了建筑物視覺空間的重要性，他們認(rèn)為“視覺給人以空間尺度、空間質(zhì)感的直接感知，建筑空間尺度選擇合適意味著對使用者的感官和精神的尊重。”孟達(dá)清真寺的院落空間沿軸線展開，其具有明顯的秩序性，旨在尋求各部分空間適宜的尺度關(guān)系。

首先是軸線前端，其由山門、照壁、院墻、古柳、院前廣場等一組建筑元素構(gòu)成，形成入口區(qū)域，空間相對開闊，具有公共屬性。清真寺東側(cè)立面呈“山”字形，在院前廣場內(nèi)能清晰地看到喚醒樓的二層以上，使人印象深刻。東側(cè)院墻的構(gòu)成元素，多為實(shí)體構(gòu)筑物，嚴(yán)格區(qū)分寺內(nèi)與寺外，具有界定空間的作用。院內(nèi)外空間僅由兩座山門彼此連接，空間滲透性較弱。

通過矮小山門進(jìn)院內(nèi)，由四周建筑物以及構(gòu)筑物共同圍合成院落空間，封閉性較強(qiáng)。入院后便可見高聳的喚醒樓，為整個(gè)清真寺的最高建筑，其擴(kuò)展了院落的豎向空間，使得立面高低錯(cuò)落，起伏有序。喚醒樓與兩側(cè)建筑所形成的空間寬度與喚醒樓高度之DH比分別為0.62、0.63，均小于1，導(dǎo)致在進(jìn)入院落時(shí)給人以壓迫之感。經(jīng)過一個(gè)小的轉(zhuǎn)折后到達(dá)喚醒樓前，此時(shí)院落長度與禮拜殿高度的DH比約為1.7，大于1，產(chǎn)生較大的距離感。沿著軸線向前步行到院落中央，此時(shí)院落寬度與矮小單薄、形式簡單的南北配房的DH比約為5.7，使得院落南北方向上有強(qiáng)烈開闊感。當(dāng)步行到禮拜殿前，院落長度與喚醒樓高度之DH比為1.5，此空間處理使喚醒樓的壓迫感逐漸消失，從而逐漸強(qiáng)調(diào)禮拜殿的主體地位。越靠近禮拜殿，建筑物的質(zhì)感越發(fā)清晰，建筑裝飾亦清晰可見，相比其他建筑更具吸引力。

漸次步入軸線尾端，禮拜殿是清真寺日常舉行宗教儀式活動(dòng)的主要場所。前廊是進(jìn)入前殿的過渡空間，需在此處脫鞋，進(jìn)入前殿。前殿內(nèi)空間開闊，僅由12根細(xì)長的圓柱支撐大梁，留出更多做禮拜的空間，視線上干擾較少。前殿與后窯殿之間由4根木柱形成的三間隔扇門分隔開來，劃定空間范圍，區(qū)分兩個(gè)區(qū)域的空間屬性與功能，同時(shí)使人與圣龕之間產(chǎn)生一定的距離感，但門框內(nèi)并未布置門板，使視線得以延續(xù)（見圖5，拍攝內(nèi)容：孟達(dá)清真寺禮拜殿內(nèi)部空間。拍攝時(shí)間：2021年8月4日。拍攝地點(diǎn)：青海省循化自治縣孟達(dá)鄉(xiāng)大莊村孟達(dá)清真寺內(nèi)。攝影：黃躍昊）。

圖5 孟達(dá)清真寺禮拜殿內(nèi)部空間

禮拜殿的平面呈“凸”字形，前殿開闊的空間與后窯殿收縮的空間形成對比，空間逐漸縮小，營造層層深入的空間氛圍，使禮拜殿內(nèi)部空間具有較強(qiáng)的方向引導(dǎo)性及空間透視感。

下面，我們從更加宏觀的視角分析孟達(dá)清真寺的整個(gè)平面格局的設(shè)計(jì)理念，仔細(xì)探析各空間的聯(lián)系與整個(gè)空間的序列。為了營造整個(gè)清真寺空間明顯的層次感，孟達(dá)清真寺的設(shè)計(jì)者通過劃分空間的方法增加軸線上的空間數(shù)量。

進(jìn)入孟達(dá)清真寺，人們最先看到的是由照壁、山門、院墻等構(gòu)成的實(shí)體界面形成的第一次空間劃分，這個(gè)空間劃分將空間分為院內(nèi)和院外兩部分。對稱種植在禮拜殿前的兩棵松樹枝葉遮住了部分禮拜殿的建筑，使入寺者進(jìn)入院落后不能直接看到禮拜殿的全貌，其為劃分空間的第二個(gè)界面，是對清真寺空間的第二次劃分。禮拜殿內(nèi)部的空間也存在著兩次空間劃分的情況，先是五對木門扇形成的界面劃分前廊和前殿兩個(gè)空間，接著是三間隔扇門框形成的界面劃分后窯殿與前殿空間，兩次空間劃分形成三個(gè)不同功能屬性的空間。由此，整個(gè)軸線上出現(xiàn)了四個(gè)劃分空間的界面，形成層層深入的五個(gè)空間，而四個(gè)界面的設(shè)計(jì)格局有由實(shí)變虛的漸變感。實(shí)體界面用以區(qū)分院內(nèi)、院外及室內(nèi)、室外的空間，虛體界面用以增加到達(dá)禮拜殿前鋪墊空間的層次。

孟達(dá)清真寺通過院落、建筑物及構(gòu)筑物自身尺度、比例的改變和空間的收縮，營造空間氛圍感的變化，通過多重空間DH比的變化增加空間感知度，豐富空間感受。從清真寺外圍，到院前廣場，再到院內(nèi)，最后到達(dá)禮拜殿的流線過程中，最先看到的是清真寺中的標(biāo)志建筑——喚醒樓，該建筑具有行為活動(dòng)的引導(dǎo)作用。院前廣場，利于集散，具有公共屬性，東側(cè)院墻、山門、照壁等，起到了進(jìn)行空間界定的作用，低矮的配房，突出院落的寬敞，用前殿與后窯殿大小空間的差異，進(jìn)行視線引導(dǎo)。從軸線開端的入口區(qū)域，到軸線末端的儀式區(qū)域，其空間變化多樣，感受豐富，由開敞轉(zhuǎn)為封閉，由流動(dòng)轉(zhuǎn)為靜止……與此同時(shí)，孟達(dá)清真寺采用劃分空間的手法，塑造空間序列，豐富空間層次。整個(gè)入寺過程，由軸線串聯(lián)起四個(gè)界面和五個(gè)空間，流線明確，空間序列完整，各空間彼此區(qū)分又互有聯(lián)系。

循化清真古寺空間特點(diǎn)

甘肅省循化縣的另外幾座清真古寺，如塔沙坡清真寺、張尕清真寺、清水河?xùn)|清真寺、科哇清真寺、紅光清真寺等，在空間布局手法方面與孟達(dá)清真寺基本一致（見表1，循化縣幾座清真寺建筑相關(guān)數(shù)據(jù)一覽表）。

表1 循化縣幾座清真寺建筑相關(guān)數(shù)據(jù)一覽表

（一）空間劃分

通過對比分析表1中的幾座清真寺，各清真寺即使在不同的時(shí)代背景下修筑而成，其院落空間也具有較高的相似性，具體表現(xiàn)在院落序列、平面形式、空間營造手法、對重點(diǎn)空間的處理模式，亦體現(xiàn)在院落空間尺寸、比例設(shè)計(jì)形成的空間感受，并包括院落植物布景等諸多方面。

循化清真古寺以院內(nèi)外建筑物、構(gòu)筑物的不同位置和功能為依據(jù)對其院落空間進(jìn)行功能分區(qū)，并且大部分清真古寺通過軸線串聯(lián)組織各個(gè)不同屬性的空間。根據(jù)空間的內(nèi)外位置差異，上述清真寺大致可分為外部空間、半外部空間、內(nèi)部空間；按照功能屬性的不同，大致可分為入口空間、輔助空間、禮拜空間。在外界限制較少的情況下，這些空間依次布置在軸線之上，形成了明確的入寺流線。入寺過程中，空間屬性逐漸變化，空間感受也隨之不同。

循化清真古寺對重點(diǎn)空間的處理方式較有特點(diǎn)，常通過各建筑物和構(gòu)筑物的位置、裝飾及體量對比襯托核心空間。禮拜殿作為清真寺的主體建筑，其位于軸線或流線尾端，建于臺階之上，建筑體量較大，建筑彩畫、裝飾較其他建筑更為精美，其屋頂形式也更為復(fù)雜。隨著地基標(biāo)高的提升，建筑物的形體逐漸變大，同時(shí)，精美復(fù)雜的裝飾增加建筑的質(zhì)感，營造出不同等級的空間，有利于主次空間的區(qū)分，并起到一定的心理暗示作用。

（二）空間的圍合性與向心性

挪威建筑學(xué)家舒爾茲提出“人們的視線是自由的，視線匯集到的地方是共同焦點(diǎn)的中心?！碑?dāng)進(jìn)入一個(gè)開闊、無邊界、無對比的空間時(shí)，人的視線是分散的，空間是沒有吸引力的。表1中所列的清真寺，盡管其院落空間平面形式不盡相同，但它們均具有明顯向心性和圍合性。一方面，這種圍合性和向心性滿足了人們在參加儀式時(shí)對安靜的需求。另一方面，清真寺的向心性有一定的引導(dǎo)作用，能使入寺者進(jìn)入院落之后把視線集中到禮拜殿之上，構(gòu)成一個(gè)有核心吸引力的空間。此類方法在清真寺其他空間也有所體現(xiàn)，如禮拜殿內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)，通過空間收縮增強(qiáng)透視效果，引導(dǎo)視線向后窯殿集中，具有較強(qiáng)的向心性和吸引力。

循化清真古寺常通過改變建筑以及構(gòu)筑物的空間位置來營造空間序列感。在周圍限制條件較少時(shí)，清真寺通常會(huì)將各建筑物、構(gòu)筑物分開布置，使得各部分各司其職，加深空間的縱深感、序列感。如塔沙坡清真寺，其位于一個(gè)土坡之上，與周圍建筑有一定的距離，周邊環(huán)境對其限制較少。其照壁、山門、喚醒樓分開布置，形成三個(gè)劃分空間的界面，使得軸線上的空間數(shù)量變多，到達(dá)禮拜殿前的鋪墊變多，形成明顯的空間層次感。其中照壁到山門的距離與照壁高度的DH比約為0.28，從山門到喚醒樓的寬度與喚醒樓高度的DH比約為0.31，喚醒樓到禮拜殿的寬度與喚醒樓高度的DH比約為0.58。一系列DH值的改變豐富入寺流線中的空間感受，同時(shí)，DH值逐漸變大，空間逐漸從狹小變得開闊，增加了空間變化和對比。

（三）建筑環(huán)境與空間布局

建筑不可避免的會(huì)受到各種外界因素的影響，如地形地貌及周邊建筑的制約，其可以導(dǎo)致建筑平面布局形式、院落序列以及空間感受的變化。對比表1中各清真寺的平面圖，其結(jié)果顯示孟達(dá)清真寺、塔沙坡清真寺、張尕清真寺、科哇清真寺、紅光清真寺的喚醒樓幾乎都布置在軸線上。在這些清真寺中，孟達(dá)清真寺的面積是最小的，和其他幾座清真寺相比，其照壁沒有如塔沙坡清真寺一樣布置在院前廣場之內(nèi)，喚醒樓也沒布置在院落中間，此布局既節(jié)約了院前廣場的空間，又節(jié)省了院內(nèi)空間。此外，由于孟達(dá)清真寺院內(nèi)面積較小，如采用張尕清真寺或塔沙坡清真寺的布局手法，將喚醒樓布于照壁與禮拜殿之間，則會(huì)使得本就不太開闊的院落空間更加局促，其院落與喚醒樓的DH比也會(huì)變小，增加入寺者的壓迫感，禮拜殿的主體位置亦難以顯現(xiàn)。孟達(dá)清真寺巧妙地避開了這一問題，使得DH比適中，院落空間感受適宜。

另一個(gè)較為特殊的例子是清水河?xùn)|清真寺，這座古寺的整體面積雖然較大，但北側(cè)核心區(qū)域的面積不到總面積的一半，院外照壁被作為居民建筑的院墻使用，這與其他幾座清真寺情況差異較大。清水河?xùn)|清真寺的一進(jìn)院較其他清真寺更為狹小，呈現(xiàn)出南北長，東西短的情況，無布置配房的空間，進(jìn)而向南側(cè)發(fā)展，將更多的輔助用房布置在二進(jìn)院。同時(shí)，其喚醒樓不在主軸線上，為了節(jié)約空間，弱化一進(jìn)院的狹窄之感，將喚醒樓放于軸線南側(cè)，與東側(cè)院墻相接，此做法與孟達(dá)清真寺相似，既起到了引導(dǎo)作用，又有利于營造一進(jìn)院空間的舒適感。如果將喚醒樓北移置于禮拜殿前，一進(jìn)院與喚醒樓的DH比約為0.47，則會(huì)導(dǎo)致一進(jìn)院空間有較強(qiáng)的壓迫感。同時(shí)，喚醒樓位于兩個(gè)院落相接處，加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系。在用地短缺的情況之下，將喚醒樓與院墻相接是較為理想的處理手法，但是喚醒樓就不能形成一個(gè)單獨(dú)的界面，使禮拜殿前只有植物形成的一個(gè)遮擋界面，鋪墊空間的數(shù)量較少，空間層次感不強(qiáng)。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，清水河?xùn)|清真寺將體量較小的照壁置于院外，與東側(cè)院墻分開，兩者之間的寬度與照壁高度的DH比約為0.34。將院前廣場的空間劃分為兩部分，增加了軸線上的空間數(shù)量，進(jìn)而強(qiáng)化了空間秩序和序列感。

（四）空間序列與界面

在營造院落的空間序列方面，循化清真古寺中植物也發(fā)揮著重要的作用。雖然循化清真古寺中的植物布景較少，但其功能不容忽視。在院落空間布置時(shí)，植物往往是改善院落環(huán)境、烘托院落氣氛的重要元素，但在循化清真古寺中，它不僅僅體現(xiàn)出植物美化環(huán)境的作用，而且還具有視覺引導(dǎo)和空間劃分的功能，其功能隨著植物位置的變化而不同。如孟達(dá)清真寺東北角的古柳樹、塔沙坡清真寺正前方的古榆樹，均位于清真寺院落外，其位置明顯，高大、蒼勁有力的樹木對周圍群眾具有較強(qiáng)的視覺引導(dǎo)作用。除此之外，院落內(nèi)的植物布景也別具匠心。對比表1中的幾座清真寺，其中大部分清真寺的禮拜殿前都對稱種植著幾棵松樹，用以形成界面，劃分空間，增加空間層次，強(qiáng)調(diào)空間變化，塑造明顯的空間序列感，突出禮拜殿的主體位置。

在形成界面劃分空間方面，循化部分清真古寺的喚醒樓也具有類似的功能，如張尕、塔沙坡等清真寺中單獨(dú)矗立在院內(nèi)的喚醒樓。相比喚醒樓，植物的占地面積更小，布置更加方便、靈動(dòng)，并列的幾棵植物形成的界面也更加連續(xù)。因此，循化清真古寺為了塑造多層次的空間變化，即使其院落規(guī)模不大、用地有限，大部分清真寺依然選擇在禮拜殿前對稱地栽種幾棵樹木。表1中的清真寺均有數(shù)百年歷史，不約而同在禮拜殿前種植著幾棵對稱的樹木，其位置相同，功能相似。這些禮拜殿前植物的具體種植年代已不可考，但是相同的空間布局特點(diǎn)反映出撒拉族人民世代相傳的空間需求和空間觀念。

（五）空間共性與邏輯

中國工程院院士張錦秋先生認(rèn)為：“……雖然不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同性質(zhì)的建筑都不同程度地受著功能要求、技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)條件等方面的制約與影響，但更深層次地起著主導(dǎo)作用的仍在于空間意識?！北?中幾座清真寺建造年代由明清至近代，其建造主體和建造者不同，如紅光清真寺由中國工農(nóng)紅軍西路軍主持建成，而其他清真古寺大多由當(dāng)?shù)厝隼迦嗣裰鞒?，由多民族工匠共同參與建造。盡管如此，這些清真古寺的共性仍舊明顯，主要體現(xiàn)在院落形制、平面形式及植物布景等方面。可以看到，一致的空間觀念是循化縣清真古寺相似性的內(nèi)在原因，趨同的空間營造手法形成了一致的空間效果和空間感知，體現(xiàn)了撒拉族人民共有的空間觀念和空間邏輯，暗示了多元文化背景下文化認(rèn)同和文化空間需求的一致性。當(dāng)然，循化清真古寺在共性空間設(shè)計(jì)的前提下亦存在細(xì)微的差異，如喚醒樓的位置、院落的數(shù)量、院落的大小等，體現(xiàn)了其因地制宜、依勢造境的營造傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)合院式建筑以封閉對稱的庭院為基本單元，核心建筑位于軸線之上，由軸線依次串聯(lián)起多進(jìn)院落空間。庭院主次分明，每進(jìn)院落有不同的功能，并多用植物、小品造景裝飾庭院、修飾空間，此種空間布局特征在循化撒拉族傳統(tǒng)清真寺中得到很好的體現(xiàn)。以上撒拉族古建筑的整體布局均為圍合性的空間，運(yùn)用東西軸線組織空間，核心建筑禮拜殿置于軸線尾端，次要建筑、構(gòu)筑物以及植物分布于軸線兩側(cè)。禮拜殿一般由前廊、前殿、后窯殿三部分組成，各屋頂用勾連搭或內(nèi)卷棚的形式相結(jié)合，形成完整統(tǒng)一又起伏靈活的空間整體。這種搭接方式是中華傳統(tǒng)清真寺禮拜殿建筑對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的一種創(chuàng)新，當(dāng)?shù)顑?nèi)空間不足時(shí)，即可通過此方式擴(kuò)大殿內(nèi)空間，以適應(yīng)群眾對于儀式活動(dòng)空間的需求。

在空間序列營造方面，中國傳統(tǒng)合院建筑習(xí)慣采用“欲揚(yáng)先抑”的手法，在核心建筑之前布置曲折的線路，利用繁茂的植物將目標(biāo)空間進(jìn)行遮擋，創(chuàng)造出“山重水復(fù)疑無路”的神秘感以及“柳暗花明又一村”的豁然開朗感，或通過軸線上多進(jìn)院落的收縮放大、起承轉(zhuǎn)合來改變空間感受，借此突出核心空間。由于地塊相對局促，循化撒拉族傳統(tǒng)清真寺院落無法采用規(guī)模宏大的合院建筑群形式，但通過照壁、院墻、喚醒樓、禮拜殿前的植物等要素劃分空間，形成多個(gè)界面。同時(shí)通過建筑單體、構(gòu)筑物自身體量尺寸、空間大小的對比營造豐富空間感知，構(gòu)造空間變化，增加空間層次和序列感。此外，還通過建筑物、構(gòu)筑物的空間位置變化形成不同的DH比，以緩解院落空間狹窄、局促之感。雖然各個(gè)清真古寺在平面形式上反映出局部差異，但對空間序列的營造方法均有共性體現(xiàn)，其最終目的是營造功能完善，感官豐富，心理舒適的建筑空間。

結(jié) 語

循化清真古寺是多元文化融合的承載體，也是多民族交往交流交融的實(shí)物見證。其通過合院式空間形式表達(dá)出中華民族共同的精神理念和審美追求，同時(shí)巧妙的運(yùn)用建筑空間序列表達(dá)出撒拉族人民獨(dú)特的文化觀念，映射出西部多民族地區(qū)特有的自然生態(tài)、人文底蘊(yùn)和社會(huì)生活形式。

在景觀層面，循化清真古寺體現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)性、包容性和創(chuàng)新性。其景觀空間語言不是簡單的符號堆砌，而是注重虛實(shí)相生、有無互動(dòng)的本土空間哲學(xué)，在景觀與人的互動(dòng)中調(diào)適不同文化之間的差異，進(jìn)而表達(dá)對中華文化的認(rèn)同，表征多元文化的和諧共生。