文/孫周興

所謂“那托普報(bào)告”

如若有人問我：德國思想家馬丁·海德格爾既被視為“哲學(xué)闡釋學(xué)”的開創(chuàng)者，那么他有什么“闡釋學(xué)”代表性著作嗎？要放在幾年前，我會徑直說：就是他的《存在與時(shí)間》；但現(xiàn)在，在譯完海德格爾的《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)詮釋（闡釋學(xué)處境的顯示）》之后，我大概會改變或者修正一下自己的想法，補(bǔ)充推薦海德格爾這本更早的（1922年）、身后（1989年）才出版的怪書，學(xué)界常常簡稱之為“那托普報(bào)告”。筆者認(rèn)為，這本“那托普報(bào)告”是所謂“哲學(xué)闡釋學(xué)”的開端之作。

《存在與時(shí)間》（1927年）是海德格爾前期哲學(xué)（實(shí)存論存在學(xué)）的代表著作，自然也是他的“闡釋學(xué)”哲學(xué)名作。海德格爾在其中明言“此在的現(xiàn)象學(xué)就是闡釋學(xué)”，并在這里把“闡釋學(xué)”的位置和任務(wù)規(guī)定下來了。對于海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在學(xué)/本體論來說，“此在的闡釋學(xué)”（其實(shí)就是人之此在的實(shí)存論分析）是具有基礎(chǔ)性意義的。不過，我們也得承認(rèn)，海德格爾的《存在與時(shí)間》畢竟不是一本“闡釋學(xué)”的專門著作，而是一本“實(shí)存論/存在主義”或“存在學(xué)”著作。

海德格爾關(guān)于“闡釋學(xué)”的專題性討論，恐怕還得追溯到他的早期弗萊堡講座（1919—1923年）。在《海德格爾全集》目錄中，我們看到僅有一卷——即第63卷——的卷名直接被標(biāo)識為“闡釋學(xué)”，即《存在學(xué)（實(shí)際性的闡釋學(xué)）》（1923年夏季學(xué)期弗萊堡大學(xué)講座稿）。

《存在學(xué)（實(shí)際性的闡釋學(xué)）》被認(rèn)為是通向《存在與時(shí)間》之路的突破性步驟，但我們也看到它畢竟只是一個(gè)講課稿。而在這門課之前不久，在1922年，海德格爾實(shí)際上已經(jīng)撰寫了一本專門的闡釋學(xué)論文——《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)詮釋（闡釋學(xué)處境的顯示）》。寫這篇文章的起因是，海德格爾當(dāng)時(shí)在胡塞爾的推薦和那托普的邀請下，應(yīng)聘馬堡大學(xué)和哥廷根大學(xué)的副教授教職，需要提交評審材料。之所以被稱為“那托普報(bào)告”，就是因?yàn)楝F(xiàn)在保存下來的這份手稿，是當(dāng)時(shí)海德格爾寄給那托普的。這份手稿在海德格爾生前未曾發(fā)表，而且不知下落；后來被重新發(fā)現(xiàn)，至1989年（海德格爾誕辰100周年）才被公諸于世，由萊辛編輯，首刊于《狄爾泰年鑒》第6卷。其時(shí)由海德格爾的弟子伽達(dá)默爾作序，序言標(biāo)題為：《海德格爾早期“神學(xué)”著作》（1989年），在文中稱海德格爾這個(gè)文本的公布是“一件大事”。

或問：“那托普報(bào)告”為何重要？筆者看來，這篇晦澀艱深的文章的重要性在于：海德格爾在其中端出了一種“生命哲學(xué)”或所謂“實(shí)際生命的現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)”的初步方案，該方案與他的前期代表作《存在與時(shí)間》的“基本存在學(xué)”無疑有著淵源關(guān)系；而另一方面，海德格爾此間正處于思想道路的“開端”階段，其哲思具有開端性的“尋求”和“試驗(yàn)”特性，顯示出某種鮮活生動的探索特質(zhì)，而這是在后來更為成熟也更為嚴(yán)格的“主要著作”《存在與時(shí)間》中——在某種意義上講——隱失了的。

如果完全從闡釋學(xué)哲學(xué)的角度來看，筆者認(rèn)為海德格爾這本“那托普報(bào)告”的重要意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是闡釋學(xué)原理的闡明；二是闡釋學(xué)實(shí)踐的嘗試。第一個(gè)方面的工作，海德格爾曾經(jīng)想構(gòu)想一種“處境闡釋學(xué)”；而第二個(gè)方面的工作，海德格爾是圍繞亞里士多德哲學(xué)展開的。下面我們分而述之。

闡釋學(xué)處境與處境闡釋學(xué)

有關(guān)第一方面，海德格爾在文章開篇處就端出了有關(guān)“闡釋學(xué)處境”的思想，認(rèn)為任何一種“闡釋”都是由“視位”“視向”和“視域”三個(gè)因素構(gòu)成的?！耙曃弧笔顷U釋者所處的位置；“視向”是闡釋的方向，是闡釋學(xué)的“作為”結(jié)構(gòu)，即闡釋的意義方向；“視域”則是由“視位”和“視向”來決定的廣度和界面。這三者是構(gòu)成“闡釋學(xué)處境”的基本要素。

“闡釋學(xué)處境”一說在有關(guān)海德格爾前期哲學(xué)以及“哲學(xué)闡釋學(xué)”的討論中似乎未受到充分重視，但我以為是大可深究的。海德格爾甚至提出了“處境闡釋學(xué)”一說。

比起“此在的闡釋學(xué)”或“實(shí)際性的闡釋學(xué)”等名稱，“處境闡釋學(xué)”一說顯然是更具有方法論意味的，因?yàn)樵诤５赂駹柨磥?，這是“闡釋”行動的開端性步驟，當(dāng)然也是“詮釋”的開端，而“對象/課題之居有”只有在“處境”中才可能完成。我們完全可以把“視位—視向—視域”三位一體的“處境闡釋學(xué)”理解為一種“語境論”。

按照德文版編者的解說，“那托普報(bào)告”第一部分“闡釋學(xué)處境的顯示”的任務(wù)在于：“源始地廓清闡釋與理解的條件，并且在哲學(xué)研究本身中通過對其歷史的解構(gòu)性辨析（現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)）明確地把它們一道發(fā)動起來。”這樣一種有關(guān)“闡釋學(xué)處境”的澄清集中于實(shí)際生命的自身闡釋難題，此即海德格爾所謂“實(shí)際性的現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)”要做的哲學(xué)探究。這就是后來在《存在與時(shí)間》中充分開展的“此在分析工作”，即對“實(shí)際人類此在本身”的存在學(xué)結(jié)構(gòu)的分析。雖然這時(shí)候的海德格爾還喜歡用“生命”或“實(shí)際生命”表示他后來采用的“此在”，雖然他這時(shí)有關(guān)“此在”之形式結(jié)構(gòu)的討論也還不免粗陋，但總體的定向、定位以及基本的題域都已經(jīng)有了。

經(jīng)過海德格爾改造的現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)是“實(shí)際生命/此在的現(xiàn)象學(xué)”，而后者同時(shí)就是著眼于“實(shí)際生命之存在特征”的“此在的闡釋學(xué)”，實(shí)即一種“實(shí)存哲學(xué)/存在主義”。在現(xiàn)象學(xué)史上，從“意識現(xiàn)象學(xué)”到“此在現(xiàn)象學(xué)”的過渡是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，若沒有這種轉(zhuǎn)變，胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的革命性意義可能就難以充分實(shí)現(xiàn)。

闡釋實(shí)踐：重解哲學(xué)基本詞語

至于第二點(diǎn)，即闡釋學(xué)實(shí)踐的嘗試，海德格爾在早期弗萊堡講座時(shí)期做的主要是關(guān)于亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)詮釋，用力甚深，致使“海德格爾與亞里士多德”已然成為哲學(xué)史研究的一大課題。為什么是亞里士多德呢？在古希臘哲人當(dāng)中，特別是在柏拉圖與亞里士多德之間，海德格爾當(dāng)然會選擇亞里士多德。

因此可以假定，靈魂把存在者作為無遮掩的存在者帶入和納入保真中（而且是以斷定性的和否定性的闡明的實(shí)行方式）共有如下五種方式：料理著-制造著的操作、觀察著-談?wù)撝?證明著的規(guī)定、照顧的尋視（環(huán)視）、本真的-觀看著的理解、純粹的覺悟。（只有這些可以考慮）；因?yàn)樵凇选醋鳌―afürnahme）和‘具有一種觀點(diǎn)’（eine Ansicht Haben）意義中包含著這樣一點(diǎn)，即：它們未必把存在者作為無遮掩的存在者給出來，而是這樣把存在者給出來，使得所意謂者只是看起來仿佛這樣，使得所意謂者把自己推到存在者前面并且因此令人迷惑。

闡釋實(shí)踐：時(shí)間的意義

除了上述詮釋工作之外，海德格爾在“那托普報(bào)告”第二部分中還重點(diǎn)詮釋了亞里士多德的《物理學(xué)》。海德格爾在此不無驚人地宣告：亞里士多德的《物理學(xué)》所關(guān)注的首先不是“物之理”“物的運(yùn)動”，而是“人之理”，是“生命的運(yùn)動”；尤其是《物理學(xué)》第二卷第4—6章已經(jīng)表明“亞里士多德是如何在存在學(xué)上闡明實(shí)際生命的‘歷史’運(yùn)動的”。

在“那托普報(bào)告”中，海德格爾關(guān)于時(shí)間問題的思考只是初步的，未及充分展開，兩年以后的1924年，海德格爾寫了一本論著《時(shí)間概念》。它被認(rèn)為是《存在與時(shí)間》的“初稿”，但該論著當(dāng)時(shí)未能公開發(fā)表；同年又做了一個(gè)同名演講《時(shí)間概念》，該演講于1989年出版單行本。至此，時(shí)間問題已成為海德格爾的哲思的核心主題。

有關(guān)海德格爾在“那托普報(bào)告”中所做的亞里士多德闡釋，伽達(dá)默爾在“導(dǎo)言”結(jié)尾處給出了一個(gè)總結(jié)性的觀點(diǎn)：“因此實(shí)際上，在海德格爾對亞里士多德的居有和詮釋工作背后，隱藏著基督教福音的末世論維度，以及瞬間的別具一格的時(shí)間特征。海德格爾從青年時(shí)代起就緊緊抓住的、從其本己此在的實(shí)際性中升起的憂慮，乃是他的思想道路的決定性的第一步……”

伽達(dá)默爾的上述總結(jié)是成立的。如果僅從闡釋學(xué)角度來看，我們已經(jīng)可以確認(rèn)，海德格爾的“那托普報(bào)告”可謂意義重大，它不僅完成了哲學(xué)闡釋學(xué)基本原理的總體籌劃，而且主要圍繞亞里士多德哲學(xué)，進(jìn)行了最初的闡釋學(xué)實(shí)踐。通過所謂“處境闡釋學(xué)”方案，海德格爾開啟了一種有別于方法論闡釋學(xué)的哲學(xué)闡釋學(xué)或現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)，也構(gòu)成他前期以“實(shí)際生命”即“此在”為中心的哲思的開端；而通過對亞里士多德哲學(xué)核心文本的闡釋，海德格爾完成了哲學(xué)基本詞語的源始意義的詞源學(xué)—闡釋學(xué)探究，并且獲得了一種有別于技術(shù)—物理的線性時(shí)間觀的新時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。