吳玉杰 張冬秀

中國人民的抗戰(zhàn)史，曾被不同時代的東北作家反復(fù)書寫。如果說早期流亡關(guān)內(nèi)的東北作家群與滯留東北淪陷區(qū)的作家們，更側(cè)重以切身體驗(yàn)和感受寫出淪陷區(qū)人民被奴役的現(xiàn)實(shí)，那么21世紀(jì)以來的東北作家如遲子建、劉慶等則更注重借助文學(xué)想象復(fù)原淪陷區(qū)人民的日常生活情景與個體生命體驗(yàn)。他們都從各自的角度向人們展現(xiàn)著不同維度上的歷史真實(shí)。楊春風(fēng)創(chuàng)作的長篇?dú)v史小說《遼河渡1931—1945》是其中較為特別的一部，其具有較強(qiáng)的地方志色彩。作家大膽地將遼河口區(qū)域的地方志歷史融入小說，以史料復(fù)原歷史現(xiàn)場，借地方志再現(xiàn)風(fēng)土人情，以豐富翔實(shí)的地方志敘述，向人們展現(xiàn)了東北淪陷區(qū)人民真實(shí)的生活圖景。

《遼河渡1931—1945》注重發(fā)生在文化移植、文化打壓等文化侵略背景下的文化反抗，并以市井生活的視角深刻揭示了人們?nèi)粘Ｉ畋淮蚱频姆锤袆荼貢_(dá)致民族意識的覺醒這一過程，尤其于敘事過程中緊密結(jié)合地方史志，使小說具有了嚴(yán)謹(jǐn)如史的鮮明特征。這不僅使《遼河渡1931—1945》擺脫了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)小說中常見的“斗爭—反抗”模式，而且使其區(qū)別于同類型歷史小說，兼具了地方志的紀(jì)實(shí)性。

地方志的撰寫強(qiáng)調(diào)“無考者不書”。紀(jì)實(shí)性既是地方志的編撰理念，也是志書的價值所在。楊春風(fēng)將地方志的紀(jì)實(shí)性要求與歷史小說的文學(xué)想象有機(jī)融合，如文本中有關(guān)遼河航運(yùn)歷史的介紹，對以田莊臺為中心的遼河口古商埠歷史的敘述，雖然僅僅是故事的背景資料，但所涉內(nèi)容卻絕非虛構(gòu)，而是源自作者的采訪與史料搜集，其真?zhèn)胃强梢越柚骷业钠渌胤街绢愖髌罚纭短锴f臺事情：遼河水道文明紀(jì)實(shí)》《遼寧地域文化通覽·盤錦卷》《盤錦市文物志》等加以印證。于是，小說的故事文本與地方志的史料之間構(gòu)成了互文性表征，文學(xué)想象在與真實(shí)歷史的對話與交流中，被賦予了強(qiáng)大的敘事力量。在這種紀(jì)實(shí)性的歷史書寫中，遼河航運(yùn)的歷史興衰，河口碼頭的時代更迭，田莊臺的自然環(huán)境、政治軍事、歷史變遷……這些通常出現(xiàn)于地方志中的內(nèi)容，成為小說重要的組成部分。

一、歷史紀(jì)實(shí)性：地方志與歷史的情節(jié)推動及文學(xué)共振

由于采用編年體的體式，《遼河渡1931—1945》借紀(jì)實(shí)性的歷史事件將國史、地方志與小說創(chuàng)作融合為一體。國史為小說提供了時間維度，地方志為小說確定了空間坐標(biāo)，小說則為人們提供了鮮活的歷史主體。在中國近現(xiàn)代史上，1894年甲午戰(zhàn)爭，也被稱為第一次中日戰(zhàn)爭；1931年九一八事變，成為中國抗日戰(zhàn)爭的起點(diǎn)；1932年東北三省全境淪陷，偽滿洲國傀儡政權(quán)建立；1937年全面抗日開始；1945年日本無條件投降，抗戰(zhàn)勝利。這既是國史，又是故事發(fā)生的時代背景。在國史之下，地方志則記錄了特定區(qū)域內(nèi)鮮為人知的歷史事件。楊春風(fēng)借助地方性史實(shí)將人們的視線引向遼寧盤錦田莊臺，并以田莊臺地方志中的真實(shí)歷史事件為基礎(chǔ)，用演繹出的故事為人們補(bǔ)充了歷史細(xì)節(jié)，讓歷史在這里變得更加具體可感。

二、社會紀(jì)實(shí)性：地方志與社會的空間聚焦及生活嵌入

《遼河渡1931—1945》的紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在作者依據(jù)地方志內(nèi)容對田莊臺地區(qū)社會面貌的整體復(fù)原。這其中涉及山川地理、城鎮(zhèn)布局、商業(yè)往來、地方風(fēng)俗等諸多方面。這種社會紀(jì)實(shí)性向讀者真實(shí)呈現(xiàn)淪陷時期的東北特別是遼河口地區(qū)的社會狀況與人民生活情況。相較于同題材、同類型作品，正是這種紀(jì)實(shí)性書寫讓《遼河渡1931—1945》具有更加鮮明的歷史價值。

在遺址方面，小說中出現(xiàn)了田莊臺一帶有歷史記錄的諸多軍事遺址與寺廟建筑。明代的烽火臺遺址哈巴臺、遼東苑馬寺高平苑、明末清初的道觀駕掌寺、田莊臺外的崇興寺、田莊臺中心的老爺廟、俗稱“鬼王廟”的道觀保靈宮，以及1924年開鑿的人工運(yùn)河新開河，1932年建成的日偽時期警察局“小白樓”……這些在地方文物志中可以查到，在實(shí)地考察中可以看到的遺址、舊址，為歷史小說的敘事有效地增加了真實(shí)細(xì)節(jié)。不僅如此，作家善于將偽滿時期田莊臺的故事與地方志中的遺址、舊址聯(lián)系在一起，讓實(shí)存的建筑成為故事的發(fā)生地。這也使小說的歷史演義帶有了更多真實(shí)的成分。譬如1932年，哈巴臺出現(xiàn)的異象與田小鬧的清醒有關(guān)；1937年，鬼王廟的荒灘上抗日義士蛤蟆唐與雙全等人被處決；1943年，崇興寺中藥王爺佛像的棄與還，為林開元引來了牢獄之災(zāi)；而1932年到1945年間，“小白樓”這座日偽警察局不僅關(guān)過小老紅、張九爺、田九洲等三教九流，而且也見證了偽滿政權(quán)的覆滅。正是作家對這些地方志信息的有效利用，不斷強(qiáng)化了小說的歷史紀(jì)實(shí)感。

然而，對遼河口地區(qū)田莊臺鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)社會生活的紀(jì)實(shí)性復(fù)原，不僅僅是為了地方志式的歷史記錄。作家要用這些真實(shí)的社會景象，讓人們更加清晰地看到日本侵略者給東北民眾帶來的深重災(zāi)難，追述具體到了農(nóng)、商、漁各個群體，“四大家族”“國兵”“國高生”及行商小販等社會各個階層。這使國人在偽滿期間的屈辱生活不再空洞空泛，而是令人抬眼可見、伸手可觸、感同身受。這讓人切實(shí)了解到那個繁華古埠田莊臺及其周邊的寧靜鄉(xiāng)村如何在日偽統(tǒng)治下一步步走向凋敝與沒落，那些曾經(jīng)世代相傳的活計、手藝與風(fēng)俗如何因日寇的侵?jǐn)_而中斷，那些土生土長的中國人如何被殺害、被驅(qū)逐、被凌辱……但這其中不僅僅是眼淚和忍受，而是有憤怒與反抗同時在場。在還原這些令人疼痛的歷史真相的同時，小說還呈現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ畋淮蚱频姆锤兄鸩缴仙秊槊褡逡庾R的覺醒的整個過程，尤其是人們對那些盛氣凌人的文化移植、文化打壓等文化侵略所做出的有意識或無意識的頑強(qiáng)抵制與集體反抗。可以說作為歷史小說，《遼河渡1931—1945》既借助地方志的內(nèi)容為人們展現(xiàn)了歷史的真實(shí)，也用地方志式的紀(jì)實(shí)性書寫為人們記錄了真實(shí)的歷史，讓人真切感受到在特殊時代背景下，中國人的集體經(jīng)歷與最本真的文化反抗。

三、文化紀(jì)實(shí)性：地方志與文化的具象復(fù)原及創(chuàng)傷呈現(xiàn)

由于地理位置相鄰、自然環(huán)境相似、生活習(xí)俗相近，東北三省的文化也習(xí)慣性地被人們整合于東北地域文化的概念之下。這是對東北三省文化相似性的認(rèn)同，也是對其內(nèi)在文化差異性的忽視。實(shí)際上，由于生活生產(chǎn)方式的不同，東北三省的文化也各有特色。從《遼寧地域文化通覽·盤錦卷》中我們了解到，遼寧盤錦地區(qū)素以“九河下梢”著稱。遼東灣長達(dá)118公里的海岸線，遼河溝通東北與中原的“黃金水道”，退海之地上浩蕩無邊蘆葦塘與鹽堿灘，這些自然地理條件孕育出遼河口地區(qū)多樣的文化形態(tài)。從漁雁文化、漁獵文化到濕地文化、帆船文化，都豐富了遼寧的地域文化。作為遼寧籍作家，楊春風(fēng)正是基于自身對遼河口地域文化的感知與體認(rèn)，以地方志式的紀(jì)實(shí)性書寫為人們復(fù)原了那些被歷史淹沒的文化形態(tài)。

四、紀(jì)實(shí)性歷史書寫：保衛(wèi)歷史的責(zé)任與想象歷史的能力