孟 虹 艾志強

馬克思研究科學(xué)技術(shù)，有兩個特征：一是價值追求，即馬克思出于對個人現(xiàn)實生活和人類總體命運的深切關(guān)注，認(rèn)為科技是造福于人的；二是時代特征，即馬克思出于對19世紀(jì)資本主義社會的具體考察，認(rèn)為科技異化之下的社會現(xiàn)實是階級矛盾加劇、人與自由背道而馳等?？萍荚谫Y本的暴力統(tǒng)治下已經(jīng)從造福人的應(yīng)然之意變?yōu)榕廴说膶嵢恢猓呷胍环N理想與現(xiàn)實的矛盾。馬克思正是在這一矛盾之上展開對科技異化的人本學(xué)批判，構(gòu)建其科技觀的人學(xué)向度。

一、科技之應(yīng)然：人的自由解放

科技作為實踐的產(chǎn)物，與人的本質(zhì)有著密切的內(nèi)在一致性。馬克思從科技與人的本質(zhì)的關(guān)系展開，指出科技促進人自由解放的關(guān)鍵在于對人的本質(zhì)的實現(xiàn)。

(一)科技是人的本質(zhì)力量的公開展示

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出勞動是人的類本質(zhì)的觀點。勞動是人為滿足自身生存需求而進行的自由自覺的生產(chǎn)活動，因帶有目的性、意識性和能動性使人區(qū)別于動物，體現(xiàn)為人的類本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。

聚焦馬克思所處的時代，經(jīng)過第一次工業(yè)革命，工廠制度的建立促使傳統(tǒng)手工業(yè)被機器大工業(yè)所取代，傳統(tǒng)的手工勞作開始轉(zhuǎn)向工廠勞動，人的生存實踐也因此現(xiàn)實地表現(xiàn)為工業(yè)的產(chǎn)生和展開。在馬克思的思想中，工業(yè)不僅指一般意義上的科技，還包括人與自然界之間現(xiàn)實的、歷史的關(guān)系。一方面，科學(xué)技術(shù)作為人類實踐的產(chǎn)物，它首先存在于人的勞動之中，進而被涵蓋于包括工業(yè)在內(nèi)的所有現(xiàn)實活動之中?？萍荚⒂诠S機器之中，作為推動人們走向工業(yè)勞動的核心，以其特有的方式成為體現(xiàn)人本質(zhì)力量的物質(zhì)載體。另一方面，馬克思認(rèn)為人作為對象性的存在，其本質(zhì)力量的對象化是絕對必要的，即人的本質(zhì)必須要有對象化的客體作為載體來展示。工業(yè)和工業(yè)的歷史正是以感性的、對象性的形式存在于人們面前，成為人認(rèn)識自然界、改造自然界的本質(zhì)力量的展示。在此意義上，馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。

(二)科技與人的自由解放

馬克思對自由的認(rèn)識，從來不是抽象的界定，而是從人的現(xiàn)實生活出發(fā)。自由是現(xiàn)實的人在認(rèn)識和利用必然的過程中所展現(xiàn)出的一種自為、自主、自覺的狀態(tài)，是人對自身本質(zhì)的完全占有。作為實踐主體，人具有主觀能動性，能夠立足現(xiàn)實，利用已知的客觀規(guī)律解決個人與自然、個人與社會、個人與自我間的種種矛盾，實現(xiàn)徹底的解放和自由，因而自由存在于人的現(xiàn)實實踐之中。在馬克思的視野中，科學(xué)技術(shù)是推動和實現(xiàn)人的自由解放的有效途徑和現(xiàn)實手段，最終指向人的自由解放。

首先，科技最大程度地實現(xiàn)人的需求。一方面，科技實現(xiàn)人們的物質(zhì)追求。科技是推動生產(chǎn)力快速發(fā)展的重要現(xiàn)實力量，可以極大地提高物質(zhì)財富的生產(chǎn)率，從而為人們提供豐富、堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，科技滿足人們的精神追求。人對自然的認(rèn)識經(jīng)歷了由迷信、崇拜自然到征服、戰(zhàn)勝自然，再到人與自然和諧共處的轉(zhuǎn)變。就認(rèn)識論而言，早期人類自然崇拜、宗教信仰等精神層面的認(rèn)知偏頗正是因為人們對于自然、對于自我沒有科學(xué)理性的認(rèn)識?？萍甲鳛槿祟愇拿髦凶罹咦兏镄缘囊蛩?，一定程度上改變了人們對自然的愚昧狀態(tài)?；诖?，馬克思認(rèn)為科技是人類文明發(fā)展的精神成果，是“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起對整個自然界進行了革命改造，結(jié)束了人們對自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”?？萍紝θ说奈镔|(zhì)追求和精神需求的滿足，從根本上來說就是在實現(xiàn)人的本質(zhì)的過程中促進人的自由解放。

其次，科技為人們提供自由時間和自由空間。馬克思認(rèn)為，人們實現(xiàn)自由的重要標(biāo)志之一是人擺脫自然時空的束縛并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會時空，社會自由時間和社會自由空間的增加與擴展，體現(xiàn)了人們走向自由解放的程度。一方面，科技增加人們的自由時間。馬克思曾精辟地分析：社會時間是由勞動時間和自由時間構(gòu)成的，在資本主義社會，資本家通過強制勞動最大化地擠壓、剝奪工人的自由時間，因此要改變這種狀況就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過科技強大的生產(chǎn)力作用提高生產(chǎn)效率，縮短必要勞動時間，延長人的自由時間，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”，人們得以擁有更多在自由時間中進行物質(zhì)或精神創(chuàng)造的機會，人的本質(zhì)因而得到充分全面的發(fā)展。另一方面，科技擴展人們的自由空間。科技的每一次進步，都促進了人們社會空間的擴大和活動領(lǐng)域的拓展，人們的社會空間由孤立、分散愈發(fā)走向聯(lián)系、集中，人們的物質(zhì)生產(chǎn)、交往關(guān)系也愈發(fā)社會化、世界化、一體化，進而體現(xiàn)為人們可為之利用的自由空間不斷擴展與增加。馬克思認(rèn)為，時間是人類發(fā)展的空間，當(dāng)人從沉重的體力勞動中解放出來，掌握充足的自由時間和自由空間發(fā)展自己的興趣與愛好，就意味著人開始真正走向個性與自由。

人的自由與解放既是科學(xué)技術(shù)的價值起點，也是科學(xué)技術(shù)的最終目標(biāo)。但同時馬克思也辯證地看到，科技對人的解放作用并非一以貫之。人的本質(zhì)不是固定不變的，而是在實踐中不斷生成、不斷發(fā)展，因此人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展的，這也致使科技對人的本質(zhì)的把握與實現(xiàn)從根本上來說帶有局限性。此外，科技對人的自由解放是通過具體的社會實踐和社會關(guān)系進行的，所以，在一般的社會形式中，科技對人的解放同一般勞動一樣，也是以“異化”的形式展開的。換言之，鋪展在產(chǎn)業(yè)工人面前的科技，已經(jīng)是異化狀態(tài)下的科技。

二、科技之實然：科技異化背后人與人關(guān)系的異化

科技源于人的需求，是人在勞動過程中為滿足物質(zhì)生產(chǎn)和自身發(fā)展的必然結(jié)果，因此科技與人的關(guān)系應(yīng)是科技服務(wù)于人、造福于人，然而在資本主義社會，科技異化的結(jié)果是科技反向成為對抗、壓抑人的主體性的存在，簡言之就是人被自己的創(chuàng)造物——科技所束縛。馬克思視域中的科技異化指的是資本主義社會中的科學(xué)技術(shù)異化，其表象上是科技的資本主義非理性應(yīng)用導(dǎo)致人與科技關(guān)系的顛倒，實質(zhì)是現(xiàn)實社會中人的問題，是人與人之間關(guān)系的異化。

(一)科技異化的表象是人與科技關(guān)系的顛倒

科技異化在資本主義社會最直接的表現(xiàn)是人與科技關(guān)系的顛倒。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思深刻剖析了資本主導(dǎo)下科技，特別是技術(shù)的應(yīng)用及物化產(chǎn)物——機器對工人的統(tǒng)治和壓迫。

首先，工人失去選擇勞動的權(quán)利?！霸跈C械工廠里，專業(yè)化的是機器，而由機器同時進行的工作，盡管完成的是同一總過程的順次進行的階段，卻要求為它們分配特殊的工人小組，每一組都始終完成同一的、同樣簡單的智能。這與其說是專業(yè)化的勞動力之間的分工，倒不如說是把工人分配給專用機器?！痹趥鹘y(tǒng)的手工勞作中，人們根據(jù)自身的技能特長、社會身份、對生產(chǎn)資料的占有程度等相對自由地選擇不同的工作，分工遵循的是勞動邏輯。然而在工廠生產(chǎn)中，人的技能因機器操作的單一化得不到體現(xiàn)，過去不同身份的勞動者在工業(yè)生產(chǎn)中統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級，也就是無產(chǎn)階級，工人不占有勞動資料只能出賣自己的勞動力。在這種境遇下，工人從事何種勞動，工人的勞動能否發(fā)揮作用，完全取決于機器的運轉(zhuǎn)體系。在機器生產(chǎn)過程中，某個環(huán)節(jié)需要工人，工人才具有勞動可能性，分工在這里服從的不再是勞動邏輯，而是機器邏輯。

其次，機器損害工人的身心健康?！皺C器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動，甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容?！辟Y本家追逐剩余價值的欲望使他們在生產(chǎn)中通常采用延長勞動時間和提高勞動強度等手段加大對工人的剝削。一方面，出于減少機器損耗、提高剩余價值率、榨取超額剩余價值等目的，資本主義機器生產(chǎn)追求最大限度地延長勞動時間；另一方面，當(dāng)延長勞動時間的方式受到工人自然生理狀況的限制和工人的現(xiàn)實反抗時，資本家會選擇提高機器工作效率、增強機器運轉(zhuǎn)強度等更具操作性的手段，達(dá)到提高工人勞動強度的剝削目的。馬克思通過對事實的列舉及分析，指出機器帶給工人身心的損害和摧殘。機器不僅過度損耗工人的體力，損害工人的器官和感官，嚴(yán)重影響工人的身體健康，而且摧殘工人的精神，壓抑工人的本性，使工人并非出于自愿地適應(yīng)、迎合機器勞動。以上種種機器對工人的統(tǒng)治和壓迫均指向一個根源，即人與機器關(guān)系的顛倒。

馬克思認(rèn)為，機器體系是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動資料發(fā)展的高級階段，機器的大規(guī)模應(yīng)用直接導(dǎo)致“機器—工人”二元對立的局面。機器雖然是勞動資料的一部分，但由于機器是物化的科學(xué)技術(shù)，也就是以物化形式存在的人的智慧、經(jīng)驗、技能等，使得機器替代了部分人的勞動，直接威脅到工人在勞動中的位置。工人的人本性被機器的物性置換，工人反而表現(xiàn)為一種生產(chǎn)工具形式的存在。與之相反的是，機器卻獲得了主體性，工人淪為機器的“奴隸”。資本家正是利用這一點，顛倒了工人與機器之間的主客體關(guān)系，使機器上升為主體，工人成為機器的附屬而被機器所統(tǒng)治，背離自身作為人的本質(zhì)。

(二)科技異化的實質(zhì)是人與人關(guān)系的異化

“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用——變成運用于實踐的科學(xué)——但是，這只是通過使工人從屬于資本，只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)的。”“同機器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因為這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”在馬克思看來，科技異化的現(xiàn)象并非歷來如此，而是隨著科學(xué)技術(shù)在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中的非理性應(yīng)用產(chǎn)生的，是資本主義社會特有的時代現(xiàn)象?？萍籍惢膶嵸|(zhì)是人的問題，是人與人之間關(guān)系的異化。一方面，資本家為了追逐更多的剩余價值，將自己扭曲的價值追求注入到生產(chǎn)過程中，極力發(fā)展科學(xué)技術(shù)并有意識、有目的地將其應(yīng)用于機器化大生產(chǎn)。資本為科技發(fā)展提供強大的動力，科技為資本所雇傭后，成了與工人相對立的異己力量。另一方面，資本家為鞏固階級地位，掌握支配勞動的權(quán)力，必然會大力發(fā)展更新技術(shù)，發(fā)明新機器以減少工人數(shù)量，借以打擊工人的反抗?？萍籍惢粌H是科學(xué)技術(shù)對工人的異化，其核心是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的異化。

馬克思對科技異化的表象及其背后原因的分析，最終都指向一個共同的根源——資本主義私有制。資本主義社會作為人類社會最后一個剝削階級社會，是人類走向自由解放的必經(jīng)階段。從歷史的視域看，科技異化并非外在于人的勞動過程，相反它是人的勞動異化的內(nèi)容與體現(xiàn)。在資本主義私有制下，人們自由自覺的勞動必然會同人發(fā)生異化，勞動異化促生科技異化，使科學(xué)技術(shù)這一為實現(xiàn)人的本質(zhì)而誕生的推動力量，在某種程度上變?yōu)槭谷吮畴x其本質(zhì)的阻礙力量。這是人類社會發(fā)展到資本主義階段，科技必然要表現(xiàn)出的時代特征，具有其歷史必然性，科技最終的歸宿注定是在共產(chǎn)主義社會回歸其實現(xiàn)人的自由解放的初衷。

三、實然至應(yīng)然：通往自由之路

馬克思全部理論歸結(jié)起來，是對資本主義的剖析與批判，以及如何走向共產(chǎn)主義的自由王國。從這個意義上說，馬克思對科技異化的人本學(xué)批判實質(zhì)上是馬克思尋求人的自由解放的現(xiàn)實路徑的過程。

第一，以真正的勞動確立人的自由自主生存。勞動是人最基本的實踐活動，賦予人以存在的價值，是人們實現(xiàn)自由個性的根本所在。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會，真正的勞動是人們滿足自己各種創(chuàng)造需求的活動，是人們實現(xiàn)自己各種機能的自由消遣的過程。要實現(xiàn)這一追求，就要還原人在勞動中的主體性地位，將人在勞動中的創(chuàng)造性、自主性和超越性歸還于勞動者，打破資本主義社會機器化大生產(chǎn)帶給工人的“單向度”生存狀況，以真正的勞動確立人的自由自主生存。

第二，重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)?？萍籍惢嵉沽巳伺c科技之間的主客體關(guān)系，因此必須要重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，使科學(xué)回歸其作為一門“人的科學(xué)”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，要重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，需從兩個方面予以突破。其一，在于消滅導(dǎo)致科技與勞動分離的內(nèi)因——分工。分工消滅之后，勞動成為真正的勞動，科技從而得以與勞動相結(jié)合，為勞動者真正所擁有。其二，在于歸復(fù)科技的人本學(xué)向度?？茖W(xué)技術(shù)的誕生，本就是基于人的本性需求和現(xiàn)實生活，人們創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的目的就是讓其為人服務(wù)?？萍籍惢箍茖W(xué)技術(shù)成為資本家的“幫兇”，站在人的對立面統(tǒng)治人，奴役人，這并不是科技的初衷所在。應(yīng)然的科技是恢復(fù)了科技本來位置的人性化的科技，是體現(xiàn)人對科技的自由創(chuàng)造、自主使用的科技。

第三，消滅和超越資本主義制度。首先，“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄”。馬克思認(rèn)為，消除科技異化，實現(xiàn)人的自由解放，根本途徑在于揚棄異化產(chǎn)生的根源——資本主義私有制。只有消滅私有制，科技才能擺脫資本家為其設(shè)定的工具角色，從而回歸到人的本質(zhì)力量，促進人的自我實現(xiàn)和自我解放。其次，馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！毕萍籍惢麥缳Y本主義私有制的力量恰恰就蘊含在科技之中。科技不僅是推動社會生產(chǎn)的強大力量，而且是一種變革社會的革命性力量。在馬克思主義唯物史觀的視角中，推動人類社會向前發(fā)展的正是物質(zhì)資料生產(chǎn)的力量，即科技的力量。最后，馬克思指出：“只有工人階級能夠……把科學(xué)從統(tǒng)治階級的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想工作者！只有在勞動共和國里面，科學(xué)才能起它的真正的作用?！睂崿F(xiàn)人的自由解放，不能一味強調(diào)外在客觀因素的作用?？萍疾荒茏詣訉?dǎo)致資本主義的滅亡，更不會自動地使無產(chǎn)階級成為科學(xué)技術(shù)和先進生產(chǎn)力的所有者，如果僅強調(diào)科技發(fā)展等外部客觀因素，忽視工人階級的內(nèi)部力量和階級革命，就可能走向機械決定論。因此，要完成社會變革，走向共產(chǎn)主義的自由王國，工人必須聯(lián)合起來進行無產(chǎn)階級革命，在無產(chǎn)階級內(nèi)部力量和科學(xué)技術(shù)等外部力量辯證統(tǒng)一的共同作用下，走向真正的自由解放。