劉慧慧

引言

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓勞動的形式和內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，重新梳理馬克思的思想史，尤其是馬克思的勞動思想史，有助于我們從馬克思的文本中找到相關(guān)的現(xiàn)實啟示。

一、馬克思早期勞動思想形成的嬗變過程

(一)中學(xué)作文：為人類謀幸福的職業(yè)觀

早在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思就表述過“為人類幸福而工作”的職業(yè)選擇觀，認(rèn)為人有選擇從事某種職業(yè)的權(quán)利和自由，而且盡管職業(yè)的選擇可依每個人的意愿而所有不同，但在理性指導(dǎo)下的、經(jīng)過人深思熟慮后的選擇才是合理的。馬克思青年時期就萌發(fā)出的崇高價值觀和職業(yè)選擇觀無疑具有豐厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，他考慮到了職業(yè)選擇背后涉及的分工問題和勞動尊嚴(yán)問題。換句話說，分工帶來的職業(yè)本身沒有高低貴賤之說，能夠腳踏實地投入工作、不好高騖遠(yuǎn)，真正想著為人類謀福利的工作就是值得尊敬的，每個人也能在這種有尊嚴(yán)的職業(yè)中獲得體面又幸福的人生價值。

(二)博士論文：“自我意識”的覺醒

在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文中，馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)予以高度評價，認(rèn)為他的原子偏斜運動實現(xiàn)了“純粹的自為存在和不依賴于直接定在的獨立性”，表明人的自由意志的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，這時的馬克思是站在唯心主義的立場上，并沒有將視野投入到現(xiàn)實的人的存在方式——勞動中去。

(三)《萊茵報》期間：對現(xiàn)實物質(zhì)利益的關(guān)注

擔(dān)任《萊茵報》編輯時期，馬克思第一次接觸到現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題，隨后，在《德法年鑒》上發(fā)表文章以維護(hù)貧苦大眾的基本利益。在這期間，馬克思發(fā)現(xiàn)理性(法律)和物質(zhì)利益(國家權(quán)威)之間存在著尖銳的、不可調(diào)和的矛盾，就目前而言，資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益總是占了上風(fēng)、國家和法律無法保障貧苦大眾的利益這一現(xiàn)實狀況促使著馬克思從唯心主義的立場走向了唯物主義的立場。

二、馬克思勞動思想的肇始——異化勞動

1843年10月—1845年1月，馬克思在巴黎完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作，這是馬克思從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)的新起點和從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初成果。他在黑格爾、費爾巴哈以及赫斯等人在內(nèi)的異化觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。

(一)黑格爾的異化觀

黑格爾早期受到法國啟蒙思想影響一直沿著宗教方向進(jìn)行批判，看到的是宗教異化給人帶來的消極一面。后來，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中精神異化變成了全書的核心概念，在他眼中，異化是一種“普照的光”“勞動是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動陶冶事物……因此那勞動著的意識便達(dá)到了以獨立存在為自己本身的直觀?！本瓦@樣他把異化歸結(jié)為絕對精神外化的結(jié)果，是絕對精神通過正反合三個運動階段的復(fù)歸。

(二)費爾巴哈的異化觀

費爾巴哈的人本主義異化觀曾是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論基石。通過對宗教的分析研究，一方面費爾巴哈把黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的異化主體從絕對精神變成了人；另一方面他只是把“人”單純地看作是感性的對象，是同人們周圍的生活環(huán)境相孤立的人。他認(rèn)為“愛”這種情感能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放，“理性、愛、意志力”這些直觀的宗教情感是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。換句話說，費爾巴哈在歷史觀上是一個唯心主義者。馬克思學(xué)習(xí)費爾巴哈，是為了借助他思想中展現(xiàn)人的主體能動性的一面，借以批判整個市民社會。

(三)赫斯的異化觀

馬克思異化勞動理論還受到赫斯的經(jīng)濟(jì)異化史觀的影響。赫斯《論貨幣的本質(zhì)》中以人的存在必定會進(jìn)行交往活動為始來反思為何人借助貨幣進(jìn)行的交換活動會讓人走向異化。赫斯以被貨幣異化了的經(jīng)濟(jì)社會作為自己行動哲學(xué)提出的依據(jù)，認(rèn)為只有行動才能改變社會中存在的利己情況。不足之處是他雖然看到貨幣異化會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生異化，看到了資本主義私有制的弊端，但是他的思想?yún)s帶有很強(qiáng)的倫理色彩。

(四)馬克思的異化觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己的異化勞動思想。其中，“異化”是全篇的線索，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角揭露資本家無償占有工人勞動和資產(chǎn)階級對工人進(jìn)行剝削和壓迫的社會現(xiàn)實，看到了資本主義私有制存在的弊端，看到了制度身上存在的反人道主義，提出了異化勞動的概念，他認(rèn)為：

第一，勞動產(chǎn)品和工人相異化。工人生產(chǎn)的物越多，他們占有的產(chǎn)品就越少；第二，勞動本身與工人相異化。工人為了維持自身生存的基本需要而被迫進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動變成一種手段；第三，人同人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會，異化勞動讓人的自由自覺的活動變成了異己的本質(zhì)；第四，人和人的關(guān)系相異化。在資本主義條件下，產(chǎn)品給資本家?guī)砝婧拖硎?，給工人帶來痛苦。長此以往，社會將發(fā)生嚴(yán)重的兩極分化：一是大量工人成為赤貧者，二是資本家變得越來越奢侈。

三、馬克思勞動思想的發(fā)展——唯物史觀

(一)唯物史觀的基本內(nèi)容

1845—1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》從勞動概念出發(fā)闡釋自己的唯物史觀。在他們眼中，人的勞動是有目的、有意識的活動，是在前人基礎(chǔ)上的、受到一定條件制約的活動；而勞動方式“首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！狈止?dǎo)致勞動方式多樣，分工暗含生產(chǎn)力的影子；分工的發(fā)展會引起私有制的產(chǎn)生，這樣，分工就帶有所有制的影子。

關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系可以表述為：一是人和自然相互作用體現(xiàn)在人們的生產(chǎn)力上；二是人和人之間的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！碑?dāng)生產(chǎn)關(guān)系符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，阻礙。“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！瘪R克思與思辨哲學(xué)家的不同之處在于他是從現(xiàn)實的人出發(fā)，認(rèn)為人既可以通過勞動生產(chǎn)實實在在的物質(zhì)的東西，還可以生產(chǎn)意識、觀念等意識形態(tài)的東西。

(二)唯物史觀與勞動的聯(lián)系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動可以從以下幾點進(jìn)行分析：首先，它是人類生活的基本前提；其次，人類為了生存需要不斷勞動，勞動過程中又會產(chǎn)生新的需要，如此往復(fù)；最后，在滿足生存需要的同時又會繁殖新的生命。簡言之，勞動讓生活得以維持、讓生命得以延續(xù)，它是人與人、人與自然雙重關(guān)系的顯現(xiàn)。

在馬克思眼中，考察歷史應(yīng)從現(xiàn)實的物質(zhì)實踐活動出發(fā)，人只有通過勞動生產(chǎn)滿足自身生存的基本資料，通過勞動開展人與自然、人與人之間的交往活動時才可以真正實現(xiàn)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德，等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！笨梢哉f，這是馬克思把勞動納入唯物史觀探究人類歷史發(fā)展進(jìn)程的一大進(jìn)步。

四、馬克思勞動思想的成熟——勞動價值論

唯物史觀的確立為馬克思創(chuàng)立勞動價值論提供了強(qiáng)有力的支撐，也為馬克思第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值論的提出奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

(一)資本和勞動

通過和蒲魯東論戰(zhàn)的方式，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了自己的勞動價值論，他將唯物史觀和勞動價值論結(jié)合放到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中考察。隨著研究的深入，在《雇傭勞動與資本》中馬克思提出資本家可以通過貨幣購買工人的勞動；工人可以獲得資本家購買自己勞動力所支付的工資；而關(guān)于資本和勞動之間的關(guān)系，馬克思則說“活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段”，進(jìn)一步講，工人的勞動是一種手段，積累起來的勞動能夠支配活勞動就是資本積累的外在表現(xiàn)形式。

(二)勞動二重性和商品二因素

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857年—1858年手稿)》中，馬克思指出，“決定價值的，不是體現(xiàn)產(chǎn)品中的勞動時間，而是現(xiàn)在必要的勞動時間?！边@樣商品進(jìn)行交換首先就要轉(zhuǎn)化成勞動時間，而且每一個商品都是人的具體勞動和抽象勞動的結(jié)合，抽象勞動反映人和社會的聯(lián)系，具體勞動反映人和自然的聯(lián)系。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一分冊中，馬克思又從商品的使用價值和交換價值的視角觀察分析勞動的二重性。在他眼中，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，抽象勞動生產(chǎn)商品的交換價值，交換價值的發(fā)生是人和社會處于某種聯(lián)系之中。

緊接著《資本論》中，馬克思深化了對勞動二重性的理解。他從一般商品開始分析，指出勞動二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，認(rèn)為具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！背橄髣趧釉谏唐分袆t表現(xiàn)為消耗在其中的無差別的人類勞動，具體勞動和抽象勞動隸屬于同一勞動過程之中，決定著商品的價值和使用價值。資本主義生產(chǎn)方式之下的勞動全過程是工人把自己作為商品出賣，資本家購買這個勞動力商品，工人在必要勞動時間內(nèi)除了要完成必需的工作量還要能夠生產(chǎn)其他剩余價值、實現(xiàn)價值增值。

五、馬克思勞動思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今，資本的無限擴(kuò)張和輸入以及整個世界市場的形成，讓“勞動”成為世界性的勞動。傳統(tǒng)閉關(guān)自守式的勞動滿足被世界性的交往所代替，由此帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會方面的交流與碰撞。特別是中國目前正處于新冠疫情的暴發(fā)和世界百年未有之大變局的變動之中，亟須解決影響人們幸福感的現(xiàn)實問題。回望整個資本主義國家的發(fā)展，名義上采取福利政策以保障底層貧苦人民的基本生活，實際上仍不改剝削本色；作為一個一直堅持人民至上的新型馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持從馬克思主義學(xué)說汲取營養(yǎng)，尋找解決問題的出路。

作為一個社會主義國家，我國已經(jīng)實現(xiàn)了第一個百年奮斗的偉大目標(biāo)，正在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，共同富裕已經(jīng)成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個重要節(jié)點，如何緩和現(xiàn)有勞資矛盾、彰顯勞動者價值、提高勞動人民的生活滿意度顯得尤為重要，繼續(xù)堅持馬克思的勞動觀，對實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和深化我國改革發(fā)展具有很大的現(xiàn)實啟示。

(一)尊重人才、尊重勞動，堅持以勞動者為主體

資本主導(dǎo)下的當(dāng)今世界，追求價值增值、追求高額利潤是常態(tài)，對處于經(jīng)濟(jì)全球化鏈條上的中國帶來了或多或少的影響。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈直線上升的發(fā)展趨勢，實際上，行業(yè)中存在著勞資不平衡、收入差距過大的問題。

習(xí)近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。”“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！币环矫?，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，勞動才能實現(xiàn)夢想，勞動才能創(chuàng)造幸福，實干才能成就偉業(yè)，那么，就要充分調(diào)動廣大群眾的積極性、主動性與創(chuàng)造性，切實尊重勞動、知識、人才、創(chuàng)造，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益，保護(hù)他們的權(quán)利；另一方面，回到馬克思對勞動價值論的科學(xué)闡述，要發(fā)揮資本的正效益，克服其帶來的負(fù)面影響，堅持發(fā)揮勞動者在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面的主體作用，保護(hù)他們的主體地位，確保勞動者能創(chuàng)造屬于自己的財富，擁有合法正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

(二)堅持按勞分配，著力解決好分配問題

我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情仍未改變，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國實行允許多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和多種方式并存的分配制度，形成了具有中國特色優(yōu)勢的制度。

目前，我國部分行業(yè)和企業(yè)存在分配不均的問題，這是制約中國發(fā)展的突出問題。按照馬克思勞動價值論的觀點，我們可以看到，只有人才能創(chuàng)造價值，按照勞動創(chuàng)造價值的原則去完善收入分配才能體現(xiàn)勞動報酬的真意。馬克思在《資本論》第一卷中提出要“重建個人所有制”，其實就是為了能夠讓勞動者占有生產(chǎn)資料，消滅階級的壓迫，通過勞動者自主勞動獲得相應(yīng)的報酬，解決好初次分配、二次分配和三次分配帶來的分配不均問題。我們應(yīng)當(dāng)堅持以人民為中心的發(fā)展理念，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，發(fā)揮人的作用，實現(xiàn)共同富裕。

(三)加速構(gòu)建人類命運共同體的步伐

馬克思始終認(rèn)為，“自由勞動”將會取代“異化勞動”，只不過需要一個漫長的過程，設(shè)想共產(chǎn)主義社會出現(xiàn)的“自由人聯(lián)合體”則凸顯了他的共同體意識。在《評一個魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，按照馬克思的理解，回到“勞動”中去才能更好地理解什么是“真正的共同體”。在“真正的共同體”中，每個人的自由自覺的勞動是人類解放的前提，人的自由全面發(fā)展與“勞動”解放具有極高的統(tǒng)一性。

作為負(fù)責(zé)任的大國，基于大國擔(dān)當(dāng)和大國意識，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，順應(yīng)時代潮流，響應(yīng)時代課題，倡議構(gòu)建人類命運共同體，這既是中國為全球治理體系貢獻(xiàn)出的中國方案，也是馬克思勞動解放理論的新時代表達(dá)。與西方資本主義的“虛假共同體”不同，“人類命運共同體”致力于全人類的幸福與解放，致力于勞動人民真正實現(xiàn)在勞動生產(chǎn)中作為人的本質(zhì)的復(fù)歸。

(四)實現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國夢的有機(jī)結(jié)合

在馬克思那里，勞動是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐和人的“自由自覺的活動”。通過勞動二重性闡述勞動價值論背后隱藏的秘密，揭露資本主義社會背后剝削的秘密，揭露資本控制人、死勞動支配活勞動的陰謀是馬克思本人也是當(dāng)今社會想要達(dá)成的目標(biāo)之一。

馬克思曾言“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼膭趧咏夥潘枷胫挥械搅斯伯a(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他認(rèn)為，那時“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。第四次工業(yè)革命的勞動方式和勞動主體都會發(fā)生變化，資本對人的控制也會更加嚴(yán)密，我們期盼共產(chǎn)主義早日實現(xiàn)，站在馬克思主義的立場，將馬克思主義基本原理和中國夢有機(jī)結(jié)合，既給我們解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題以啟迪，也給我們深化中國改革、通向共產(chǎn)主義以科學(xué)的指導(dǎo)。