郭彩鳳

研究馬克思和盧卡奇的思想繞不開的理論話題就是異化和物化思想，因?yàn)闊o(wú)論是異化理論還是物化理論不僅對(duì)二十世紀(jì)資本主義社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，而且在當(dāng)今對(duì)于深入研究馬克思的異化勞動(dòng)和發(fā)展西方馬克思主義都發(fā)揮著不可替代的作用。盧卡奇與馬克思關(guān)于物化與異化理論雖然在論述上有所差異，但二者在精神實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是想用馬克思主義的方法去解決他們當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代問(wèn)題。通過(guò)對(duì)二者的比較研究可以為揚(yáng)棄異化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)提供有益的啟示。

一、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的內(nèi)容概述

(一)盧卡奇的物化理論

盧卡奇物化理論的提出首先是受到齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中提出的“物化”概念的影響，但是齊美爾并沒(méi)有對(duì)“物化”這個(gè)概念進(jìn)行過(guò)多的敘述。其次是受到韋伯著名的“合理化”思想的影響。最后是深受馬克思的“商品拜物教”思想的影響。在資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)生產(chǎn)者具有決定性作用，在這種條件下，人與人的關(guān)系被商品與商品的關(guān)系所掩蓋。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中將這種現(xiàn)象描述為物化現(xiàn)象，同時(shí)闡述了物化使生產(chǎn)過(guò)程中的主體與客體分離，工人只是機(jī)械地從事自己領(lǐng)域內(nèi)的工作，這就使得一個(gè)整體被四分五裂，工人變成了一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的原子，互不關(guān)聯(lián)。物化不但使生產(chǎn)中的客體即物不是作為整體而存在，同時(shí)也造成了生產(chǎn)中的主體即人破碎支離。

盧卡奇物化理論的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先表現(xiàn)為人的數(shù)字化。人的數(shù)字化是指人作為抽象的東西而存在。這一現(xiàn)象是與社會(huì)的技術(shù)理性的發(fā)展相關(guān)，其主要特征是以可計(jì)算化和可量化為特征的技術(shù)理性和科學(xué)精神為主導(dǎo)。這種精神在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮著積極作用，促進(jìn)了現(xiàn)代化工業(yè)文明的發(fā)展。但是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)間之后，這種技術(shù)理性化并沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)人的主體地位形成的作用，而是成為在一定條件下導(dǎo)致人的主體性的缺失和使人成為機(jī)器的附屬品。在社會(huì)的合理性進(jìn)程中，盧卡奇指出，勞動(dòng)被整合到機(jī)器體系中，勞動(dòng)者變成了符號(hào)化的數(shù)字，失去了人自由自覺(jué)的積極活動(dòng)，在勞動(dòng)時(shí)只是機(jī)械地重復(fù)著相同的動(dòng)作。也就是說(shuō)，此時(shí)的勞動(dòng)者只是作為一個(gè)個(gè)抽象的勞動(dòng)符號(hào)而存在，在利益獲得者資本家眼中，這時(shí)的勞動(dòng)者失去了自身的思想性，變成了機(jī)械生產(chǎn)中一串冰冷的數(shù)字。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致了人的主體地位、人的尊嚴(yán)的喪失和人不再作為有思想的人而存在。

其次表現(xiàn)為主體的客體化。主體的客體化也是與社會(huì)的合理化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的，是指在生產(chǎn)生活中人由積極能動(dòng)的主體變成了消極被動(dòng)的客體。生產(chǎn)這個(gè)系統(tǒng)是遵循可計(jì)算性原則進(jìn)行操作的，而人作為其中一個(gè)機(jī)械體系中的一個(gè)部件是可以被任意替換的，所以個(gè)體的特性、主體能動(dòng)性是被整個(gè)體系中的可計(jì)算性原則所排斥的。在現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中，大工業(yè)機(jī)器化的應(yīng)用在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)也帶來(lái)了不可忽視的副作用。機(jī)器被越來(lái)越多地應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，使得生產(chǎn)過(guò)程流程化，但同時(shí)也使工人在生產(chǎn)中只能按照預(yù)先設(shè)定的流程進(jìn)行工作。在這種情況下，人自然失去了主體地位，同時(shí)在思維方式上也失去了人的主體認(rèn)識(shí)性，變成了消極受動(dòng)的客體。盧卡奇認(rèn)為人無(wú)論是從客體還是主體上都不是作為生產(chǎn)過(guò)程中的主人，只是作為機(jī)器中的一個(gè)零件而存在。久而久之，個(gè)體由于在勞動(dòng)中無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就會(huì)使人越來(lái)越消極被動(dòng)，喪失自己的意識(shí)，最終淪為消極客體而存在。

最后表現(xiàn)為人的原子化。人的原子化是指人與人之間的隔膜、疏遠(yuǎn)，每個(gè)人都成為單獨(dú)的個(gè)體，人們之間不再是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在，彼此間的聯(lián)系被割裂了。盧卡奇認(rèn)為由于理性化原則的支配，使人們?cè)谏a(chǎn)中完全按照原則進(jìn)行，不需要也不可能發(fā)揮人的主動(dòng)性，這時(shí)是理性原則占據(jù)主體地位，而人則處于被動(dòng)的客體地位。由于生產(chǎn)的機(jī)械化使在其中勞動(dòng)的人都抽象為孤立的原子，消解了人與人間的緊密聯(lián)系。因此，人與人的關(guān)系就被孤立的原子與原子間的關(guān)系所取代了。由于生產(chǎn)生活發(fā)展的需要，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，這使得勞動(dòng)者在工作中交流越來(lái)越少，使人進(jìn)一步淪為生產(chǎn)過(guò)程中的單個(gè)孤立的原子。

盧卡奇通過(guò)以上三個(gè)方面闡述說(shuō)明了物化理論的具體表現(xiàn)形式，剖析了由于技術(shù)理性和工具理性的發(fā)展而導(dǎo)致人的個(gè)性的喪失，人不是作為真正的人而存在，而是被迫成為商品用來(lái)交易。

(二)馬克思的異化理論

異化是指由于主體自身矛盾的發(fā)展，產(chǎn)生了自身的對(duì)立面，產(chǎn)生了客體，并且客體作為異己的力量反過(guò)來(lái)控制支配主體本身。馬克思在著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了著名的異化勞動(dòng)理論。他認(rèn)為異化勞動(dòng)是作為主體人的勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)的結(jié)果相分離，并且勞動(dòng)結(jié)果作為一種異己的力量奴役壓制主體本身。異化概念不僅包含勞動(dòng)異化還有交往異化，馬克思在《穆勒評(píng)注》中論述了交往異化，是指交往主體客體化，人與人之間的交往關(guān)系必須借助于物與物之間的交換才能進(jìn)行。

馬克思異化勞動(dòng)理論主要具有四個(gè)方面的表現(xiàn)：其一，人的勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，勞動(dòng)力是為資本服務(wù)的，工人的勞動(dòng)是為資本添磚加瓦的，而工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品也成為資本運(yùn)行的一部分。在私有制條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品的最終所有權(quán)是歸屬于資本家的，并且勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種不可控的力量反過(guò)來(lái)操縱勞動(dòng)者本身。

其二，人的勞動(dòng)活動(dòng)本身與人相異化。勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是自由自覺(jué)的、使人感到快樂(lè)和滿足的活動(dòng)，但是在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)變成了在工人之外與工人處于對(duì)立狀態(tài)的活動(dòng)。工人去勞動(dòng)不是出于主觀意愿而是受制于外在力量的壓迫，所以勞動(dòng)工人把勞動(dòng)看作瘟疫，只要外在力量不再施加壓力，就會(huì)想方設(shè)法逃離勞動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中就像是光著腳踩在碎玻璃上，只能感到痛苦，不僅肉體遭受折磨而且在精神上也感到絕望。

其三，人同人的類本質(zhì)相異化。人能把自己與自己的生活區(qū)分開來(lái)，并且能使自己的活動(dòng)轉(zhuǎn)換為意識(shí)的對(duì)象，并通過(guò)自己的意識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這是人與動(dòng)物的生命活動(dòng)最根本的區(qū)別，動(dòng)物不會(huì)把自己的生命活動(dòng)當(dāng)成對(duì)象，它們所進(jìn)行的活動(dòng)只是出于生物本能的生存需求。但在異化勞動(dòng)中，人不再具有這樣的能力，人們?cè)趧趧?dòng)中喪失了人的自由的有意識(shí)的能動(dòng)勞動(dòng)的類本質(zhì)。人與人本身之外的一切活動(dòng)都是相排斥的。

其四，人與人相異化。當(dāng)工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己并與自己相對(duì)立，那么這些勞動(dòng)產(chǎn)品肯定是屬于工人之外的他人；當(dāng)工人在勞動(dòng)中感到痛苦絕望時(shí)，那么這種活動(dòng)就會(huì)給他人帶來(lái)樂(lè)趣。這個(gè)他人就是資本家，這樣就導(dǎo)致了人與人相異化。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)四個(gè)方面的具體表現(xiàn)深刻地揭示了在資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中異化勞動(dòng)不僅發(fā)生在工人身上而且資本家也是處于異化之中的，資本才是社會(huì)的主導(dǎo)因素，人只是整個(gè)社會(huì)大機(jī)器中的一個(gè)零件被動(dòng)地接受著外部的指示。

二、物化理論與異化理論的聯(lián)系和區(qū)別

通過(guò)對(duì)盧卡奇物化理論與馬克思異化理論基本內(nèi)容的論述，我們可以看出，兩者既有聯(lián)系也有其區(qū)別。對(duì)比研究物化理論與異化理論的聯(lián)系和區(qū)別有助于幫助我們更好地理解馬克思與盧卡奇的思想及其二者之間的關(guān)系。

(一)物化理論與異化理論的聯(lián)系

首先，物化理論與異化理論的來(lái)源一致。兩者都是與資本主義社會(huì)中的商品拜物教相聯(lián)系的，都是對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所導(dǎo)致的商品在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位從而掩蓋了人的主體地位所進(jìn)行的闡述。馬克思與盧卡奇都是將資本主義社會(huì)作為批判的對(duì)象，進(jìn)而揭露資本主義的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人的主體地位的喪失，使生產(chǎn)者處于被動(dòng)地位，而商品占據(jù)了社會(huì)中的主導(dǎo)地位。盧卡奇的物化概念來(lái)源于馬克思在《資本論》中對(duì)于商品拜物教的分析，商品拜物教是物化現(xiàn)象的主要體現(xiàn)。馬克思與盧卡奇都認(rèn)為人可以通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)屬物的世界，這個(gè)屬物的世界可以按照自身的客觀規(guī)律運(yùn)行著，并且在運(yùn)行時(shí)與人的活動(dòng)是互不影響甚至可能還完全處于對(duì)立的狀態(tài)。同時(shí)，他們都將異化歸結(jié)為物與物的異化、人與人的異化、物與人的異化。

其次，批判對(duì)象的一致性。馬克思與盧卡奇都是從由發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的物化現(xiàn)象開始批判資本主義的，進(jìn)而揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)。馬克思指出了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。所以要想揚(yáng)棄異化現(xiàn)象首先要消除私有制，而要消滅私有制必然觸及資本主義最核心的內(nèi)容。盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象是與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)密切關(guān)聯(lián)的，在資本主義社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而人們的消費(fèi)水平有限導(dǎo)致商品積壓，大量的商品掌握在資本家手中，這就導(dǎo)致了商品在社會(huì)中具有主導(dǎo)作用，而人作為社會(huì)的主體地位被削弱。盧卡奇認(rèn)為消除物化現(xiàn)象需要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以此來(lái)反對(duì)資本主義社會(huì)。由此可以看出，馬克思與盧卡奇的最終指向都是對(duì)于資本主義社會(huì)的批判和揭露。

再次，表現(xiàn)形式上相似性。盧卡奇物化理論具體表現(xiàn)中的人的數(shù)字化、主體的客體化與馬克思異化勞動(dòng)中的勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化具有相似性。它們都是指在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中人不是主動(dòng)地去勞動(dòng)而是受到商品、機(jī)器的控制被迫勞動(dòng)，工人失去了主觀能動(dòng)性。同時(shí)，盧卡奇所闡述的人的原子化與馬克思異化勞動(dòng)中的人與人的異化相似，是指人與人之間的疏遠(yuǎn)、陌生，每個(gè)人都成為孤立的個(gè)體，人與人彼此聯(lián)系的紐帶被割裂了。盧卡奇與馬克思二者所要闡述的都是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越少、人與人關(guān)系的歪曲發(fā)展。

最后，物化理論對(duì)異化理論的發(fā)展。馬克思的異化理論主要體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而盧卡奇的物化理論涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，但主要關(guān)注在文化上的表現(xiàn)，即物化意識(shí)的產(chǎn)生。資本主義社會(huì)中的人由于物化意識(shí)的熏陶已經(jīng)被這種思想完全洗禮，已經(jīng)放棄了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的斗爭(zhēng)，沒(méi)有了任何反思的行動(dòng)與訴求。由此可見(jiàn)，盧卡奇的物化理論是對(duì)馬克思異化理論的一種升華。

(二)物化理論與異化理論的區(qū)別

首先，在理解概念上的不同。馬克思在關(guān)于異化論述的過(guò)程中將異化分為對(duì)象化和異化兩個(gè)方面，對(duì)象化是指人的內(nèi)在本質(zhì)在外在對(duì)象上體現(xiàn)出來(lái)。事物首先是從對(duì)象化開始的，當(dāng)對(duì)象化發(fā)展到極端時(shí)異化便開始產(chǎn)生，而異化后的結(jié)果實(shí)際上是為資本家所占有的。馬克思認(rèn)為工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品是工人對(duì)自己勞動(dòng)的確證，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品與工人分離時(shí)表明勞動(dòng)產(chǎn)品是客觀存在的物，這本身并不是異化，只有在私有制條件下，對(duì)象化的結(jié)果才表現(xiàn)為異化。而盧卡奇并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，沒(méi)有將物化與異化區(qū)分開來(lái)，而是在闡述物化理論過(guò)程中混淆使用。

其次，兩者出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思是從“勞動(dòng)”概念出發(fā)來(lái)論述異化理論的。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，并通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足自己的生產(chǎn)生活需要。但是在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工使勞動(dòng)者只能從事生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者不能參與到一個(gè)完整商品的生產(chǎn)中，這就造成了勞動(dòng)者個(gè)人發(fā)展的片面化。同時(shí)，勞動(dòng)者只是產(chǎn)品的生產(chǎn)者而不是占有者，其勞動(dòng)產(chǎn)品最終由資本家所擁有，這就導(dǎo)致勞動(dòng)者由于生產(chǎn)生活的需求無(wú)論是從精神上還是肉體上都被迫成為資本家的附屬品，成為商品的奴隸。盧卡奇是從“商品生產(chǎn)”概念出發(fā)來(lái)論述物化現(xiàn)象的。他認(rèn)為物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象，是與其生產(chǎn)方式相關(guān)的。在資本主義生產(chǎn)方式下，商品具有最高的地位，商品關(guān)系取代了人與人之間的社會(huì)關(guān)系成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。商品關(guān)系逐漸滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的不同領(lǐng)域中，在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

再次，批判角度不同。馬克思是從資本視角對(duì)資本主義社會(huì)展開批判，即強(qiáng)調(diào)商品、貨幣、資本在社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系，資本對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都具有指導(dǎo)作用。盧卡奇是從意識(shí)形態(tài)視角對(duì)資本主義社會(huì)展開批判，他認(rèn)為在資本主義社會(huì)中物化意識(shí)才是關(guān)鍵問(wèn)題，所以提出要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)來(lái)消滅物化現(xiàn)象。

最后，揚(yáng)棄異化的方法途徑不同。第一，馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄異化要消滅私有制，讓勞動(dòng)者直接占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。第二，馬克思認(rèn)為工人要想擺脫異化的狀態(tài)，就要工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的權(quán)力，即要進(jìn)行革命，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，通過(guò)革命的方式才能讓資本家交出手中的政權(quán)和財(cái)富。盧卡奇的物化理論主要是受到了黑格爾主義的影響，他認(rèn)為揚(yáng)棄異化需要建立階級(jí)意識(shí)，他企圖將意識(shí)活動(dòng)等同于實(shí)踐活動(dòng)，具有唯心主義色彩。而且盧卡奇物化理論主要側(cè)重于關(guān)注人的心靈精神文化層面?？梢园l(fā)現(xiàn)，盧卡奇與馬克思對(duì)于揚(yáng)棄異化的方式各有其特點(diǎn)，但馬克思對(duì)于揚(yáng)棄異化的方式的理論視角是放在將整個(gè)人類社會(huì)作為研究對(duì)象的。揚(yáng)棄異化和研究由異化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有重要的價(jià)值意義。

三、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論存在差異的原因

馬克思生活的十九世紀(jì)初是一個(gè)階級(jí)矛盾非常尖銳的時(shí)代，階級(jí)矛盾沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)層面。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)所面臨的主要問(wèn)題就是由于激烈的矛盾沖突所導(dǎo)致的階級(jí)不平等。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的情況下，生產(chǎn)才是首要問(wèn)題。所以，馬克思將批判的視角主要集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他所關(guān)心的是通過(guò)什么樣的方式，如何去消除生產(chǎn)中的剝削問(wèn)題。所以馬克思的異化理論是部分的異化主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而對(duì)于在社會(huì)其他領(lǐng)域的關(guān)注度則相對(duì)較少。

盧卡奇生活在二十世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)期資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速并且普及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中。在生產(chǎn)問(wèn)題相對(duì)解決之后，社會(huì)中的其他問(wèn)題就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。在人的基本生活得到保證以后，人的精神需求，即人的文化需求就會(huì)增多。這一問(wèn)題得到了哲學(xué)家們的關(guān)注，所以，盧卡奇的物化理論更多強(qiáng)調(diào)是社會(huì)各個(gè)方面的異化，不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上還有文化等方面。

總之，異化在哲學(xué)史上一直是一個(gè)非常受關(guān)注和討論的理論。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，異化或物化現(xiàn)象不但沒(méi)有消除而且在當(dāng)代資本主義社會(huì)中甚至更加突出了。異化或物化理論并沒(méi)有因時(shí)間的發(fā)展而退出時(shí)代的舞臺(tái)，物化或異化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)不但出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且已經(jīng)逐漸出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，物化理論為二十世紀(jì)后的西方馬克思主義的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于異化理論學(xué)習(xí)研究也可以避免在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中出現(xiàn)此類現(xiàn)象。分析研究物化理論與異化理論對(duì)于反思我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的問(wèn)題提供了有益啟示，同時(shí)對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義也有著重要的影響。